昔曹孟德既平漢中，欲因討蜀而不得進，守之又難為功，操出教唯曰“雞肋”而已，外莫能曉。楊修獨曰：“夫雞肋食之則無所得，棄之則如可惜。公歸計决矣。”阿瞞之績無見於策，而其空言竟著於後，是豈非雞肋之臘邪？然方其撅蘆菔、鳧茈而餓於墻壁之間，幸而得之，雖不及於兔肩，視牛骨為愈矣。予之此書殆類於是，故以“雞肋”名之。紹興三年二月九日，清源莊季裕書。
歐陽文忠有《贈介甫》詩云：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先？”王答雲：“它日若能窺孟子，終身何敢望韓公。”餘少時聞人謂吏部乃隱侯，非文公也；翰林詩無三千，亦非太白。後見《瀋約傳》，雖嘗為吏部郎，及稱謝朓雲：“二百年來無此詩。”謂由建安至宋元嘉二百三十餘年，舉其全數耳。自嘉祐上至唐元和，餘二百五十年，去元嘉則遠矣，則吏部蓋指韓也。鄭𠔌有《題太白集》詩云：“何事文星與酒星，一時分付李先生。高吟大醉三千首，留著人間伴月明。”永叔所引，但用瀋二百年之語，加於退之，以對翰林三千首耳。詩年之數，安在如書馬數馬乎？
箸屐之謎載於前史，《鮑昭集》中亦有之。如一土、弓長、白水、非衣、卯金刀、千裏草之類，其原出於反正止戈，而後人因作字謎。王介甫作字謎雲：“兄弟四人兩人大，一人立地三人坐。傢中更有一兩口，任是兇年也得過。”又作謎雲：“常隨措大官人，滿腹文章儒雅。有時一面紅妝，愛嚮風前月下。”至於酒席之間，亦專以文字為戲。常為令雲：有商人姓任名飪，販金與錦。至關，關吏吿之曰：“任飪任人，金錦禁急。”又云：“親兄弟日日昌，堂兄弟目木相，親兄弟火火炎，堂兄弟金今鈐。”又云：“撅地去土，添水成池。”皆無有能酬者。又為字中一點謎雲：“寒則重重疊疊，熱則四散分流。兄弟四人下縣，三人入州。在村裏衹在村裏，在市頭衹在市頭。”又為疊字下兩點謎雲：“兄弟二人，同姓同名。若要識我，先識傢兄。不識傢兄，知我為誰？”又婦字謎雲：“左七右七，橫山倒出。”甑字謎雲：“將軍身是五行精，日日燕山望石城。待得功成身又退，空將心腹為蒼生。”
京師賣生果，凡李子必摘其蒂，不敢觸其實，必留上衣令勃勃然，人方以新而為好，至食者須雪去之。元祐中，有李閌待製，字子光，朝中戲以為謎雲：“賣者不識買者識。”蓋以“識”為“拭”也。
元豐中，有以當時士人姓名為對者，如“崔度崔公度，王韶王子韶”。又有江鬲，人亦戲雲：“江鬲隔江，問巫馬期騎馬無？”未有對者。元祐中，有“石萬石授石州離石縣令”，人訝其遠宦，雲“要令後世無對”。元豐中，又有“馬子山騎山子馬”之句，偶有姓錢人任衡水知縣，人遂對以“錢衡水盜水衡錢”。其人聞之大怒，欲辨其事，對者謝曰：“君雖實無，且欲與山子馬為偶耳。”
大觀中，有曹孝忠本醫工也，得幸於時，遂任子為文資，擢置館閣。其子因與父相詬，既至館中，氣尚未平，獨坐屏處。時秋陽方烈，為日所射，久不遷坐。有同僚怪之，問何故負暄，乃大怒雲：“傢私間事，關公甚底？”問者初尚未悟，久乃知之，莫不傳笑。既而易為它官。又宗室仲輗，知太宗正司，以待漏院為大小字，如此者甚衆。其長仲忽以聞，亦罷。此與前世澆手、弄麞、聚憂、伏獵，無以異矣。又有楊通者，任提舉學事官，上殿札子云：“人臣而持主斧，僣紊名器。”遂行禁止，刊於續降敕中，亦可笑者。
杜子美《石犀行》雲：“自免洪濤恣雕瘵。”與濟逝為韻。《種萵苣》雲：“信宿罷瀟灑。”與耳始同押。《後出塞》雲：“恐是霍嫖姚。”作平聲。《八仙歌》押兩船字，《狄明府》兩濟字。灑字有三音，而瘵但切側界。去病為票姚校尉，服虔註《漢書》：“音飄遙”顔師古雲：“票音平妙反，姚音羊召反。票姚，勁疾之貌也。”荀悅《漢紀》作票鷂字。去病後為票騎將軍，尚取票姚之字耳。今讀者音飄搖，則不當其義也。詩人拘於聲律，取其意而略其義也，如濟濟清濟，音雖同而義異。故兩船字或者遂謂不上船為蜀人以衣襟為船。餘嘗至舟中問土人，則不然。後見範傳正《太白新墓志》雲：玄宗泛白蓮池，召公作序，時公已被酒於翰苑中，命高力士扶以登舟。杜之所歌，蓋此事爾。
黃魯直《送張謨河東漕使》詩云：“紫參可撅宜包貢，青鐵無多莫鑄錢。”時範忠宣帥太原，方論冶多鑄廣，故物重為弊。其子子夷亦能詩，嘗雲：“當易‘無’字為‘雖’乃可。”又一篇雲：“虎頭墨妙能頻寄，馬乳蒲萄不待求。”議者又謂：“維摩畫像一本足矣，何用多為？”蓋貶駁他人易於為工也。孟子斥高子云固而不取武城之策，況餘者乎？
退之《昭王廟》詩，今集中皆作“丘原滿目”，餘親到宜城祠，見刻為“丘墳”。韓公井在焉，今之道稍遠，人無汲者。小城鄄氏之居，猶想見也。又《題西林寺故蕭二郎中舊堂》雲：“中郎有女能傳業，伯道無兒可保傢。偶到匡山曾住處，幾行衰淚落煙霞。”唐趙璘《因話錄》載此詩以“保”為“主”。下二句云：“今日匡山過舊隱，空將衰淚對煙霞。”
“健兒”之語，見於《晉史》段灼、《梁史》陳伯之傳，至唐尤多。餘少時過荊南白碑驛，見豐碑刻唐官銜，有“招募健兒使”。其碑石瑩白，驛因得名。或云後製大晟樂，取石為磬，未知信否。
李杜、蘇李之名尤著於世者，以歷代所稱，兼於文行故也。餘嘗以一絶紀其聞者：“大義終全顯漢廷，李固、杜喬。名標八俊接英聲。李膺、杜密。文章萬古猶光焰，李白、杜甫。疑是天私李杜名。”“居前曾是少陵師，蘇武、李陵。資歷文章亦等夷。蘇味道、李嶠。思若涌泉名海內，蘇頲、李乂。從來蘇李擅當時。”
處州竜泉縣多佳樹，地名豫章，以木而著也。山中尤多古楓樹，其根破之，文若花錦。人多取為幾案盤器。又雜以它木，陷為禽鳥花草，色像如畫，它處所未見。又出青瓷器，謂之“秘色”，錢氏所貢蓋取於此。宣和中，禁庭製樣須索，益加工巧。
元祐中，予始見士大夫間有用蠟裹咫尺之木，以書傳言，謂之“柬板”，既便報答，又免謬誤。其後事欲無跡者，廢紙而用板，浸為金漆之類，其製甚衆。加以緘繩，有盛以囊者，至崇寧時傢有數枚。自非遠書公禮，幾無用箋楮。然利害所係，有濡紙而摹印字畫以為左驗者。俗之薄惡，亦可見矣。
鳳翔府園有枯木，下有石刻雲“昭宗手拓槐”，蓋為中尉韓全誨等劫幸李茂貞軍，朱全忠以兵圍城，嘗徘徊其下也。華州子城西北有齊雲樓基，昭宗駐驛韓建軍，嘗登其上，賦《菩薩蠻》詞，雲“安得有英雄，迎歸大內中”者是也。其石堤𠔌在城西南十餘裏，殺十一王處。今有堂作釋氏十王像焉。
陳州城外有瓦臺寺，乃夫子絶糧之地。今其中有一字王佛，雲是孔子像。舊榜文宣王，因風雨洗剝，但存“一宣王”，而釋子附會為“一字王”也。其侍者冠服，猶是顔淵之狀。如杜甫之作十姨，天下如是者，蓋不可勝數。
灃州有卒李文和者，本僧徒，犯罪坐黥，能診太素脈，知人吉兇，雖心性隱微，皆可推測。嘗診司法孫評雲：“據脈當作僧道，然隱見不一，有名無實。幼時須曾出傢，不爾亦見於小字也。”問之果爾，以多病嘗捨於釋氏，小名行者。餘頗訝其別有它術，雲法中脈出寸口者當為僧道。今所出不多，又或見或隱，故以有名無實斷之。後得其書，以十二經配十二辰，如五行傢分宮之法，身命運限，亦各有術。逐日隨支，輪脈直事，故目下災福，纖毫皆可見。其書序雲：“本唐隱者董威輩以授張太素，太素始行其術，故以為名。”後於京師四方多見診太素脈得名，而未有如李文和者。
杜子美詩云：“飯抄雲子白，瓜嚼水精寒。”李義山《和陽》詩亦云：“梓澤東來七十裏，長溝復塹埋雲子。”世莫識“雲子”為何物。白彥惇雲：其姑婿高士新為吉州兵官，任滿還都，暑月見其榻上數囊，更為枕抱。視之皆碎石，勻大如烏頭，潔白若玉。雲出吉州，土人呼“雲子石”。而周燾子演雲：“雲子，雹也。”見唐小說，而不記其書名。義山謂埋於溝塹，則非雹明矣。疑少陵比飯者，是此石也。
楊何，字漢臣，莆田人也。登進士第，為南陽士掾，狂率喜功。劉汲作帥，就闢幕府。金人破鄧，全家皆死於兵。始在鄉校以薄德取怨於衆，人嘲之曰：“牝驢牡馬生騾子，道士師姑養秀纔。”蓋謂其父本黃冠，母嘗為尼也。
襄陽尹氏，在唐世以孝弟四經旌表，今其門伐猶存。介甫詩云：“四葉表閭唐尹氏，一門逃世漢龐公。”而史不書。餘攝尉襄陽，嘗得尹孝子母之墓志於臥佛僧捨，以為柱礎，未暇取而罷。然史之去取，幸不幸者多矣。
食物中有饊子，又名環餅，或曰即古之寒具也。京師凡賣熟食者，必為詭異標表語言，然後所售益廣。嘗有貨環餅者，不言何物，但長嘆曰：“虧便虧我也１謂價廉不稱耳。紹聖中，昭慈被廢居瑤華宮，而其人每至宮前，必置擔太息大言，遂為開封府捕而究之。無它，猶斷杖一百罪。自是改曰：“待我放下歇則個。”人莫不笑之，而買者增多。東坡在儋耳，鄰居有老嫗業此，請詩於公甚勤。戲雲：“纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓匾佳人纏臂金。”
米芾元章，或云其母本産媼，出入禁中，以勞補其子為殿侍，後登進士第。善書，尤工臨模人有古帖，假去率多為其摹易真本。至於紙素破污，皆能為之，卒莫辨也。有好潔之癖，任太常博士，奉祠太廟，乃洗去祭服藻火，坐是被黜，然亦半出不情。其知漣水軍日，先公為漕使，每傳觀公牘未嘗滌手。餘昆弟訪之，方投刺，則已須盥矣，以是知其為偽也。宗室華源郡王仲禦傢多聲伎，嘗欲驗之。大會賓客，獨設一榻待之。使數卒解衣襢臂，奉其酒饌，姬侍環於它客，盤杯狼籍，久之亦自遷坐於衆賓之間。乃知潔疾非天性也。然人物標緻可愛，故一時名士俱與之遊。其作文亦狂怪，嘗作詩云：“飯白雲留子，茶甘露有兄。”人不省露兄故實，扣之，乃曰：“衹是甘露哥哥耳。”大觀中，至禮部員外郎知淮陽軍卒。
禮文雲缺無若近時，而婚喪尤為乖喪。如親王納夫人，亦用拜先靈、合髻等俗禮。李廣結發與匈奴戰，謂始勝冠年少時也。故杜甫《新婚別》雲：“結發為君婦。”而後世初婚嫁者，以男婦之發合梳為髻，謂之結發，甚可笑也。其不經不可以概舉。南方之俗，尤異於中原。車駕在越，嘗有一執政傢娶婦，本吳人也，用其鄉法，以灰和蛤粉，用紅紙作數百包，令婦自登輿，手不輟擲於道中，名曰“護姑粉婦”。既至門，以酒饌迎祭，使巫祝焚楮錢禳祝，以驅逐女氏傢親。婦下輿，使女之親男女抱以登床。尊章會客，三爵之後，其子出拜，坐人設席子父傍，飲三杯乃行合髻等諸禮，頗多異事。如民傢女子不用大蓋，放人縱觀。處子則坐於榻上，再適者坐於榻前。其觀者若稱嘆美好，雖男子憐撫之，亦喜之而不以為非也。喪傢率用樂，衢州開化縣為昭慈太後舉哀亦然。今適鄰郡，人皆以為當然，不復禁之。如士族力稍厚者，棺率朱漆。又信時日，卜葬常遠，且惜殯攢之費，多停柩其傢，亦不設塗甓，至頓置百物於棺上，如幾案焉。過卒哭則不祭，唯旦望節序，薄具酒荈祭之，亦不哭，是可怪也。
河朔、山東養蠶之利，逾於稼穡，而村人寒月盜伐桑枝以為柴薪，為害甚大。每有敗獲，估贓不多，薄刑不足以戒，欲禁係以苦之，則憚於囚衆。單州城武令聶忞，兗州人，起於白屋，知民間利病，有獲此偷，即依法决遣。而據所徵贓錢，隨多寡，必分十限付於其傢。遠都保伍，畏於逃逸，係纍之急，甚於官司。如限三日，即已拘縻一月矣。又量其情之重輕，每限出頭，加以棰楚。雖欲一日並納贓罰，裏正諭意，亦不聽輸。於是一邑桑柘，春陰蔽野，人大受賜。人有相仇害者，於樹幹中去其皮尺許，令周匝，謂之“係裹肚”，雖大木亦枯死。有一夕傷數百株者，此多大姓侵刻細民，故以此報之也。
蘭、蕙葉皆如菖蒲而稍長大，經鼕不凋，生山間林篁中。花再重皆三葉，外大內小，色微青，有紫文。其內重一葉，色白無文，覆捲嚮下，通若飛蟬之狀。以春秋二時開，莖短，每枝一花者為蘭；莖長，一枝數花者為蕙。《本草》載蘭草、馬蘭、澤蘭、山蘭四種。蘭草葉似澤蘭，尖長有枝，花紅白色而香，生下濕地；澤蘭生下地水傍，葉似蘭草，赤節，四葉相值岐節間；馬蘭生澤傍，氣臭，花似菊而色紫；山蘭生山側，似劉寄奴，葉無椏，不對生，花心微黃赤。又有木蘭，乃大樹。皆非騷人所歌詠者。又云零陵香，一名蕙草。既唯生零陵山𠔌，而莖葉都不與蕙相類。豈二物不入藥用而遺之乎？後至衢州開化縣，山間多春蘭，而醫僧允濟謂蘭根即白薇也。按白薇一名白幕，又名薇草。《本草》乃雲生平原川𠔌，陶隱居謂近道處處有之。又與蘭小異，然藥肆皆收貨為白薇，未知是否？夷齊采食，豈謂是邪？味雖苦鹹大寒而無毒也。
蕨有青、紫二種，生山間，以紫者為勝。春時嫩芽如小兒拳，人以為蔬，味小苦性寒。生山陰者可煅金石，葉大則與貫衆、狗脊相類。取置田中，或燒灰用之，皆能肥田。又有狼衣草，小者亦相似，但枝葉瘦硬，人取以覆墻，又雜於泥中，以砌階甓，澀而難壞。蕨根如枸杞，皮下亦有白粉。暴幹搗碎，以水淘澄，取粉蒸食如糍，俗名烏糯，亦名蕨衣。每二十斤可代米六升。紹興二年，浙東艱食，取蕨根為糧者幾遍山𠔌。而《本草》亦不載也。
世謂西北水善而風毒，故人多傷於賊風，水雖冷飲無患。東南則反是，縱細民在道路，亦必飲煎水，臥則以首外嚮。檐下籬壁皆不泥隙，四時未嘗有烈風。又春多暴雨淋淫，秋則常苦旱暵，如東坡詩云：“春雨如暗塵，春風吹倒人。”皆不施於浙江也。
越州在鑒湖之中，繞以秦望等山，而魚薪艱得。故諺雲：“有山無薪，有水無魚，有人無義。”裏俗頗以為諱。言及無魚，則怒而欲爭矣。又井深者不過丈尺，淺者可以手汲。霖雨時平地發之則泉出，然旱不旬日，則井已涸矣。皆謂泉乃橫流故爾。蓋滅裂不肯深瀎，緻源不廣也。諺又云：“地無三尺土，人無十日恩。”此語通二浙皆云。
浙西諺曰：“蘇杭兩浙，春寒秋熱。對面廝啜，背地廝說。”言其反覆如此。又云：“雨下便寒晴便熱，不論春夏與秋鼕。”言其無常也。此言亦通東西為然。九州以揚名地，本其水波輕揚為目。漢三王策亦有五湖輕心之戒。大抵人性類其土風，西北多山，故其人重厚樸魯；荊揚多水，其人亦明慧文巧，而患在輕淺，肝鬲可見於眉睫間。不為風俗所移者，唯賢哲為能耳。
孫真人有《千金方》，有治虱癥方，以故梳箆二物燒灰服，雲南人及山野人多有此，猶未以為信。嘗泊舟嚴州城下，茶肆婦人少艾，鮮衣靚妝，銀釵簮花。其門戶金漆雅潔，乃取寢衣鋪幾上，捕虱投口中，幾不輟手。旁與人笑語不為羞，而視者亦不怪之。乃知方之所云為不妄也。又在劍川，見僧捨凡故衣皆煮於釜中，雖禈褲亦然，虱皆浮於水上。此與生食者少間矣。其治蚤則置衣茶藥焙中，火煏令出，則以熨鬥烙殺之。
事魔食菜，法禁甚嚴，有犯者傢人雖不知情，亦流於遠方，以財産半給吿人，餘皆沒官。而近時事者益衆，雲自福建流至溫州，遂及二浙。睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。聞其法：斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客。死則裸葬，方殮，盡飾衣冠。其徒使二人坐於屍傍，其一問曰：“來時有冠否？”則答曰：“無。”遂去其冠，逐一去之，以至於荊乃曰：“來時何有？”曰：“有胞衣。”則以布囊盛屍焉。雲事之後致富。小人無識，不知絶酒肉燕祭厚葬，自能積財也。又始投其黨，有甚貧者，衆率財以助，積微以至於小康矣。凡出入經過，雖不識黨人皆館𠔌焉。人物用之無間，謂為一傢，故有無礙被之說，以是誘惑其衆。其魁謂之魔王，為之佐者，謂之魔翁、魔母，各誘化人。旦望人出四十九錢於魔翁處燒香，翁母則聚所得緡錢，以時納於魔王，歲獲不貲雲。亦誦《金剛經》，勸以色見我為邪道”，故不事神佛，但拜日月，以為真佛。其說經如“是法平等無有高下”，則以“無”字連上句，大抵多如此解釋。俗訛以魔為麻，謂其魁為麻黃，或云易魔王之稱也。其初授法，設誓甚重，然以張角為祖，雖死於湯鑊，終不敢言角字。傳云何執中守官臺州，州獲事魔之人，勘鞫久不能得。或云何處州竜泉人，其鄉邑多有事者，必能察其虛實，乃委之窮究。何以雜物數種問，能識其名則非是，而置一羊角其中，他皆名之，至角則不言，遂决其獄。如不祀祖先裸葬之類，固已害風俗；而又謂人生為苦，若殺之是救其苦也，謂之度人。度多者則可以成佛。故結集既衆，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尤憎惡釋氏，蓋以戒殺與之為戾耳。但禁令大嚴，每有吿者，株連既廣，又當籍沒，全家流放，與死為等。必協心同力，以拒官吏。州縣憚之，率不敢按，反緻增多。餘謂薄其刑典，除去籍財之令，但治其魁首，則可以弭也。
餘既書此未一歲，而衢州開化縣餘五婆者，為人所吿，逃於嚴州遂安縣之白馬洞繆羅傢。捕之則阻險為拒，殺害官吏。至遣官軍平蕩，兩州被害，延及平民甚衆。殊可傷憫。
南方多梟而比西北絶少，竜泉人亦捕食，雲可以治勞疾。漢重五日，以梟羹賜群臣，可驗其無毒，然醫方不云有治病之功也。
天下方俗各有所諱，亦有謂而然。渭州潘原諱“賴”。雲始太祖微時，往鳳翔謁節度使王彥纔，得錢數千，遂過原州，臥於田間，而樹陰覆之不移，至今猶存，謂之“竜潛木”。至潘原與市人博，大勝，邑人欺其客也，毆而奪之。及即位亡，幾欲遷廢此縣，故以賴為恥，然未知以欺為賴，其義何見。常州諱“打爺賊”。雲有子為伍伯而父犯刑，恐它人撻之楚而自施杖焉。雖有愛心，於禮教則疏矣。楚州諱“烏龜頭”。雲郡城像龜形，嘗被攻，而術者教以擊其首而破也。泗州多水患，故諱“靠山子”。真州多回祿，故諱“火柴頭”。漣水地褊多荒，人以食蘆根為諱。蘇州人喜盜，諱言“賊”。世雲範文正乃平江人，警夜者避不敢言賊，乃曰“看參政鄉人”，是可笑也。而京師僧諱和尚，稱曰“大師”。尼諱“師姑”，呼為“女和尚”。南方舉子至都諱“蹄子”，謂其為爪，與獠同音也。而秀州又諱“佛種”，以昔有回頭和尚以姦敗，良傢女多為所染故爾。衛卒諱“乾”，醫傢諱“顛狂”，皆陽盛而然。疑乾者謂健也。俗謂神氣不足為九百，或以乾為九數，又以成呼之，亦重陽之義耳。蜀人諱“雲”，以其近風也。劉寬以客駡奴為畜産，恐其被辱而自殺。浙人雖父子朋友，以畜生為戲語，而對子孫呼父祖名，為傷毀之極。在竜泉，見村人有刻石而名蠻名嬌之類，可恥賤者，問之，雲欲人難犯，又可怪也。
天長縣炒米為粉，和以為團，有大數升者，以胭脂染成花草之狀，謂之“炒團”。而反以“炒團”為諱，想必有說，特未知耳。
唐《方伎傳》雲，長社人張憬藏技與袁天綱埒，載其相蔣儼等八九事甚異。而《劉義節傳》雲，其從子思禮，少學相人於張憬藏，憬藏謂思禮位至太師。後授箕州刺史，益喜，以太師位尊，若非佐命，必不可得。乃結綦連耀謀反，斬於市。然則其術不無中否，但采其中者稱之耳。
世之以五行星歷論命者多矣。今錄貴而兇終者數人，其盛時未有能言其未至之災也。以此知陰陽傢不足深泥，唯正已守道為可恃耳。張邦昌，元豐四年辛酉七月十六日亥時；王黼，元豐二年己未十一月初二日卯時；燕瑛，熙寧十年丁巳五月二十六日寅時；聶山，元豐元年戊午八月初十日卯時；趙野，元豐七年甲子正月十九日醜時；朱勔，熙寧八年乙卯十月二十六日申時；王寀，元豐元年戊午正月初六日子時；蔡攸，熙寧十年丁巳某月某日某時；鄧紹密，熙寧六年癸醜九月二十三日戍時。又有同年十一月而日時如歲者。童貫，皇祐六年三月初五日卯時。
《漢史》雲，燕地，初太子丹賓養勇士、不愛後宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過以婦侍宿，嫁娶之夕男女無別，反以為榮。後頗稍止，然終未改。方南北通好，每燕夕亦用倡伎，聞半皆良傢，以色選差，如中國之庸役更代，不以為恥也。後復燕山，諸將嘗大會，各指名以召諸娼，莫有至者，怪而問之，雲待之輕薄，故不來。蓋以衆客共要一妓，始為厚也。凡倡皆用子為名，若香子、花子之類。無寒暑，必係綿裙。其良傢士族女子皆髠首，許嫁方留發。鼕月以括蔞塗面，謂之佛粉。但加傅而不洗，至春暖方滌去，久不為風日所侵，故潔白如玉也。今使中原婦女，盡污於殊俗。漢唐和親之計，蓋不為屈也。
唐李道廣，字太丘，相武後。元紘，字天綱，相玄宗。皆陵之後。韓愈亦頽當之裔也。見《宰相世係表》。
《春秋》：“鄭伯突入於櫟。”註云：“鄭別都，今河南陽翟縣。”陸德明音翟，徒歷反。《廣韻》乃音宅，魏翟璜、漢翟公，皆同音。至方進則又音狄，未知各何所據也。
扁鵲姓，《漢高祖傳》顔師古：“音步典反。”《千姓編》乃音辮，雲《莊子》有扁慶子。陸德明音篇，又符殄切。
長孫順德喪息女，感疾甚，唐太宗薄之，謂房玄齡曰：“順德無剛氣，以兒女牽愛至大病，何足恤１太宗兒女三十五人，晉陽公主薨，年十二，帝閱三旬不常膳，日數十哀，因以癯羸。太子承乾廢，欲立晉王，又謂長孫無忌曰：“公勸我立雉奴，雉奴仁懦，得無為宗社憂，奈何？”豈不以兒女牽愛乎？若引佩刀欲堅群臣之心，謂之權術可也，而日數十哀，當忘“無剛氣”之語矣。
太宗嘗玩禁中樹曰：“此佳木也。”宇文士及從旁美嘆，帝正色曰：“魏徵常勸我遠佞人，不識佞人為誰，今乃信然。”玄宗在殿庭玩一嘉樹，薑皎盛贊之，帝遽令徙植其傢。二主之相去，以是可知矣。王義方買第後數日，愛庭中樹，復召主人曰：“此嘉樹得無欠償乎？”又予之錢。此又足見廉士之心也。
李琮，言者謂其“湛棋廢事”，罷發運使，笑曰：“遂與‘多酒慢公’為對矣。”蓋諺語之著者。而“多酒”之言，亦見於《北史》矣。
宣和壬寅歲，自京師至關西，槐樹皆無花。老農雲：“當應來年之旱與二麥不登矣。”已而信然。諺雲：“槐宜來歲麥，棗熟當年禾。”
彭城學中有古碑，夜輒有聲如擊磬。劉願恭叔，秦州人，行為徐州教官，雲嘗聞之。原州真寧縣要册湫廟中，崇寧間衆碑津潤如流，獨一碑否，是歲多疫。宣和中復如是。
陝西沿邊地苦寒，種麥周歲始熟，以故粘齒不可食。如熙州斤面，則以掬灰和之，方能捍切。羊肉亦羶鱢。惟原州二物皆美，面以紙囊送四方為佳遺。
二浙造酒，皆用石灰，雲無之則不清。嘗在平江常熟縣，見官務有燒灰柴，歷漕司破錢收買，每醅一石，用石灰九兩。以樸木先燒石灰令赤，並木灰皆冷投醅中。私務用尤多，或用桑柴雲。樸木，葉類青楊也。李百藥為杜伏威欲殺，飲以石灰酒，因大利瀕死，既而宿病皆愈。今南人飲之無恙，豈服久反得愈病之功乎？
鄭州去京師兩程，當川陝驛路，有紀事詩十餘韻。其切當者：“南北更無三坐寺，東西衹有一條街。四時八節無筵席，半夜三更有界牌。”延州亦有詩云：“沙堆套裏三條路，石炭煙中兩座城。”又云：“土洞裏頭行十日，山棚上面住三年。”謂中倚高山，自過蒲中，行土𠔌中十程始到也。寧州亦云：“雞足斜分三道水，蛇腰慢轉一條街。”蓋州倚山而立，通衢宛轉其上也。三水會於城下，故驛名三河。謂九陵、三橋、馬嶺，皆合流於涇。九陵河在東南，出慶州華池縣千子山，川中九堆如陵，故名；三橋河在城西北，自襄樂界來，不知其源；馬嶺河在城西，自慶州樂蟠縣界天固府下流至縣。《水經註》雲：洛水，一名馬嶺川。俗謂寧州有三不可：斬闕、蹴踘、曬豆。言地峻不可住也。河南亦有詩云：“憲州渾如枉死市，岢嵐仿佛似楊間。”邠州有十拗，謂雪下炭賤，雨下水貴，出北門遊西湖等。
建炎三年七月，餘寓平江府長洲縣彭華鄉高景山北白馬澗張氏捨。時山上設烽火，夕舉以報平安。留月餘，即過浙東，臨行書一絶於壁間雲：“昔年隨牒佐邊侯，愁望長安嚮戍樓。今日衰頽來澤國，又看烽火照長洲。”是年鼕金人犯杭、越。明年春，由平江以歸。白馬澗去城十八裏，張氏數宅百餘區，盡被焚毀，獨留餘所居。於壁邊題“耿先生到此不燒”七字。
諺雲：“麥過口，不入口。”靖康元年，麥多高於人者，既熟，大雨，所損十八。
順昌種𠔌道人云：“大風先倒無根樹，傷寒偏死下虛人。”王恬智叟雲：“犯色傷寒猶易活，傷寒犯色最難醫。”王丹元素雲：“治風先治脾，治痰先治氣。”皆衛生之要也。
人傢養雞雖百數，獨一擅場者乃鳴，餘莫敢應。故諺謂“一雞死後一雞鳴”。嘗在處州斂川，見佑聖僧捨養二雄雞，每啼則更互競發，飲啄棲遊，亦不相鬥。古雲“兩雄不並棲”，此豈無所競而然耶？廣南則群雄競鳴，又不可解也。
小人之相亦多，其易驗者，有一絶載雲：“欲識為人賤，先須看四般。飯遲屙屎疾，睡易一作重着衣難。”蓋無不應者也。
寧州要册湫廟殿壁山水，皆範寬所畫。土地堂壁有包氏畫虎，趙評事馬，皆奇筆。廟東興教院人物亦寬畫，張蕓叟謂：“面目大小銳，失王者之相。”蓋人物非所工者。後殿有甘草一枝，長二丈餘，其大如臂，亦異物也。
寧州竜興寺有開元二十二年所寫《華嚴經》，記唐忌辰。文德皇后六月二十一日，大聖天後十一月二十六日，高宗天皇大帝十二月初四日，而史有遺其崩日者。
河間老卒雲：“蠶子最耐寒熱，臘月八日或二十三日以新水浴過，至三月間，雖熱而桑未可采，則以綿絮裹置深密處，則不生。欲令生，則出置風日中。每捶間用生地黃四兩研汁灑桑葉飼之，則取絲多於其它。”
白樂天《地黃詩》雲：“與君啖老馬，可使照地光。”二者當俱可信也。漢水魚者取蠶腸以作釣絲，雲雖挂千斤亦不斷。長衹數寸，蓋皆未吐之絲耳。南人養蠶室中，以熾火逼之，欲其早老而省食，此其絲細弱，不逮於北方也。《本草》謂蠶婦不可食苦蕒，令蠶爛壞。處州人言，此菜傢傢養蠶，不聞有損。方書有治蠶嚙藥，亦未嘗聞見被傷者。
汝陰尉李仲舒漢臣，山陽人，生平戒殺。雲釋教令置虱於綿絮筒中，久亦饑死。有人教使置青草葉上，經宿沾露，則化為青蟲飛去。嘗試之信然，皆背拆而化去。
生薑苗鋪薦席下去壁虱，椒葉能闢蚤，狗舌草花亦然。此草葉如狗舌，夏秋生細花，始白漸黃，無甚香臭。花莖長出葉上，根已枯而葉不枯，俗又名狗蚤花。剉細，以幹薑滋味和之，作餛飩餅夾食之，已泄利。葉搗如泥，可煅硫黃。原人裴棐和之雲，嘗用之也。
本朝藉緋紫服者，皆不佩魚。紹聖中，有引白樂天《罷忠州刺史還朝》詩云：“無奈嬌癡三歲女，繞腰啼哭覓銀魚。”自是始並魚皆藉。然未赴、已替、在朝皆不服，出國門乃衣。而唐牛叢以司勳員外郎為睦州刺史，帝面賜金紫。謝曰：“臣今衣刺史所假緋，即賜紫為越等。”乃賜銀緋。豈唐製赴日許服於朝，罷日則否，與今為異乎？
餘嘗行役，元日至鄧州順陽縣，傢傢閉戶，無所得食。令僕叩門糴米，其傢輒叫怒，謂驚其傢親，卒不得。賴蔓菁根有大數斤者，烹之甘軟，遂以充腸。寧州臘月八日，人傢競作白粥，於上以柿慄之類，染以衆色為花鳥象，更相送遺。浙人七夕，雖小傢亦市鵝鴨食物，聚飲門首，謂之“吃巧”。不慶鼕至，惟重歲節。澧州除夜，傢傢爆竹，每發聲，即市人群兒環呼曰：“大熟。”如是達旦。其送節物，必以大竹兩竿隨之。廣南則呼“萬歲”，尤可駭者。寧州城倚北山，遇上元節，於南山巔維一繩下達其麓，以瓦缶盛薪火，貫以環索，自上墜下，遙望如大奔星，土人呼為“彗星燈”。襄陽正月二十一日，謂之“穿天節”，雲交甫解佩之日，郡中移會漢水之濱，傾城自萬山泛彩舟而下，婦女於灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫懸插於首，以為得子之祥。湖北以五月望日謂之“大端午”，泛舟競渡。逐村之人，各為一舟，各雇一人兇悍者，於船首執旗，身挂楮錢，或爭駛毆擊，有緻死者，則此人甘鬥殺之刑。故官司特加禁焉。成都自上元至四月十八日，遊賞幾無虛辰。使宅後圃名西園，春時縱人行樂。初開園日，酒坊兩戶各求優人之善者，較藝於府會。以骰子置於合子中撼之，視數多者得先，謂之“撼雷”。自旦至暮，唯雜戲一色，坐於演武場，環庭皆府宅看棚。棚外始作高凳，庶民男左女右，立於其上如山。每渾一笑，須筵中哄堂衆庶皆噱者，始以青紅小旗各插於塾上為記。至晚，較旗多者為勝。若上下不同笑者，不以為數也。浣花自城去僧寺忘其名，凡十八裏，太守乘彩舟泛江而下，兩岸民傢絞絡水閣，飾以錦綉，每彩舟到有歌舞者，則鈎簾以觀，賞以金帛。以大艦載公庫酒，應遊人之傢，計口給酒，人支一升，至暮遵陸而歸。有騎兵善於馳射，每守出城，以奔驟於前。夾道作棚為五七層，人立其上以觀，但見其首，謂之“人頭山”，亦分男左女右。至重九藥市，於譙門外至玉局化五門，設肆以貨百藥，犀麝之類皆堆積，府尹、監司皆步行以閱。又於五門之下設大尊，容數十斛，置杯杓，凡名道人者皆恣飲，如是者五日雲。亦間有異人奇詭之事。方太平盛時，公私富實，上下佚樂，不可一一載也。如澧州作五瘟社，旌旗儀物皆王者所用，惟赭傘不敢施，而以油冒焉。以輕木製大舟，長數十丈，舳艫檣柁，無一不備，飾以五采。郡人皆書其姓名年甲及所為佛事之類為狀，以載於舟中，浮之江中，謂之“送瘟”。成都元夕，每夜用油五千斤，它可知其費矣。
建炎元年秋，餘自穰下由許昌以趨宋城，幾千裏無復雞犬，井皆積屍莫可飲。佛寺俱空，塑像盡破胸背以取心腹中物，殯無完柩，大逵已蔽於蓬蒿，菽粟梨棗，亦無人采刈。至鹹平僧捨，有《金剛經》一藏，帶帙皆為人取去，散棄墻壁間。乃大平興國中所賜，字畫紙飾，頗極精好。後見傢人輩私攜其三捲以來，常念欲轉以授人。值歐陽延世慶長與二弟自海陵過常熟，相遇偶話：泰州近有一士子少年，因遊城隍廟，見塑婦人而關三木，旁有獄吏展案牘者，乃戲解其縲，於牘上書一“放”字。是夕，夢至廟中，獄吏詰以“婦人對詞未竟，君輒縱去，當復為我攝之”。士子讕不敢行。吏前捉其臂，已覺酸楚，久之，又擊其背，痛苦弗堪。乃吿之曰：“吾能誦《金剛經》，幸見耍”吏即引之見王，召令升殿誦之，但至第四分，曰：“不能嘿誦，但常讀耳。”王命吏取經，頃刻已至，視之乃其傢本也。讀至第六，王乃起立，廷下之人無數，皆合掌嘿聽。至捲終，王語吏雲：“可放其去，失囚當自求之。”吏乃送士子出門，以衣袖拂其背，痛即頓除，而喜於得脫，忘使治捉臂之處。即覺，明日命僧諷誦經廟中，以為陰報，而臂上遂發大疽，破潰月餘方愈。慶長兄弟親所聞見，亦欲持誦此經，恨無善本，遂以與之。信幽冥之中不可以欺，真實之語，其利為博也。
《靈棋》卦三上、二中、一下，名曰“送貨”，亦曰“初吉”。繇文雲：“客從南來，遺我良財，寶貨珍玩，金碗玉杯。”晉顔幼明解曰：“以陰處中，應乎外陽。有朋遠來，不亦宜乎？南者陽位，故曰南來。寶貨珍玩，貴人之資也。金碗玉杯，良宴之具也。”宋何承天亦以為大吉之卦。楊文公在翰院卜得之，忽有金帛之賜。吳幵任宗正少卿，亦得此卦，遂遷給事中，賜對衣金帶鞍馬。而《南史》載齊江謐，武帝出為東海太守，未發憂甚，以奕棋占卦，雲“有客南來，金碗玉杯”。及詔賜死，果以金罌盛藥鴆之。然則繇文如卦影之象，雖人各有其應，而吉兇特未定也。豈禍福天之所秘，終不容人推測乎？
寒食火禁，盛於河東，而陝右亦不舉爨者三日。以鼕至後一百四日，謂之“炊熟日”，面飯餅餌之類，皆為信宿之具。又以糜粉蒸為甜團，切破暴幹，尤可以留久。以柳枝插棗糕置門楣，呼為“子推”，留之經歲，雲可以治口瘡。寒食日上塚亦不設香火，紙錢挂於塋樹。其去鄉裏者，皆登山望祭，製冥帛於空中，謂之“擘錢”。而京師四方因緣拜掃，遂設酒饌，攜傢眷遊。或寒食日陰雨，及有墳墓異地者，必擇良辰相繼而出。以太原本寒食一月，遂為寒食為“一月節”。浙西人傢就墳多作庵捨，種種備具，至有簫鼓樂器，亦儲以待用者。
《後漢·禮儀志》：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣。郡國縣道下至計食令史，皆服青幘青旛，施土牛耕人於門外，以示兆民。”而今世遂有造春牛毛色之法，以歲幹色為頭，支色為身，納音色為腹。立春日幹色為角耳尾，支色為脰，納音色為蹄。至於籠頭繮索與策人衣服之類，亦皆以歲日為別。州縣官吏擊之，以示勸農之意。而庶民遂碎其牛，又不知何理所在。小人莫不爭奪，而河東之人乃謂土牛之肉宜蠶，兼闢瘟疫，得少許則懸於帳上，調水以飲小兒，故相競有緻損傷者。處處皆用平旦，而衢州開化縣須俟交氣時刻，有至立春日之夜。而土牛麽麽，僅若狗犬，其陋尤可笑也。漢製又載：季鼕之月，立土牛六頭於國都郡城縣外醜地，以送大寒。今時無有行者。
《漢文帝贊》雲：“治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳。”劉嚮以成帝營昌陵不成，復歸延陵，制度泰奢，上疏諫曰：“孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則。”而《晉史》愍帝建興三年六月，盜發漢霸、杜二陵及薄太後陵，太後面如生，得金玉彩幣不可勝紀。時以朝廷草創，服章多闕，敕收其餘以實內府。而史不言何陵之物，遂使後世疑瓦器為不然。按，赤眉在長安發掘諸陵，取其寶貨，遂污辱呂後屍。凡有玉匣殮者，率皆如生。宋太祖皇帝即位，自周文武而下，凡掩三十六陵，而漢文亦在其間，皆唐末五代之所發者。蓋摸金之人，但見巍然大塳，安知其中為無有？自非不封不樹，則未有不發之墓也。世雲張耆侍中、晏殊丞相墓皆被盜，張以所得甚厚，故不傷其屍，而晏以徒勞，遂破其頭顱而去。此乃儉葬之害，是亦不幸，非常理可論也。今葬者必瘞志文，蓋備其必發。不然，何用置於壙中乎？
江浙無兔，係筆多用羊毛，惟明、信州為佳，毛柔和而不攣麯。亦用鹿毛，但脆易禿。湖南二廣又用雞毛，尤為軟弱。高麗用猩猩毛，反太堅勁也。其用鼠須，衹一兩莖置筆心中。如狸毛則見於《唐史》，疑亦太弱。南方春夏梅雨蒸濕，墨皆膠敗滯筆而無光。徽州世出墨工，多佳墨，雲以置灰中，則陰潤不能壞也。
建中靖國初，韓忠彥、曾布同為宰相，曾短瘦而韓偉岸，每並立廷下，時謂“龜鶴宰相”。滕甫亦魁梧，而滕待之厚，遊處未嘗不與之俱，人呼為“內翰夾袋子”。秦觀之子湛大鼻類波斯，而柔媚舌短，世目之為“嬌波斯”。有揚州人黎珣，字東美，崇寧中作郎官監司，又有京師開書鋪人陳詢，字嘉言，皆以貌像呼為“蝦蟊。而瓊林苑西南一亭，地界近水，俗號“蝦蟆亭”。天清寺前多積潦，亦名“蝦蟆窩”。都中近薄子戲詠蝦蟆詩云：“佳名標上苑，窩窟近天清。道士行為氣，梢工打作更。嘉言呼捨弟，東美是傢兄。莫嚮南方去，將君煮作羹。”
初虞世《必用方》載官片大臘茶與白礬二物，解百毒，以為奇。考之《本草》：茶茗荈皆一種，俱無治毒之功。後見劍川僧志堅雲：“嚮遊閩中，至建州坤口，見土人競采????麩木葉，蒸搗置模中，為大方片。問之，雲作郊祀官中支賜茶也。更無茶與他木。”然後知此茶乃五倍子葉耳，以之治毒，固宜有效。五倍子生????麩木下葉，故一名????麩桃。衢州開化又名仙人膽。陳藏器雲：“蜀人謂之酸，又名醋。吳人呼烏????。”按《玉篇》：字皮秘切。雲木名，出蜀中，八月中吐穗如????，可食，味酸美。《本草》雲出吳蜀山𠔌。餘疑五倍子乃吳子聲訛而然耳。
瘡發於足脛骨旁，肉冷難合，色紫而癢者，北人呼為“臁瘡”，南人謂之“骭瘡”，其實一也。然西北之人，千萬之中患者乃無一二，婦人下實血盛，尤罕斯疾。南方婦女，亦多苦之，蓋俗喜飲白酒，食魚鮝，嗜????味。而????則散血走下，魚乃發熱作瘡，酒則行藥有毒。三物氣味皆入於脾腎，而足骭之間二脈皆由之，故瘡之發，必在其所。《素問》雲：“魚????之地，海濱傍水，民食魚而嗜????魚者，使人熱中，????者勝血，魚發瘡則熱中之性，????發熱則勝血之徵。其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。”血熱而弱故喜為。又《本草》：酒大熱有毒，能行百藥。服石人不可長以酒下，遂引藥氣入於四肢，滯血化為癰疽。是白酒麯中多用草烏頭之藥，皆有大毒，甚於諸石。釋經謂甘刀刃之蜜，忘截舌之患。況又害不在於目前者乎？諺謂“病從口入，禍從口出”，信矣！
杜子美有贈憶李白及寄姓名於他詩者，凡十有三篇。《昔遊詩》雲：“昔者與高李，晚登單父臺。”又有《登兗州城樓》詩，蓋魯、碭相鄰。而太白亦有《魯郡堯祠送別》長句，雖不著為誰而作，然二公皆嘗至彼矣。世謂太白惟“飯顆山”一絶外，無與少陵之詩。史稱《蜀道難》為杜而發。二公以文章齊名，相從之款，不應無酬唱贈送，恐或遺落耳。按工部第二，高適、嚴武諸公皆呼杜二。今白集中有《魯郡東石門送杜二子》詩一篇，餘謂題下特脫一“美”字耳。杜贈白詩云“秋來相顧尚飄蓬”，而李有“秋波落泗水”，“飛蓬各自遠”雲。以此考之，各無疑者。俗子遂謂翰林爭名自絶，因辨是詩以釋爭名之謗。“醉別復幾日，登臨遍池臺。”後言“何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂萊。飛蓬各自遠，且盡林中杯。”又有《送友人尋越中山水詩》雲：“聞道稽山去，偏宜謝客纔。此中多逸興，早晚嚮天台。”少陵《北遊》詩云：“東下姑蘇臺，已具浮海航。剡溪藴秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉。”李所謂友人者，疑亦杜子美也。
“大人”以大對小而言耳，而世惟子稱父為然，若施之於它，則衆駭笑之矣。今略舉經史子傳之所云，以證其失焉。《易·乾卦》：“九五，飛竜在天，大人造也。”註：大人，謂賢人君子。《論語》：“畏大人。”註：大人，即聖人。《孟子》：“大人者，不失其赤子之心。”註：大人，謂國君。“惟大人為能格君心之非。”謂輔臣。“大人正已而物正。”謂大丈夫不為利害動者。“養其小者為小人，養其大者為大人。”註：務口腹者為小人，治心志者為大人。如“大人弗為”，“大人者言不必信”，義亦類此。惟漢高祖雲：“始大人以臣為亡賴。”霍去病雲：“不早知自為大人遺體。”崔鈞雲：“大人少有英稱。”晉陳騫雲：“大人大臣。”唐裴敬彝雲：“大人病痛無徹然。”皆呼其父。而疏受叩頭曰：“從大人議。”則又名其叔。張博雲：“王遇大人益解。”範滂“惟大人割不忍之恩”，蓋謂其母。唐柳宗元謂劉禹錫之母，亦曰：“無辭以白其大人。”《蘇章傳》：“蘇純雲輔，號為大人。”註：大人，長者稱，尊事之也。《岑彭傳》：“韓歆，南陽大人。”註：謂大傢豪右。《高駢傳》：女巫王奉先謂畢師鐸曰：“揚州災，有大人死。”秦彥曰：“非高公耶？”《呼韓邪單於傳》：“大人相難久之。”後漢北匈奴大人車利涿，唐蓋蘇文父為東部大人，則匈奴亦指尊長為大人也。梁元帝《金樓子》雲：“荊間有人名我，此人嚮父稱我，嚮子恆稱名，此其異也。”又有名子為大人者，此人恆呼子為“大人”，此尤異也。又且鞮侯單於謂：“漢天子，我丈人行。”註：丈人，尊老之稱也。故《荊軻傳》：高漸離“傢丈人召使前擊筑”。杜甫《贈韋濟》詩云：“丈人試靜聽。”而柳宗元呼妻父楊詹事丈人，母獨孤氏為丈母。故今時惟婿呼婦翁為然，亦不敢名尊老，以畏譏笑。至呼父為爹，謂母為媽，以兄為哥，舉世皆然。問其義，則無說，而莫知以為愧。風俗移人，咻於衆楚，豈特是而已哉！爹字雖見於《南史》梁始興王憺雲：“始興王，人之爹，救人急，如水火，何時復來乳哺我。”荊土方言謂父為爹，乃音徒我切，又與世人所呼之音異也。
王逸少愛鵝，曹孟德有梅林救渴之事，而俗子乃呼鵝為“右軍”，梅為“曹公”。前人已載尺牘有“湯燖右軍一隻，密浸曹公兩瓶”，以為笑矣。有張元裕雲：鄧雍嘗有柬招渠曰：“今日偶有惠左軍者，已令具面，幸過此同享。”初不識左軍為何物，既食乃鴨也。問其所名之出，在鵝之下，且淮右皆有此語。鄧官至待製典荊州，洵武樞密之子。俗人以太山有丈人觀，遂謂妻母為“泰水”，正可與“左軍”為對也。
“北敵焉知鼎重輕，指蹤原是漢公卿。襄陽衹有龐居士，受禪碑中無姓名。”人云呂本中居仁詩也。而其父好問在圍城中，豫請立張邦昌之人，遂為偽楚門下侍郎。有無名子大書此絶於常山縣驛，雲呂本中駡厥頑之作雲。
衢州府江山縣，每春時昏翳如霧，土人謂之“黃沙落”。雲有沙落於田苗果菜之中，皆能傷敗，若沾桑葉，尤損蠶，中人亦能生疾。是亦嵐瘴之類也，惟雨乃能解之。
明州大梅山長老法英，少有道譽，兼通外學，後退居在東都淨因院。嘗有堂僧以十二時歌贄之。既去，即擲之於地曰：“是何亂道１不謂其僧伫立戶內，皆聞見之。已而僧自他適，久之，忽大理寺捕法英者付獄，而京師勘鞫初到，皆未示問目，但責其以何事到官，緻有非所治而自狀其過者，英對以不知所犯。於是押足縛之，仰臥牢上，以書捲令讀，盡僧之法名，凡數千名，問令供孰與相識。閱之纍日，乃記贄歌之人，遂以吿獄吏。吏詢遊從因由，即具道素不交關，但嘗一見而有輕笑其文之憾，恐挾此誣詆。其僧乃張懷素之黨，雲與英詰謀入蜀為亂。究之既無實跡，詢其妄引之由，果見薄之恨也。其僧坐死，英得釋放。傷人之言，深於矛戟，信可為戒。一毀其文而遽以死逮之，為報之酷，亦太甚矣。
浙中少皂莢，澡面涴衣皆用肥珠子。木亦高大，葉如槐而細，生角，長者不過三數寸。子圓黑，肥大，肉亦厚，膏潤於皂莢，故一名肥皂，人皆蒸熟暴幹，乃收。京師取皂莢子仁煮過，以糖水浸食，謂之“水晶皂兒”。車駕在越，北人亦取肥珠子為之。食者多苦腰痛，當是其性寒故也。《本草》不載，竟不知其為何物哉。或云用以沐頭則退發，而南方婦人竟歲纔一沐，止用灰汁而已。
天自東而西為左轉，一晝夜一周；日月自西而東為右行，月一月、日一歲乃周。天行遠，故日月附天，東出而西沒。古人譬之如蟻行磨上，磨左旋而蟻右動，磨急而蟻緩，故但見蟻隨磨轉也。釋氏每言偏襢右肩、右跪、右繞。《華嚴經·淨行品》雲：“右繞於塔，當願衆生所行無逆，成一切智。”所謂順者，如右臂之內嚮，日月之東行是也。而今僧徒行道與轉輪經藏，皆自東南以至西北，乃左繞而逆行。李長者於《合論》中亦辨此失。但衆習已久，莫能正之耳。
寅、午、戌月，世人多齋素，謂之“三長善月”。其事蓋出於佛書，雲大海之內凡有四洲，中國與四夷特南贍部一洲耳。天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而禍福之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。至唐高祖武德二年，遂詔天下，自今正月、五月、九月不行死刑，禁屠殺。而今世仕宦之人，以此三月為惡月，不肯交印視事。或謂唐之節度使與刺史，凡有兵者，初至當犒設，而此三月禁屠故遷避，而它官亦循仿為之也。今又有“二瓦”之法，凡數傢具六位者，以正月、九月為上瓦，五月為下瓦，瓦或云兀。瓦言其破，兀言其危，忌於臨官。其八卦者，以巽為上瓦，坤為下瓦，皆以年起月，以月起日，又不知其術自何而有也。
高宗南幸，舟方在海中，每泊近岸，執政必登舟朝謁。行於沮洳，則躡芒鞋。呂元植時為宰相，顧同列戲曰：“草屨便將為赤舄既。”而傍舟水深，乃積稻桿以進，參政範覺民曰：“稻稭聊以當沙堤。”
高衛、黎確為吏部侍郎，孟庾為戶部侍郎，髭發皆白，而趨朝立班常相隨，時呼為“三清”。孟年未老而早白，給事中洪擬戲之曰：“公乃藉補老君也。”蓋是時文武官多藉補者。高大忠在待漏捨，忽語黎、孟曰：“吾三人趨朝，當獨早於它官。”二公問其故，曰：“三老五更，自有故事，尚何疑乎？”
趙普以佐命功封韓王，車駕在臨安，趙子畫、韓肖胄、王衣同為貳卿，時人目之為“趙韓王”。
周蔓，衢州開化縣孔傢步人，紹興二年，以特奏名補右迪功郎，授潭州善化縣尉，待闕。有人以柬與之，往尋周官人傢。曼怒曰：“我是宣教，甚喚作官人？看汝主人面，不欲送汝縣中吃棒。”又嘗夜至邑中靈山寺，以知事不出參，呼而捶之曰：“我是國傢命官，怎敢恁地無去就？”欲作狀解官，群僧禱之，且令其僕取賂而已。曾乾曜有《醜收兒》詞十三首，皆詠外州風物。其一云：“驀地廝看時。赤帕那，迪功郎兒。氣岸昂昂因權縣，廳子叫道，宣教清後，有無限威儀。先自不相知。取奉着，剗地鬍揮。甚時得歸京裏去？兩省八座，橫行正任，卻會嫌卑。”令觀周所為，則曾詞模寫，已大奈富貴矣。
油通四方，可食與然者，惟鬍麻為上，俗呼芝麻。言其性有八拗，謂雨暘時則薄收，大旱方大熟，開花嚮下，結子嚮上，炒焦壓榨，纔得生油，膏車則滑，鑽針乃澀也。而河東食大麻油，氣臭，與荏子皆堪作雨衣。陝西又食杏仁、紅藍花子、蔓菁子油，亦以作燈。祖珽以蔓菁子薫目，緻失明，今不聞為患。山東亦以蒼耳子作油，此當治風有益。江湖少鬍麻，多以桐油為燈，但煙濃污物，畫像之類尤畏之。沾衣不可洗，以鼕瓜滌之乃可去。色清而味甘，誤食之，令人吐利。飲酒或茶，皆能蕩滌，蓋南方酒中多灰爾。嘗有婦人誤以膏發，粘結如椎，百治不能解，竟髠去之。又有旁毗子油，其根即烏藥，村落人傢以作膏火，其煙尤臭，故城市罕用。烏桕子油如脂，可灌燭，廣南皆用，處、婺州亦有。穎州亦食魚油，頗腥氣。宣和中，京西大歉，人相食，煉腦為油以食，販於四方，莫能辨也。
《本草》：麻蕡，一名麻勃，雲此麻花上勃勃者。故世人謂塵為勃土。果木諸物，上浮生者皆曰衣勃。和面而以幹者傳之，亦曰面勃。浙人以米粉和羹，乃謂之米，音佩，而從力者韻無兩音。《大業雜記》載尚食直長謝諷造《淮南王食經》，有《四時飲》，凡三十七種，並加米。乃知此書如茶飲、茗飲、桂飲、酩音皆然，未知今日同否也？
定州織刻絲，不用大機，以熟色絲經於木棦上，隨所欲作花草禽獸狀，以小梭織緯時，先留其處，方以雜色綫綴於經緯之上，合以成文，若不相連。承空視之，如雕鏤之象，故名“刻絲”。如婦人一衣，終歲可就。雖作百花，使不相類亦可，蓋緯綫非通梭所織也。單州城武縣織薄縑，修廣合於官度，而重纔百銖，望之如霧着，故涴之亦不紕疏。鄢陵有一種絹，幅甚狹而光密，蠶出獨早，舊嘗端午充貢。涇州雖小兒皆能捻茸毛為綫，織方勝花，一匹重衹十四兩者，宣和間，一匹鐵錢至四百千。又出嵌鍮石、鐵石之類，甚工巧，尺一對至五六千，番鑷子每枚兩貫。邠、寧州出綿綢。鳳翔出鞍瓦，其天生麯材者，亦直數十緡。原州善造鐵銜鐙、水繩、隱花皮，作鞍之華好者，用七寶鏌厠，飾以馬，價殊多者，費直千緡。西夏興州出良弓，中國購得，雲每張數百千。時邊將有以十數獻童貫者。河間善造箆刀子，以水精美玉為靶，鈒鏤如絲發。陳起宗為詹度機宜，罷官至有數百副。衢州開化山僻，人極粗魯，而製茶籠、鐵鎖亦佳。蘇州以黃草心織布，色白而細，幾若羅縠。越州尼皆善織，謂之“寺綾”者，乃北方“隔織”耳，名著天下。婺州紅邊貢羅，東陽花羅，皆不減東北，但絲縷中細，不可與無極、臨棣等比也。
玄宗初立，姚崇為宰相，張說以素憾懼，潛詣岐王申款。崇他日朝，衆趨出，崇曳踵為疾狀，帝召問之。對曰：“臣損足。”曰：“無甚痛乎？”曰：“臣心有憂，痛不在足。”問以故，曰：“岐王陛下愛弟，張說輔臣，而密乘車出入王傢，恐為所誤，故憂之。”於是出說相州。開元二十四年，帝在東都欲還長安，宰相裴耀卿等建言：農人場圃未畢，須鼕可還。李林甫陽蹇獨在後，帝問故，對曰：“臣非疾也，願奏事。二都本帝王東西宮，往來何所待時？假令妨農，赦所過租賦可也。”帝大悅，即駕而西。後竟罷耀卿。李林甫居位十九年，卒蕩覆天下。林甫之術，蓋祖於崇也。以唐、虞、伊、周之美，而賊亂之人猶假以為惡，況資權譎者乎！
穎昌府城東北門內多蔬圃，俗呼“香菜門”。因更修，見其鐵樞鑄字，雲“風和二年六月造”。紀元之名，不見載籍。門西道北有晁錯廟，範忠宣再典許州，有惠政，邦人為營房祠廟傍，撅地得古井，不以甓甃，而陶瓦作圈，如蒸炊籠床之狀，高尺許，皆以子口相承而上。世罕此製，亦莫知為何時所創也。餘後官五原，鄰郡如鎮戎、懷德，邊寨皆流沙，不可鑿井，教以此製，遂獲其利。
陝西地既高寒，又土紋皆竪，官倉積𠔌，皆不以物藉，雖小麥最為難久，至二十年無一粒蛀者。民傢則就田中作窖，開地如井口，深三四尺，下量蓄𠔌多寡，四圍展之。土若金色，更無砂石，以火燒過，絞草絙釘於四壁，盛𠔌多至數千石，愈久亦佳。以土實其口，上仍種植，禾黍滋茂於舊，唯叩地有聲，雪易消釋，此乃可知。敵人犯邊，多為所發，而官兵至彼寨，亦用是求之也。江浙倉庾去地數尺，以板為底，稻連稈作地收，雖富傢亦日治米為食，積久者不過兩歲而轉。地早濕而梅雨鬱蒸，雖穹梁屋間，猶若露珠點綴也。
杜預好後世名，刻石為二碑，紀其勳績。一瀋萬山之下，一立峴山之上，曰：“安知此後不為陵𠔌乎？”餘嘗守官襄陽，求峴山之碑，久已無見，而萬山之下，漢水故道去鄧城數十裏，屢已遷徙，石沉土下，那有出期？二碑之設，亦徒勞耳！今州城在峴、萬兩山之間，劉景升墓在城中，蓋非古所治也。峴山在東，上有羊叔子廟；萬山在西，元凱祠在焉。去三顧門四裏，山下乃王粲井。石欄有古篆刻，今移在州宅後圃。過山十餘裏即隆中，孔明故居之地，亦有祠。其前小山名作樂，相傳躬耕歌《梁甫吟》於此。萬山又名小峴，或曰西峴，故子美詩云：“應同王粲宅，留井峴山前。”孟浩然葬鳳林關外，後人遷其墓碑於𠔌隱寺中，遂失塚所在。習池在鳳林山，北岸為漢江所嚙，甚邇，數十年之後，當不復見矣。
衛瓘傢人炊飯墮地，盡化為蠃，歲餘及禍。石崇傢稻米飯在地，經宿皆化為蠃，人以為滅族之應。鄭註未敗前，楮中藥化為蠅數萬飛去。裴楷傢炊黍在甑，或變如拳，或作血，或作蔓菁子，期年而卒。
《筆談》載陝右以蟹闢瘧鬼。餘在安定，嘗會客曹黃中庸，食蝦駒不去殼，齒根皆傷，遂擲去之。都監楊璋見瓊枝皆撥去，曰：“不喜食此脆骨。”遊師雄景叔，長安人，範丞相得新沙魚皮，煮熟翦以為羹，一縷可作一甌。食既，範問遊：“味新覺勝平常否？”答雲：“將謂是餺飥，已哈了。”蓋西人食面，幾不嚼也，南人罕作面餌。有戲語雲：“孩兒先自睡不穩，更將桿面杖拄門。何如買個鬍餅藥殺着１蓋譏不北食也。建炎之後，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿。紹興初，麥一斛至萬二千錢，農獲其利，倍於種稻，而佃戶輸租，衹有秋課，而種麥之利，獨歸客戶。於是競種春稼，極目不減淮北。
晉何曾日食萬錢，猶雲無下箸處。其子劭亦有父風，一日之供，以錢二萬為限。至王愷，乃逾於劭，一食十萬錢，猶曰無可下箸處。而唯曾著於世者，以李翰《蒙求》有“何曾食萬”之語也。
先公元祐中為尚書郎，時黃魯直在館中，每月常以史院所得筆墨來易米。報謝積久，尺牘盈軸，目之為“乞米帖”。後領曹淮南，諸公皆南遷，率假舟兵以送其行。故東坡到惠州，有書來謝雲：“蒙假二卒，大濟旅途風水之虞，感戴高誼，無以雲喻。方走海上益遠，言之悵焉永慨１餘池飭寶之。崇寧初，晁無咎嘗跋其後曰：“明月之珠，夜光之璧，以暗投人，則莫不按劍而相盼，況嗜好吳越哉？季裕加於人數等矣１又有昭陵於金花盤竜箋上飛白“清淨”二字，其六點作魚竜鳥獸之象，乃王著所獻三百點中所無者。又十幅紅羅上飛白二十字，本牛行王旦相傢物，東坡書《白紵詞》，與四學士各寫其詩詞，凡二十軸，懸之照耀堂宇。為利誘勢脅，於大觀之後，幸能保守。靖康中，穎川遭金國之禍，化為煙塵。往來於心，迨今不能已已。珠玉可得，而此不可再得，是可恨也！
汝陰穎上縣，與壽春六安為鄰，夾淮為二鎮，號東西正陽。其西屬穎，鎮城之中，有磚浮屠，下葬西域僧佛陀波利。其石刻載其與僧伽俱來，終於正陽。雲後若千年，僧伽緣盡，彼當代其揚化。今亦下臨淮流，雖大漲不過塔基之陛。東坡守穎，有文祭之。禱雪即應，一方事之甚嚴。建炎元年，泗州浮門內火發，未及普照寺，而塔中已焰出，一爇皆荊僧伽真像，僧徒僅能營救，別建殿已庇。方就，而敵寇已來，又皆燒毀，城中遂成丘墟。或云真像敵人負之北去，疑釋子諱為灰煙也。然劫燒之來，麗於形質，孰不歸空？數緣既盡，雖雲堅固，亦自當滅。豈佛陀之讖，將在是乎？
管中窺豹，世人唯知為王獻之事，而其原在魏武令中語也。《魏志》註：建安八年庚申，令曰：“議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國之選，故明君不官無功之臣，不賞不戰之士。治平賞德行，有事賞功能。論者之言，一似管窺虎歟。”
歐陽文忠有《贈介甫》詩云：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先？”王答雲：“它日若能窺孟子，終身何敢望韓公。”餘少時聞人謂吏部乃隱侯，非文公也；翰林詩無三千，亦非太白。後見《瀋約傳》，雖嘗為吏部郎，及稱謝朓雲：“二百年來無此詩。”謂由建安至宋元嘉二百三十餘年，舉其全數耳。自嘉祐上至唐元和，餘二百五十年，去元嘉則遠矣，則吏部蓋指韓也。鄭𠔌有《題太白集》詩云：“何事文星與酒星，一時分付李先生。高吟大醉三千首，留著人間伴月明。”永叔所引，但用瀋二百年之語，加於退之，以對翰林三千首耳。詩年之數，安在如書馬數馬乎？
箸屐之謎載於前史，《鮑昭集》中亦有之。如一土、弓長、白水、非衣、卯金刀、千裏草之類，其原出於反正止戈，而後人因作字謎。王介甫作字謎雲：“兄弟四人兩人大，一人立地三人坐。傢中更有一兩口，任是兇年也得過。”又作謎雲：“常隨措大官人，滿腹文章儒雅。有時一面紅妝，愛嚮風前月下。”至於酒席之間，亦專以文字為戲。常為令雲：有商人姓任名飪，販金與錦。至關，關吏吿之曰：“任飪任人，金錦禁急。”又云：“親兄弟日日昌，堂兄弟目木相，親兄弟火火炎，堂兄弟金今鈐。”又云：“撅地去土，添水成池。”皆無有能酬者。又為字中一點謎雲：“寒則重重疊疊，熱則四散分流。兄弟四人下縣，三人入州。在村裏衹在村裏，在市頭衹在市頭。”又為疊字下兩點謎雲：“兄弟二人，同姓同名。若要識我，先識傢兄。不識傢兄，知我為誰？”又婦字謎雲：“左七右七，橫山倒出。”甑字謎雲：“將軍身是五行精，日日燕山望石城。待得功成身又退，空將心腹為蒼生。”
京師賣生果，凡李子必摘其蒂，不敢觸其實，必留上衣令勃勃然，人方以新而為好，至食者須雪去之。元祐中，有李閌待製，字子光，朝中戲以為謎雲：“賣者不識買者識。”蓋以“識”為“拭”也。
元豐中，有以當時士人姓名為對者，如“崔度崔公度，王韶王子韶”。又有江鬲，人亦戲雲：“江鬲隔江，問巫馬期騎馬無？”未有對者。元祐中，有“石萬石授石州離石縣令”，人訝其遠宦，雲“要令後世無對”。元豐中，又有“馬子山騎山子馬”之句，偶有姓錢人任衡水知縣，人遂對以“錢衡水盜水衡錢”。其人聞之大怒，欲辨其事，對者謝曰：“君雖實無，且欲與山子馬為偶耳。”
大觀中，有曹孝忠本醫工也，得幸於時，遂任子為文資，擢置館閣。其子因與父相詬，既至館中，氣尚未平，獨坐屏處。時秋陽方烈，為日所射，久不遷坐。有同僚怪之，問何故負暄，乃大怒雲：“傢私間事，關公甚底？”問者初尚未悟，久乃知之，莫不傳笑。既而易為它官。又宗室仲輗，知太宗正司，以待漏院為大小字，如此者甚衆。其長仲忽以聞，亦罷。此與前世澆手、弄麞、聚憂、伏獵，無以異矣。又有楊通者，任提舉學事官，上殿札子云：“人臣而持主斧，僣紊名器。”遂行禁止，刊於續降敕中，亦可笑者。
杜子美《石犀行》雲：“自免洪濤恣雕瘵。”與濟逝為韻。《種萵苣》雲：“信宿罷瀟灑。”與耳始同押。《後出塞》雲：“恐是霍嫖姚。”作平聲。《八仙歌》押兩船字，《狄明府》兩濟字。灑字有三音，而瘵但切側界。去病為票姚校尉，服虔註《漢書》：“音飄遙”顔師古雲：“票音平妙反，姚音羊召反。票姚，勁疾之貌也。”荀悅《漢紀》作票鷂字。去病後為票騎將軍，尚取票姚之字耳。今讀者音飄搖，則不當其義也。詩人拘於聲律，取其意而略其義也，如濟濟清濟，音雖同而義異。故兩船字或者遂謂不上船為蜀人以衣襟為船。餘嘗至舟中問土人，則不然。後見範傳正《太白新墓志》雲：玄宗泛白蓮池，召公作序，時公已被酒於翰苑中，命高力士扶以登舟。杜之所歌，蓋此事爾。
黃魯直《送張謨河東漕使》詩云：“紫參可撅宜包貢，青鐵無多莫鑄錢。”時範忠宣帥太原，方論冶多鑄廣，故物重為弊。其子子夷亦能詩，嘗雲：“當易‘無’字為‘雖’乃可。”又一篇雲：“虎頭墨妙能頻寄，馬乳蒲萄不待求。”議者又謂：“維摩畫像一本足矣，何用多為？”蓋貶駁他人易於為工也。孟子斥高子云固而不取武城之策，況餘者乎？
退之《昭王廟》詩，今集中皆作“丘原滿目”，餘親到宜城祠，見刻為“丘墳”。韓公井在焉，今之道稍遠，人無汲者。小城鄄氏之居，猶想見也。又《題西林寺故蕭二郎中舊堂》雲：“中郎有女能傳業，伯道無兒可保傢。偶到匡山曾住處，幾行衰淚落煙霞。”唐趙璘《因話錄》載此詩以“保”為“主”。下二句云：“今日匡山過舊隱，空將衰淚對煙霞。”
“健兒”之語，見於《晉史》段灼、《梁史》陳伯之傳，至唐尤多。餘少時過荊南白碑驛，見豐碑刻唐官銜，有“招募健兒使”。其碑石瑩白，驛因得名。或云後製大晟樂，取石為磬，未知信否。
李杜、蘇李之名尤著於世者，以歷代所稱，兼於文行故也。餘嘗以一絶紀其聞者：“大義終全顯漢廷，李固、杜喬。名標八俊接英聲。李膺、杜密。文章萬古猶光焰，李白、杜甫。疑是天私李杜名。”“居前曾是少陵師，蘇武、李陵。資歷文章亦等夷。蘇味道、李嶠。思若涌泉名海內，蘇頲、李乂。從來蘇李擅當時。”
處州竜泉縣多佳樹，地名豫章，以木而著也。山中尤多古楓樹，其根破之，文若花錦。人多取為幾案盤器。又雜以它木，陷為禽鳥花草，色像如畫，它處所未見。又出青瓷器，謂之“秘色”，錢氏所貢蓋取於此。宣和中，禁庭製樣須索，益加工巧。
元祐中，予始見士大夫間有用蠟裹咫尺之木，以書傳言，謂之“柬板”，既便報答，又免謬誤。其後事欲無跡者，廢紙而用板，浸為金漆之類，其製甚衆。加以緘繩，有盛以囊者，至崇寧時傢有數枚。自非遠書公禮，幾無用箋楮。然利害所係，有濡紙而摹印字畫以為左驗者。俗之薄惡，亦可見矣。
鳳翔府園有枯木，下有石刻雲“昭宗手拓槐”，蓋為中尉韓全誨等劫幸李茂貞軍，朱全忠以兵圍城，嘗徘徊其下也。華州子城西北有齊雲樓基，昭宗駐驛韓建軍，嘗登其上，賦《菩薩蠻》詞，雲“安得有英雄，迎歸大內中”者是也。其石堤𠔌在城西南十餘裏，殺十一王處。今有堂作釋氏十王像焉。
陳州城外有瓦臺寺，乃夫子絶糧之地。今其中有一字王佛，雲是孔子像。舊榜文宣王，因風雨洗剝，但存“一宣王”，而釋子附會為“一字王”也。其侍者冠服，猶是顔淵之狀。如杜甫之作十姨，天下如是者，蓋不可勝數。
灃州有卒李文和者，本僧徒，犯罪坐黥，能診太素脈，知人吉兇，雖心性隱微，皆可推測。嘗診司法孫評雲：“據脈當作僧道，然隱見不一，有名無實。幼時須曾出傢，不爾亦見於小字也。”問之果爾，以多病嘗捨於釋氏，小名行者。餘頗訝其別有它術，雲法中脈出寸口者當為僧道。今所出不多，又或見或隱，故以有名無實斷之。後得其書，以十二經配十二辰，如五行傢分宮之法，身命運限，亦各有術。逐日隨支，輪脈直事，故目下災福，纖毫皆可見。其書序雲：“本唐隱者董威輩以授張太素，太素始行其術，故以為名。”後於京師四方多見診太素脈得名，而未有如李文和者。
杜子美詩云：“飯抄雲子白，瓜嚼水精寒。”李義山《和陽》詩亦云：“梓澤東來七十裏，長溝復塹埋雲子。”世莫識“雲子”為何物。白彥惇雲：其姑婿高士新為吉州兵官，任滿還都，暑月見其榻上數囊，更為枕抱。視之皆碎石，勻大如烏頭，潔白若玉。雲出吉州，土人呼“雲子石”。而周燾子演雲：“雲子，雹也。”見唐小說，而不記其書名。義山謂埋於溝塹，則非雹明矣。疑少陵比飯者，是此石也。
楊何，字漢臣，莆田人也。登進士第，為南陽士掾，狂率喜功。劉汲作帥，就闢幕府。金人破鄧，全家皆死於兵。始在鄉校以薄德取怨於衆，人嘲之曰：“牝驢牡馬生騾子，道士師姑養秀纔。”蓋謂其父本黃冠，母嘗為尼也。
襄陽尹氏，在唐世以孝弟四經旌表，今其門伐猶存。介甫詩云：“四葉表閭唐尹氏，一門逃世漢龐公。”而史不書。餘攝尉襄陽，嘗得尹孝子母之墓志於臥佛僧捨，以為柱礎，未暇取而罷。然史之去取，幸不幸者多矣。
食物中有饊子，又名環餅，或曰即古之寒具也。京師凡賣熟食者，必為詭異標表語言，然後所售益廣。嘗有貨環餅者，不言何物，但長嘆曰：“虧便虧我也１謂價廉不稱耳。紹聖中，昭慈被廢居瑤華宮，而其人每至宮前，必置擔太息大言，遂為開封府捕而究之。無它，猶斷杖一百罪。自是改曰：“待我放下歇則個。”人莫不笑之，而買者增多。東坡在儋耳，鄰居有老嫗業此，請詩於公甚勤。戲雲：“纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓匾佳人纏臂金。”
米芾元章，或云其母本産媼，出入禁中，以勞補其子為殿侍，後登進士第。善書，尤工臨模人有古帖，假去率多為其摹易真本。至於紙素破污，皆能為之，卒莫辨也。有好潔之癖，任太常博士，奉祠太廟，乃洗去祭服藻火，坐是被黜，然亦半出不情。其知漣水軍日，先公為漕使，每傳觀公牘未嘗滌手。餘昆弟訪之，方投刺，則已須盥矣，以是知其為偽也。宗室華源郡王仲禦傢多聲伎，嘗欲驗之。大會賓客，獨設一榻待之。使數卒解衣襢臂，奉其酒饌，姬侍環於它客，盤杯狼籍，久之亦自遷坐於衆賓之間。乃知潔疾非天性也。然人物標緻可愛，故一時名士俱與之遊。其作文亦狂怪，嘗作詩云：“飯白雲留子，茶甘露有兄。”人不省露兄故實，扣之，乃曰：“衹是甘露哥哥耳。”大觀中，至禮部員外郎知淮陽軍卒。
禮文雲缺無若近時，而婚喪尤為乖喪。如親王納夫人，亦用拜先靈、合髻等俗禮。李廣結發與匈奴戰，謂始勝冠年少時也。故杜甫《新婚別》雲：“結發為君婦。”而後世初婚嫁者，以男婦之發合梳為髻，謂之結發，甚可笑也。其不經不可以概舉。南方之俗，尤異於中原。車駕在越，嘗有一執政傢娶婦，本吳人也，用其鄉法，以灰和蛤粉，用紅紙作數百包，令婦自登輿，手不輟擲於道中，名曰“護姑粉婦”。既至門，以酒饌迎祭，使巫祝焚楮錢禳祝，以驅逐女氏傢親。婦下輿，使女之親男女抱以登床。尊章會客，三爵之後，其子出拜，坐人設席子父傍，飲三杯乃行合髻等諸禮，頗多異事。如民傢女子不用大蓋，放人縱觀。處子則坐於榻上，再適者坐於榻前。其觀者若稱嘆美好，雖男子憐撫之，亦喜之而不以為非也。喪傢率用樂，衢州開化縣為昭慈太後舉哀亦然。今適鄰郡，人皆以為當然，不復禁之。如士族力稍厚者，棺率朱漆。又信時日，卜葬常遠，且惜殯攢之費，多停柩其傢，亦不設塗甓，至頓置百物於棺上，如幾案焉。過卒哭則不祭，唯旦望節序，薄具酒荈祭之，亦不哭，是可怪也。
河朔、山東養蠶之利，逾於稼穡，而村人寒月盜伐桑枝以為柴薪，為害甚大。每有敗獲，估贓不多，薄刑不足以戒，欲禁係以苦之，則憚於囚衆。單州城武令聶忞，兗州人，起於白屋，知民間利病，有獲此偷，即依法决遣。而據所徵贓錢，隨多寡，必分十限付於其傢。遠都保伍，畏於逃逸，係纍之急，甚於官司。如限三日，即已拘縻一月矣。又量其情之重輕，每限出頭，加以棰楚。雖欲一日並納贓罰，裏正諭意，亦不聽輸。於是一邑桑柘，春陰蔽野，人大受賜。人有相仇害者，於樹幹中去其皮尺許，令周匝，謂之“係裹肚”，雖大木亦枯死。有一夕傷數百株者，此多大姓侵刻細民，故以此報之也。
蘭、蕙葉皆如菖蒲而稍長大，經鼕不凋，生山間林篁中。花再重皆三葉，外大內小，色微青，有紫文。其內重一葉，色白無文，覆捲嚮下，通若飛蟬之狀。以春秋二時開，莖短，每枝一花者為蘭；莖長，一枝數花者為蕙。《本草》載蘭草、馬蘭、澤蘭、山蘭四種。蘭草葉似澤蘭，尖長有枝，花紅白色而香，生下濕地；澤蘭生下地水傍，葉似蘭草，赤節，四葉相值岐節間；馬蘭生澤傍，氣臭，花似菊而色紫；山蘭生山側，似劉寄奴，葉無椏，不對生，花心微黃赤。又有木蘭，乃大樹。皆非騷人所歌詠者。又云零陵香，一名蕙草。既唯生零陵山𠔌，而莖葉都不與蕙相類。豈二物不入藥用而遺之乎？後至衢州開化縣，山間多春蘭，而醫僧允濟謂蘭根即白薇也。按白薇一名白幕，又名薇草。《本草》乃雲生平原川𠔌，陶隱居謂近道處處有之。又與蘭小異，然藥肆皆收貨為白薇，未知是否？夷齊采食，豈謂是邪？味雖苦鹹大寒而無毒也。
蕨有青、紫二種，生山間，以紫者為勝。春時嫩芽如小兒拳，人以為蔬，味小苦性寒。生山陰者可煅金石，葉大則與貫衆、狗脊相類。取置田中，或燒灰用之，皆能肥田。又有狼衣草，小者亦相似，但枝葉瘦硬，人取以覆墻，又雜於泥中，以砌階甓，澀而難壞。蕨根如枸杞，皮下亦有白粉。暴幹搗碎，以水淘澄，取粉蒸食如糍，俗名烏糯，亦名蕨衣。每二十斤可代米六升。紹興二年，浙東艱食，取蕨根為糧者幾遍山𠔌。而《本草》亦不載也。
世謂西北水善而風毒，故人多傷於賊風，水雖冷飲無患。東南則反是，縱細民在道路，亦必飲煎水，臥則以首外嚮。檐下籬壁皆不泥隙，四時未嘗有烈風。又春多暴雨淋淫，秋則常苦旱暵，如東坡詩云：“春雨如暗塵，春風吹倒人。”皆不施於浙江也。
越州在鑒湖之中，繞以秦望等山，而魚薪艱得。故諺雲：“有山無薪，有水無魚，有人無義。”裏俗頗以為諱。言及無魚，則怒而欲爭矣。又井深者不過丈尺，淺者可以手汲。霖雨時平地發之則泉出，然旱不旬日，則井已涸矣。皆謂泉乃橫流故爾。蓋滅裂不肯深瀎，緻源不廣也。諺又云：“地無三尺土，人無十日恩。”此語通二浙皆云。
浙西諺曰：“蘇杭兩浙，春寒秋熱。對面廝啜，背地廝說。”言其反覆如此。又云：“雨下便寒晴便熱，不論春夏與秋鼕。”言其無常也。此言亦通東西為然。九州以揚名地，本其水波輕揚為目。漢三王策亦有五湖輕心之戒。大抵人性類其土風，西北多山，故其人重厚樸魯；荊揚多水，其人亦明慧文巧，而患在輕淺，肝鬲可見於眉睫間。不為風俗所移者，唯賢哲為能耳。
孫真人有《千金方》，有治虱癥方，以故梳箆二物燒灰服，雲南人及山野人多有此，猶未以為信。嘗泊舟嚴州城下，茶肆婦人少艾，鮮衣靚妝，銀釵簮花。其門戶金漆雅潔，乃取寢衣鋪幾上，捕虱投口中，幾不輟手。旁與人笑語不為羞，而視者亦不怪之。乃知方之所云為不妄也。又在劍川，見僧捨凡故衣皆煮於釜中，雖禈褲亦然，虱皆浮於水上。此與生食者少間矣。其治蚤則置衣茶藥焙中，火煏令出，則以熨鬥烙殺之。
事魔食菜，法禁甚嚴，有犯者傢人雖不知情，亦流於遠方，以財産半給吿人，餘皆沒官。而近時事者益衆，雲自福建流至溫州，遂及二浙。睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。聞其法：斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客。死則裸葬，方殮，盡飾衣冠。其徒使二人坐於屍傍，其一問曰：“來時有冠否？”則答曰：“無。”遂去其冠，逐一去之，以至於荊乃曰：“來時何有？”曰：“有胞衣。”則以布囊盛屍焉。雲事之後致富。小人無識，不知絶酒肉燕祭厚葬，自能積財也。又始投其黨，有甚貧者，衆率財以助，積微以至於小康矣。凡出入經過，雖不識黨人皆館𠔌焉。人物用之無間，謂為一傢，故有無礙被之說，以是誘惑其衆。其魁謂之魔王，為之佐者，謂之魔翁、魔母，各誘化人。旦望人出四十九錢於魔翁處燒香，翁母則聚所得緡錢，以時納於魔王，歲獲不貲雲。亦誦《金剛經》，勸以色見我為邪道”，故不事神佛，但拜日月，以為真佛。其說經如“是法平等無有高下”，則以“無”字連上句，大抵多如此解釋。俗訛以魔為麻，謂其魁為麻黃，或云易魔王之稱也。其初授法，設誓甚重，然以張角為祖，雖死於湯鑊，終不敢言角字。傳云何執中守官臺州，州獲事魔之人，勘鞫久不能得。或云何處州竜泉人，其鄉邑多有事者，必能察其虛實，乃委之窮究。何以雜物數種問，能識其名則非是，而置一羊角其中，他皆名之，至角則不言，遂决其獄。如不祀祖先裸葬之類，固已害風俗；而又謂人生為苦，若殺之是救其苦也，謂之度人。度多者則可以成佛。故結集既衆，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尤憎惡釋氏，蓋以戒殺與之為戾耳。但禁令大嚴，每有吿者，株連既廣，又當籍沒，全家流放，與死為等。必協心同力，以拒官吏。州縣憚之，率不敢按，反緻增多。餘謂薄其刑典，除去籍財之令，但治其魁首，則可以弭也。
餘既書此未一歲，而衢州開化縣餘五婆者，為人所吿，逃於嚴州遂安縣之白馬洞繆羅傢。捕之則阻險為拒，殺害官吏。至遣官軍平蕩，兩州被害，延及平民甚衆。殊可傷憫。
南方多梟而比西北絶少，竜泉人亦捕食，雲可以治勞疾。漢重五日，以梟羹賜群臣，可驗其無毒，然醫方不云有治病之功也。
天下方俗各有所諱，亦有謂而然。渭州潘原諱“賴”。雲始太祖微時，往鳳翔謁節度使王彥纔，得錢數千，遂過原州，臥於田間，而樹陰覆之不移，至今猶存，謂之“竜潛木”。至潘原與市人博，大勝，邑人欺其客也，毆而奪之。及即位亡，幾欲遷廢此縣，故以賴為恥，然未知以欺為賴，其義何見。常州諱“打爺賊”。雲有子為伍伯而父犯刑，恐它人撻之楚而自施杖焉。雖有愛心，於禮教則疏矣。楚州諱“烏龜頭”。雲郡城像龜形，嘗被攻，而術者教以擊其首而破也。泗州多水患，故諱“靠山子”。真州多回祿，故諱“火柴頭”。漣水地褊多荒，人以食蘆根為諱。蘇州人喜盜，諱言“賊”。世雲範文正乃平江人，警夜者避不敢言賊，乃曰“看參政鄉人”，是可笑也。而京師僧諱和尚，稱曰“大師”。尼諱“師姑”，呼為“女和尚”。南方舉子至都諱“蹄子”，謂其為爪，與獠同音也。而秀州又諱“佛種”，以昔有回頭和尚以姦敗，良傢女多為所染故爾。衛卒諱“乾”，醫傢諱“顛狂”，皆陽盛而然。疑乾者謂健也。俗謂神氣不足為九百，或以乾為九數，又以成呼之，亦重陽之義耳。蜀人諱“雲”，以其近風也。劉寬以客駡奴為畜産，恐其被辱而自殺。浙人雖父子朋友，以畜生為戲語，而對子孫呼父祖名，為傷毀之極。在竜泉，見村人有刻石而名蠻名嬌之類，可恥賤者，問之，雲欲人難犯，又可怪也。
天長縣炒米為粉，和以為團，有大數升者，以胭脂染成花草之狀，謂之“炒團”。而反以“炒團”為諱，想必有說，特未知耳。
唐《方伎傳》雲，長社人張憬藏技與袁天綱埒，載其相蔣儼等八九事甚異。而《劉義節傳》雲，其從子思禮，少學相人於張憬藏，憬藏謂思禮位至太師。後授箕州刺史，益喜，以太師位尊，若非佐命，必不可得。乃結綦連耀謀反，斬於市。然則其術不無中否，但采其中者稱之耳。
世之以五行星歷論命者多矣。今錄貴而兇終者數人，其盛時未有能言其未至之災也。以此知陰陽傢不足深泥，唯正已守道為可恃耳。張邦昌，元豐四年辛酉七月十六日亥時；王黼，元豐二年己未十一月初二日卯時；燕瑛，熙寧十年丁巳五月二十六日寅時；聶山，元豐元年戊午八月初十日卯時；趙野，元豐七年甲子正月十九日醜時；朱勔，熙寧八年乙卯十月二十六日申時；王寀，元豐元年戊午正月初六日子時；蔡攸，熙寧十年丁巳某月某日某時；鄧紹密，熙寧六年癸醜九月二十三日戍時。又有同年十一月而日時如歲者。童貫，皇祐六年三月初五日卯時。
《漢史》雲，燕地，初太子丹賓養勇士、不愛後宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過以婦侍宿，嫁娶之夕男女無別，反以為榮。後頗稍止，然終未改。方南北通好，每燕夕亦用倡伎，聞半皆良傢，以色選差，如中國之庸役更代，不以為恥也。後復燕山，諸將嘗大會，各指名以召諸娼，莫有至者，怪而問之，雲待之輕薄，故不來。蓋以衆客共要一妓，始為厚也。凡倡皆用子為名，若香子、花子之類。無寒暑，必係綿裙。其良傢士族女子皆髠首，許嫁方留發。鼕月以括蔞塗面，謂之佛粉。但加傅而不洗，至春暖方滌去，久不為風日所侵，故潔白如玉也。今使中原婦女，盡污於殊俗。漢唐和親之計，蓋不為屈也。
唐李道廣，字太丘，相武後。元紘，字天綱，相玄宗。皆陵之後。韓愈亦頽當之裔也。見《宰相世係表》。
《春秋》：“鄭伯突入於櫟。”註云：“鄭別都，今河南陽翟縣。”陸德明音翟，徒歷反。《廣韻》乃音宅，魏翟璜、漢翟公，皆同音。至方進則又音狄，未知各何所據也。
扁鵲姓，《漢高祖傳》顔師古：“音步典反。”《千姓編》乃音辮，雲《莊子》有扁慶子。陸德明音篇，又符殄切。
長孫順德喪息女，感疾甚，唐太宗薄之，謂房玄齡曰：“順德無剛氣，以兒女牽愛至大病，何足恤１太宗兒女三十五人，晉陽公主薨，年十二，帝閱三旬不常膳，日數十哀，因以癯羸。太子承乾廢，欲立晉王，又謂長孫無忌曰：“公勸我立雉奴，雉奴仁懦，得無為宗社憂，奈何？”豈不以兒女牽愛乎？若引佩刀欲堅群臣之心，謂之權術可也，而日數十哀，當忘“無剛氣”之語矣。
太宗嘗玩禁中樹曰：“此佳木也。”宇文士及從旁美嘆，帝正色曰：“魏徵常勸我遠佞人，不識佞人為誰，今乃信然。”玄宗在殿庭玩一嘉樹，薑皎盛贊之，帝遽令徙植其傢。二主之相去，以是可知矣。王義方買第後數日，愛庭中樹，復召主人曰：“此嘉樹得無欠償乎？”又予之錢。此又足見廉士之心也。
李琮，言者謂其“湛棋廢事”，罷發運使，笑曰：“遂與‘多酒慢公’為對矣。”蓋諺語之著者。而“多酒”之言，亦見於《北史》矣。
宣和壬寅歲，自京師至關西，槐樹皆無花。老農雲：“當應來年之旱與二麥不登矣。”已而信然。諺雲：“槐宜來歲麥，棗熟當年禾。”
彭城學中有古碑，夜輒有聲如擊磬。劉願恭叔，秦州人，行為徐州教官，雲嘗聞之。原州真寧縣要册湫廟中，崇寧間衆碑津潤如流，獨一碑否，是歲多疫。宣和中復如是。
陝西沿邊地苦寒，種麥周歲始熟，以故粘齒不可食。如熙州斤面，則以掬灰和之，方能捍切。羊肉亦羶鱢。惟原州二物皆美，面以紙囊送四方為佳遺。
二浙造酒，皆用石灰，雲無之則不清。嘗在平江常熟縣，見官務有燒灰柴，歷漕司破錢收買，每醅一石，用石灰九兩。以樸木先燒石灰令赤，並木灰皆冷投醅中。私務用尤多，或用桑柴雲。樸木，葉類青楊也。李百藥為杜伏威欲殺，飲以石灰酒，因大利瀕死，既而宿病皆愈。今南人飲之無恙，豈服久反得愈病之功乎？
鄭州去京師兩程，當川陝驛路，有紀事詩十餘韻。其切當者：“南北更無三坐寺，東西衹有一條街。四時八節無筵席，半夜三更有界牌。”延州亦有詩云：“沙堆套裏三條路，石炭煙中兩座城。”又云：“土洞裏頭行十日，山棚上面住三年。”謂中倚高山，自過蒲中，行土𠔌中十程始到也。寧州亦云：“雞足斜分三道水，蛇腰慢轉一條街。”蓋州倚山而立，通衢宛轉其上也。三水會於城下，故驛名三河。謂九陵、三橋、馬嶺，皆合流於涇。九陵河在東南，出慶州華池縣千子山，川中九堆如陵，故名；三橋河在城西北，自襄樂界來，不知其源；馬嶺河在城西，自慶州樂蟠縣界天固府下流至縣。《水經註》雲：洛水，一名馬嶺川。俗謂寧州有三不可：斬闕、蹴踘、曬豆。言地峻不可住也。河南亦有詩云：“憲州渾如枉死市，岢嵐仿佛似楊間。”邠州有十拗，謂雪下炭賤，雨下水貴，出北門遊西湖等。
建炎三年七月，餘寓平江府長洲縣彭華鄉高景山北白馬澗張氏捨。時山上設烽火，夕舉以報平安。留月餘，即過浙東，臨行書一絶於壁間雲：“昔年隨牒佐邊侯，愁望長安嚮戍樓。今日衰頽來澤國，又看烽火照長洲。”是年鼕金人犯杭、越。明年春，由平江以歸。白馬澗去城十八裏，張氏數宅百餘區，盡被焚毀，獨留餘所居。於壁邊題“耿先生到此不燒”七字。
諺雲：“麥過口，不入口。”靖康元年，麥多高於人者，既熟，大雨，所損十八。
順昌種𠔌道人云：“大風先倒無根樹，傷寒偏死下虛人。”王恬智叟雲：“犯色傷寒猶易活，傷寒犯色最難醫。”王丹元素雲：“治風先治脾，治痰先治氣。”皆衛生之要也。
人傢養雞雖百數，獨一擅場者乃鳴，餘莫敢應。故諺謂“一雞死後一雞鳴”。嘗在處州斂川，見佑聖僧捨養二雄雞，每啼則更互競發，飲啄棲遊，亦不相鬥。古雲“兩雄不並棲”，此豈無所競而然耶？廣南則群雄競鳴，又不可解也。
小人之相亦多，其易驗者，有一絶載雲：“欲識為人賤，先須看四般。飯遲屙屎疾，睡易一作重着衣難。”蓋無不應者也。
寧州要册湫廟殿壁山水，皆範寬所畫。土地堂壁有包氏畫虎，趙評事馬，皆奇筆。廟東興教院人物亦寬畫，張蕓叟謂：“面目大小銳，失王者之相。”蓋人物非所工者。後殿有甘草一枝，長二丈餘，其大如臂，亦異物也。
寧州竜興寺有開元二十二年所寫《華嚴經》，記唐忌辰。文德皇后六月二十一日，大聖天後十一月二十六日，高宗天皇大帝十二月初四日，而史有遺其崩日者。
河間老卒雲：“蠶子最耐寒熱，臘月八日或二十三日以新水浴過，至三月間，雖熱而桑未可采，則以綿絮裹置深密處，則不生。欲令生，則出置風日中。每捶間用生地黃四兩研汁灑桑葉飼之，則取絲多於其它。”
白樂天《地黃詩》雲：“與君啖老馬，可使照地光。”二者當俱可信也。漢水魚者取蠶腸以作釣絲，雲雖挂千斤亦不斷。長衹數寸，蓋皆未吐之絲耳。南人養蠶室中，以熾火逼之，欲其早老而省食，此其絲細弱，不逮於北方也。《本草》謂蠶婦不可食苦蕒，令蠶爛壞。處州人言，此菜傢傢養蠶，不聞有損。方書有治蠶嚙藥，亦未嘗聞見被傷者。
汝陰尉李仲舒漢臣，山陽人，生平戒殺。雲釋教令置虱於綿絮筒中，久亦饑死。有人教使置青草葉上，經宿沾露，則化為青蟲飛去。嘗試之信然，皆背拆而化去。
生薑苗鋪薦席下去壁虱，椒葉能闢蚤，狗舌草花亦然。此草葉如狗舌，夏秋生細花，始白漸黃，無甚香臭。花莖長出葉上，根已枯而葉不枯，俗又名狗蚤花。剉細，以幹薑滋味和之，作餛飩餅夾食之，已泄利。葉搗如泥，可煅硫黃。原人裴棐和之雲，嘗用之也。
本朝藉緋紫服者，皆不佩魚。紹聖中，有引白樂天《罷忠州刺史還朝》詩云：“無奈嬌癡三歲女，繞腰啼哭覓銀魚。”自是始並魚皆藉。然未赴、已替、在朝皆不服，出國門乃衣。而唐牛叢以司勳員外郎為睦州刺史，帝面賜金紫。謝曰：“臣今衣刺史所假緋，即賜紫為越等。”乃賜銀緋。豈唐製赴日許服於朝，罷日則否，與今為異乎？
餘嘗行役，元日至鄧州順陽縣，傢傢閉戶，無所得食。令僕叩門糴米，其傢輒叫怒，謂驚其傢親，卒不得。賴蔓菁根有大數斤者，烹之甘軟，遂以充腸。寧州臘月八日，人傢競作白粥，於上以柿慄之類，染以衆色為花鳥象，更相送遺。浙人七夕，雖小傢亦市鵝鴨食物，聚飲門首，謂之“吃巧”。不慶鼕至，惟重歲節。澧州除夜，傢傢爆竹，每發聲，即市人群兒環呼曰：“大熟。”如是達旦。其送節物，必以大竹兩竿隨之。廣南則呼“萬歲”，尤可駭者。寧州城倚北山，遇上元節，於南山巔維一繩下達其麓，以瓦缶盛薪火，貫以環索，自上墜下，遙望如大奔星，土人呼為“彗星燈”。襄陽正月二十一日，謂之“穿天節”，雲交甫解佩之日，郡中移會漢水之濱，傾城自萬山泛彩舟而下，婦女於灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫懸插於首，以為得子之祥。湖北以五月望日謂之“大端午”，泛舟競渡。逐村之人，各為一舟，各雇一人兇悍者，於船首執旗，身挂楮錢，或爭駛毆擊，有緻死者，則此人甘鬥殺之刑。故官司特加禁焉。成都自上元至四月十八日，遊賞幾無虛辰。使宅後圃名西園，春時縱人行樂。初開園日，酒坊兩戶各求優人之善者，較藝於府會。以骰子置於合子中撼之，視數多者得先，謂之“撼雷”。自旦至暮，唯雜戲一色，坐於演武場，環庭皆府宅看棚。棚外始作高凳，庶民男左女右，立於其上如山。每渾一笑，須筵中哄堂衆庶皆噱者，始以青紅小旗各插於塾上為記。至晚，較旗多者為勝。若上下不同笑者，不以為數也。浣花自城去僧寺忘其名，凡十八裏，太守乘彩舟泛江而下，兩岸民傢絞絡水閣，飾以錦綉，每彩舟到有歌舞者，則鈎簾以觀，賞以金帛。以大艦載公庫酒，應遊人之傢，計口給酒，人支一升，至暮遵陸而歸。有騎兵善於馳射，每守出城，以奔驟於前。夾道作棚為五七層，人立其上以觀，但見其首，謂之“人頭山”，亦分男左女右。至重九藥市，於譙門外至玉局化五門，設肆以貨百藥，犀麝之類皆堆積，府尹、監司皆步行以閱。又於五門之下設大尊，容數十斛，置杯杓，凡名道人者皆恣飲，如是者五日雲。亦間有異人奇詭之事。方太平盛時，公私富實，上下佚樂，不可一一載也。如澧州作五瘟社，旌旗儀物皆王者所用，惟赭傘不敢施，而以油冒焉。以輕木製大舟，長數十丈，舳艫檣柁，無一不備，飾以五采。郡人皆書其姓名年甲及所為佛事之類為狀，以載於舟中，浮之江中，謂之“送瘟”。成都元夕，每夜用油五千斤，它可知其費矣。
建炎元年秋，餘自穰下由許昌以趨宋城，幾千裏無復雞犬，井皆積屍莫可飲。佛寺俱空，塑像盡破胸背以取心腹中物，殯無完柩，大逵已蔽於蓬蒿，菽粟梨棗，亦無人采刈。至鹹平僧捨，有《金剛經》一藏，帶帙皆為人取去，散棄墻壁間。乃大平興國中所賜，字畫紙飾，頗極精好。後見傢人輩私攜其三捲以來，常念欲轉以授人。值歐陽延世慶長與二弟自海陵過常熟，相遇偶話：泰州近有一士子少年，因遊城隍廟，見塑婦人而關三木，旁有獄吏展案牘者，乃戲解其縲，於牘上書一“放”字。是夕，夢至廟中，獄吏詰以“婦人對詞未竟，君輒縱去，當復為我攝之”。士子讕不敢行。吏前捉其臂，已覺酸楚，久之，又擊其背，痛苦弗堪。乃吿之曰：“吾能誦《金剛經》，幸見耍”吏即引之見王，召令升殿誦之，但至第四分，曰：“不能嘿誦，但常讀耳。”王命吏取經，頃刻已至，視之乃其傢本也。讀至第六，王乃起立，廷下之人無數，皆合掌嘿聽。至捲終，王語吏雲：“可放其去，失囚當自求之。”吏乃送士子出門，以衣袖拂其背，痛即頓除，而喜於得脫，忘使治捉臂之處。即覺，明日命僧諷誦經廟中，以為陰報，而臂上遂發大疽，破潰月餘方愈。慶長兄弟親所聞見，亦欲持誦此經，恨無善本，遂以與之。信幽冥之中不可以欺，真實之語，其利為博也。
《靈棋》卦三上、二中、一下，名曰“送貨”，亦曰“初吉”。繇文雲：“客從南來，遺我良財，寶貨珍玩，金碗玉杯。”晉顔幼明解曰：“以陰處中，應乎外陽。有朋遠來，不亦宜乎？南者陽位，故曰南來。寶貨珍玩，貴人之資也。金碗玉杯，良宴之具也。”宋何承天亦以為大吉之卦。楊文公在翰院卜得之，忽有金帛之賜。吳幵任宗正少卿，亦得此卦，遂遷給事中，賜對衣金帶鞍馬。而《南史》載齊江謐，武帝出為東海太守，未發憂甚，以奕棋占卦，雲“有客南來，金碗玉杯”。及詔賜死，果以金罌盛藥鴆之。然則繇文如卦影之象，雖人各有其應，而吉兇特未定也。豈禍福天之所秘，終不容人推測乎？
寒食火禁，盛於河東，而陝右亦不舉爨者三日。以鼕至後一百四日，謂之“炊熟日”，面飯餅餌之類，皆為信宿之具。又以糜粉蒸為甜團，切破暴幹，尤可以留久。以柳枝插棗糕置門楣，呼為“子推”，留之經歲，雲可以治口瘡。寒食日上塚亦不設香火，紙錢挂於塋樹。其去鄉裏者，皆登山望祭，製冥帛於空中，謂之“擘錢”。而京師四方因緣拜掃，遂設酒饌，攜傢眷遊。或寒食日陰雨，及有墳墓異地者，必擇良辰相繼而出。以太原本寒食一月，遂為寒食為“一月節”。浙西人傢就墳多作庵捨，種種備具，至有簫鼓樂器，亦儲以待用者。
《後漢·禮儀志》：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣。郡國縣道下至計食令史，皆服青幘青旛，施土牛耕人於門外，以示兆民。”而今世遂有造春牛毛色之法，以歲幹色為頭，支色為身，納音色為腹。立春日幹色為角耳尾，支色為脰，納音色為蹄。至於籠頭繮索與策人衣服之類，亦皆以歲日為別。州縣官吏擊之，以示勸農之意。而庶民遂碎其牛，又不知何理所在。小人莫不爭奪，而河東之人乃謂土牛之肉宜蠶，兼闢瘟疫，得少許則懸於帳上，調水以飲小兒，故相競有緻損傷者。處處皆用平旦，而衢州開化縣須俟交氣時刻，有至立春日之夜。而土牛麽麽，僅若狗犬，其陋尤可笑也。漢製又載：季鼕之月，立土牛六頭於國都郡城縣外醜地，以送大寒。今時無有行者。
《漢文帝贊》雲：“治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳。”劉嚮以成帝營昌陵不成，復歸延陵，制度泰奢，上疏諫曰：“孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則。”而《晉史》愍帝建興三年六月，盜發漢霸、杜二陵及薄太後陵，太後面如生，得金玉彩幣不可勝紀。時以朝廷草創，服章多闕，敕收其餘以實內府。而史不言何陵之物，遂使後世疑瓦器為不然。按，赤眉在長安發掘諸陵，取其寶貨，遂污辱呂後屍。凡有玉匣殮者，率皆如生。宋太祖皇帝即位，自周文武而下，凡掩三十六陵，而漢文亦在其間，皆唐末五代之所發者。蓋摸金之人，但見巍然大塳，安知其中為無有？自非不封不樹，則未有不發之墓也。世雲張耆侍中、晏殊丞相墓皆被盜，張以所得甚厚，故不傷其屍，而晏以徒勞，遂破其頭顱而去。此乃儉葬之害，是亦不幸，非常理可論也。今葬者必瘞志文，蓋備其必發。不然，何用置於壙中乎？
江浙無兔，係筆多用羊毛，惟明、信州為佳，毛柔和而不攣麯。亦用鹿毛，但脆易禿。湖南二廣又用雞毛，尤為軟弱。高麗用猩猩毛，反太堅勁也。其用鼠須，衹一兩莖置筆心中。如狸毛則見於《唐史》，疑亦太弱。南方春夏梅雨蒸濕，墨皆膠敗滯筆而無光。徽州世出墨工，多佳墨，雲以置灰中，則陰潤不能壞也。
建中靖國初，韓忠彥、曾布同為宰相，曾短瘦而韓偉岸，每並立廷下，時謂“龜鶴宰相”。滕甫亦魁梧，而滕待之厚，遊處未嘗不與之俱，人呼為“內翰夾袋子”。秦觀之子湛大鼻類波斯，而柔媚舌短，世目之為“嬌波斯”。有揚州人黎珣，字東美，崇寧中作郎官監司，又有京師開書鋪人陳詢，字嘉言，皆以貌像呼為“蝦蟊。而瓊林苑西南一亭，地界近水，俗號“蝦蟆亭”。天清寺前多積潦，亦名“蝦蟆窩”。都中近薄子戲詠蝦蟆詩云：“佳名標上苑，窩窟近天清。道士行為氣，梢工打作更。嘉言呼捨弟，東美是傢兄。莫嚮南方去，將君煮作羹。”
初虞世《必用方》載官片大臘茶與白礬二物，解百毒，以為奇。考之《本草》：茶茗荈皆一種，俱無治毒之功。後見劍川僧志堅雲：“嚮遊閩中，至建州坤口，見土人競采????麩木葉，蒸搗置模中，為大方片。問之，雲作郊祀官中支賜茶也。更無茶與他木。”然後知此茶乃五倍子葉耳，以之治毒，固宜有效。五倍子生????麩木下葉，故一名????麩桃。衢州開化又名仙人膽。陳藏器雲：“蜀人謂之酸，又名醋。吳人呼烏????。”按《玉篇》：字皮秘切。雲木名，出蜀中，八月中吐穗如????，可食，味酸美。《本草》雲出吳蜀山𠔌。餘疑五倍子乃吳子聲訛而然耳。
瘡發於足脛骨旁，肉冷難合，色紫而癢者，北人呼為“臁瘡”，南人謂之“骭瘡”，其實一也。然西北之人，千萬之中患者乃無一二，婦人下實血盛，尤罕斯疾。南方婦女，亦多苦之，蓋俗喜飲白酒，食魚鮝，嗜????味。而????則散血走下，魚乃發熱作瘡，酒則行藥有毒。三物氣味皆入於脾腎，而足骭之間二脈皆由之，故瘡之發，必在其所。《素問》雲：“魚????之地，海濱傍水，民食魚而嗜????魚者，使人熱中，????者勝血，魚發瘡則熱中之性，????發熱則勝血之徵。其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。”血熱而弱故喜為。又《本草》：酒大熱有毒，能行百藥。服石人不可長以酒下，遂引藥氣入於四肢，滯血化為癰疽。是白酒麯中多用草烏頭之藥，皆有大毒，甚於諸石。釋經謂甘刀刃之蜜，忘截舌之患。況又害不在於目前者乎？諺謂“病從口入，禍從口出”，信矣！
杜子美有贈憶李白及寄姓名於他詩者，凡十有三篇。《昔遊詩》雲：“昔者與高李，晚登單父臺。”又有《登兗州城樓》詩，蓋魯、碭相鄰。而太白亦有《魯郡堯祠送別》長句，雖不著為誰而作，然二公皆嘗至彼矣。世謂太白惟“飯顆山”一絶外，無與少陵之詩。史稱《蜀道難》為杜而發。二公以文章齊名，相從之款，不應無酬唱贈送，恐或遺落耳。按工部第二，高適、嚴武諸公皆呼杜二。今白集中有《魯郡東石門送杜二子》詩一篇，餘謂題下特脫一“美”字耳。杜贈白詩云“秋來相顧尚飄蓬”，而李有“秋波落泗水”，“飛蓬各自遠”雲。以此考之，各無疑者。俗子遂謂翰林爭名自絶，因辨是詩以釋爭名之謗。“醉別復幾日，登臨遍池臺。”後言“何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂萊。飛蓬各自遠，且盡林中杯。”又有《送友人尋越中山水詩》雲：“聞道稽山去，偏宜謝客纔。此中多逸興，早晚嚮天台。”少陵《北遊》詩云：“東下姑蘇臺，已具浮海航。剡溪藴秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉。”李所謂友人者，疑亦杜子美也。
“大人”以大對小而言耳，而世惟子稱父為然，若施之於它，則衆駭笑之矣。今略舉經史子傳之所云，以證其失焉。《易·乾卦》：“九五，飛竜在天，大人造也。”註：大人，謂賢人君子。《論語》：“畏大人。”註：大人，即聖人。《孟子》：“大人者，不失其赤子之心。”註：大人，謂國君。“惟大人為能格君心之非。”謂輔臣。“大人正已而物正。”謂大丈夫不為利害動者。“養其小者為小人，養其大者為大人。”註：務口腹者為小人，治心志者為大人。如“大人弗為”，“大人者言不必信”，義亦類此。惟漢高祖雲：“始大人以臣為亡賴。”霍去病雲：“不早知自為大人遺體。”崔鈞雲：“大人少有英稱。”晉陳騫雲：“大人大臣。”唐裴敬彝雲：“大人病痛無徹然。”皆呼其父。而疏受叩頭曰：“從大人議。”則又名其叔。張博雲：“王遇大人益解。”範滂“惟大人割不忍之恩”，蓋謂其母。唐柳宗元謂劉禹錫之母，亦曰：“無辭以白其大人。”《蘇章傳》：“蘇純雲輔，號為大人。”註：大人，長者稱，尊事之也。《岑彭傳》：“韓歆，南陽大人。”註：謂大傢豪右。《高駢傳》：女巫王奉先謂畢師鐸曰：“揚州災，有大人死。”秦彥曰：“非高公耶？”《呼韓邪單於傳》：“大人相難久之。”後漢北匈奴大人車利涿，唐蓋蘇文父為東部大人，則匈奴亦指尊長為大人也。梁元帝《金樓子》雲：“荊間有人名我，此人嚮父稱我，嚮子恆稱名，此其異也。”又有名子為大人者，此人恆呼子為“大人”，此尤異也。又且鞮侯單於謂：“漢天子，我丈人行。”註：丈人，尊老之稱也。故《荊軻傳》：高漸離“傢丈人召使前擊筑”。杜甫《贈韋濟》詩云：“丈人試靜聽。”而柳宗元呼妻父楊詹事丈人，母獨孤氏為丈母。故今時惟婿呼婦翁為然，亦不敢名尊老，以畏譏笑。至呼父為爹，謂母為媽，以兄為哥，舉世皆然。問其義，則無說，而莫知以為愧。風俗移人，咻於衆楚，豈特是而已哉！爹字雖見於《南史》梁始興王憺雲：“始興王，人之爹，救人急，如水火，何時復來乳哺我。”荊土方言謂父為爹，乃音徒我切，又與世人所呼之音異也。
王逸少愛鵝，曹孟德有梅林救渴之事，而俗子乃呼鵝為“右軍”，梅為“曹公”。前人已載尺牘有“湯燖右軍一隻，密浸曹公兩瓶”，以為笑矣。有張元裕雲：鄧雍嘗有柬招渠曰：“今日偶有惠左軍者，已令具面，幸過此同享。”初不識左軍為何物，既食乃鴨也。問其所名之出，在鵝之下，且淮右皆有此語。鄧官至待製典荊州，洵武樞密之子。俗人以太山有丈人觀，遂謂妻母為“泰水”，正可與“左軍”為對也。
“北敵焉知鼎重輕，指蹤原是漢公卿。襄陽衹有龐居士，受禪碑中無姓名。”人云呂本中居仁詩也。而其父好問在圍城中，豫請立張邦昌之人，遂為偽楚門下侍郎。有無名子大書此絶於常山縣驛，雲呂本中駡厥頑之作雲。
衢州府江山縣，每春時昏翳如霧，土人謂之“黃沙落”。雲有沙落於田苗果菜之中，皆能傷敗，若沾桑葉，尤損蠶，中人亦能生疾。是亦嵐瘴之類也，惟雨乃能解之。
明州大梅山長老法英，少有道譽，兼通外學，後退居在東都淨因院。嘗有堂僧以十二時歌贄之。既去，即擲之於地曰：“是何亂道１不謂其僧伫立戶內，皆聞見之。已而僧自他適，久之，忽大理寺捕法英者付獄，而京師勘鞫初到，皆未示問目，但責其以何事到官，緻有非所治而自狀其過者，英對以不知所犯。於是押足縛之，仰臥牢上，以書捲令讀，盡僧之法名，凡數千名，問令供孰與相識。閱之纍日，乃記贄歌之人，遂以吿獄吏。吏詢遊從因由，即具道素不交關，但嘗一見而有輕笑其文之憾，恐挾此誣詆。其僧乃張懷素之黨，雲與英詰謀入蜀為亂。究之既無實跡，詢其妄引之由，果見薄之恨也。其僧坐死，英得釋放。傷人之言，深於矛戟，信可為戒。一毀其文而遽以死逮之，為報之酷，亦太甚矣。
浙中少皂莢，澡面涴衣皆用肥珠子。木亦高大，葉如槐而細，生角，長者不過三數寸。子圓黑，肥大，肉亦厚，膏潤於皂莢，故一名肥皂，人皆蒸熟暴幹，乃收。京師取皂莢子仁煮過，以糖水浸食，謂之“水晶皂兒”。車駕在越，北人亦取肥珠子為之。食者多苦腰痛，當是其性寒故也。《本草》不載，竟不知其為何物哉。或云用以沐頭則退發，而南方婦人竟歲纔一沐，止用灰汁而已。
天自東而西為左轉，一晝夜一周；日月自西而東為右行，月一月、日一歲乃周。天行遠，故日月附天，東出而西沒。古人譬之如蟻行磨上，磨左旋而蟻右動，磨急而蟻緩，故但見蟻隨磨轉也。釋氏每言偏襢右肩、右跪、右繞。《華嚴經·淨行品》雲：“右繞於塔，當願衆生所行無逆，成一切智。”所謂順者，如右臂之內嚮，日月之東行是也。而今僧徒行道與轉輪經藏，皆自東南以至西北，乃左繞而逆行。李長者於《合論》中亦辨此失。但衆習已久，莫能正之耳。
寅、午、戌月，世人多齋素，謂之“三長善月”。其事蓋出於佛書，雲大海之內凡有四洲，中國與四夷特南贍部一洲耳。天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而禍福之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。至唐高祖武德二年，遂詔天下，自今正月、五月、九月不行死刑，禁屠殺。而今世仕宦之人，以此三月為惡月，不肯交印視事。或謂唐之節度使與刺史，凡有兵者，初至當犒設，而此三月禁屠故遷避，而它官亦循仿為之也。今又有“二瓦”之法，凡數傢具六位者，以正月、九月為上瓦，五月為下瓦，瓦或云兀。瓦言其破，兀言其危，忌於臨官。其八卦者，以巽為上瓦，坤為下瓦，皆以年起月，以月起日，又不知其術自何而有也。
高宗南幸，舟方在海中，每泊近岸，執政必登舟朝謁。行於沮洳，則躡芒鞋。呂元植時為宰相，顧同列戲曰：“草屨便將為赤舄既。”而傍舟水深，乃積稻桿以進，參政範覺民曰：“稻稭聊以當沙堤。”
高衛、黎確為吏部侍郎，孟庾為戶部侍郎，髭發皆白，而趨朝立班常相隨，時呼為“三清”。孟年未老而早白，給事中洪擬戲之曰：“公乃藉補老君也。”蓋是時文武官多藉補者。高大忠在待漏捨，忽語黎、孟曰：“吾三人趨朝，當獨早於它官。”二公問其故，曰：“三老五更，自有故事，尚何疑乎？”
趙普以佐命功封韓王，車駕在臨安，趙子畫、韓肖胄、王衣同為貳卿，時人目之為“趙韓王”。
周蔓，衢州開化縣孔傢步人，紹興二年，以特奏名補右迪功郎，授潭州善化縣尉，待闕。有人以柬與之，往尋周官人傢。曼怒曰：“我是宣教，甚喚作官人？看汝主人面，不欲送汝縣中吃棒。”又嘗夜至邑中靈山寺，以知事不出參，呼而捶之曰：“我是國傢命官，怎敢恁地無去就？”欲作狀解官，群僧禱之，且令其僕取賂而已。曾乾曜有《醜收兒》詞十三首，皆詠外州風物。其一云：“驀地廝看時。赤帕那，迪功郎兒。氣岸昂昂因權縣，廳子叫道，宣教清後，有無限威儀。先自不相知。取奉着，剗地鬍揮。甚時得歸京裏去？兩省八座，橫行正任，卻會嫌卑。”令觀周所為，則曾詞模寫，已大奈富貴矣。
油通四方，可食與然者，惟鬍麻為上，俗呼芝麻。言其性有八拗，謂雨暘時則薄收，大旱方大熟，開花嚮下，結子嚮上，炒焦壓榨，纔得生油，膏車則滑，鑽針乃澀也。而河東食大麻油，氣臭，與荏子皆堪作雨衣。陝西又食杏仁、紅藍花子、蔓菁子油，亦以作燈。祖珽以蔓菁子薫目，緻失明，今不聞為患。山東亦以蒼耳子作油，此當治風有益。江湖少鬍麻，多以桐油為燈，但煙濃污物，畫像之類尤畏之。沾衣不可洗，以鼕瓜滌之乃可去。色清而味甘，誤食之，令人吐利。飲酒或茶，皆能蕩滌，蓋南方酒中多灰爾。嘗有婦人誤以膏發，粘結如椎，百治不能解，竟髠去之。又有旁毗子油，其根即烏藥，村落人傢以作膏火，其煙尤臭，故城市罕用。烏桕子油如脂，可灌燭，廣南皆用，處、婺州亦有。穎州亦食魚油，頗腥氣。宣和中，京西大歉，人相食，煉腦為油以食，販於四方，莫能辨也。
《本草》：麻蕡，一名麻勃，雲此麻花上勃勃者。故世人謂塵為勃土。果木諸物，上浮生者皆曰衣勃。和面而以幹者傳之，亦曰面勃。浙人以米粉和羹，乃謂之米，音佩，而從力者韻無兩音。《大業雜記》載尚食直長謝諷造《淮南王食經》，有《四時飲》，凡三十七種，並加米。乃知此書如茶飲、茗飲、桂飲、酩音皆然，未知今日同否也？
定州織刻絲，不用大機，以熟色絲經於木棦上，隨所欲作花草禽獸狀，以小梭織緯時，先留其處，方以雜色綫綴於經緯之上，合以成文，若不相連。承空視之，如雕鏤之象，故名“刻絲”。如婦人一衣，終歲可就。雖作百花，使不相類亦可，蓋緯綫非通梭所織也。單州城武縣織薄縑，修廣合於官度，而重纔百銖，望之如霧着，故涴之亦不紕疏。鄢陵有一種絹，幅甚狹而光密，蠶出獨早，舊嘗端午充貢。涇州雖小兒皆能捻茸毛為綫，織方勝花，一匹重衹十四兩者，宣和間，一匹鐵錢至四百千。又出嵌鍮石、鐵石之類，甚工巧，尺一對至五六千，番鑷子每枚兩貫。邠、寧州出綿綢。鳳翔出鞍瓦，其天生麯材者，亦直數十緡。原州善造鐵銜鐙、水繩、隱花皮，作鞍之華好者，用七寶鏌厠，飾以馬，價殊多者，費直千緡。西夏興州出良弓，中國購得，雲每張數百千。時邊將有以十數獻童貫者。河間善造箆刀子，以水精美玉為靶，鈒鏤如絲發。陳起宗為詹度機宜，罷官至有數百副。衢州開化山僻，人極粗魯，而製茶籠、鐵鎖亦佳。蘇州以黃草心織布，色白而細，幾若羅縠。越州尼皆善織，謂之“寺綾”者，乃北方“隔織”耳，名著天下。婺州紅邊貢羅，東陽花羅，皆不減東北，但絲縷中細，不可與無極、臨棣等比也。
玄宗初立，姚崇為宰相，張說以素憾懼，潛詣岐王申款。崇他日朝，衆趨出，崇曳踵為疾狀，帝召問之。對曰：“臣損足。”曰：“無甚痛乎？”曰：“臣心有憂，痛不在足。”問以故，曰：“岐王陛下愛弟，張說輔臣，而密乘車出入王傢，恐為所誤，故憂之。”於是出說相州。開元二十四年，帝在東都欲還長安，宰相裴耀卿等建言：農人場圃未畢，須鼕可還。李林甫陽蹇獨在後，帝問故，對曰：“臣非疾也，願奏事。二都本帝王東西宮，往來何所待時？假令妨農，赦所過租賦可也。”帝大悅，即駕而西。後竟罷耀卿。李林甫居位十九年，卒蕩覆天下。林甫之術，蓋祖於崇也。以唐、虞、伊、周之美，而賊亂之人猶假以為惡，況資權譎者乎！
穎昌府城東北門內多蔬圃，俗呼“香菜門”。因更修，見其鐵樞鑄字，雲“風和二年六月造”。紀元之名，不見載籍。門西道北有晁錯廟，範忠宣再典許州，有惠政，邦人為營房祠廟傍，撅地得古井，不以甓甃，而陶瓦作圈，如蒸炊籠床之狀，高尺許，皆以子口相承而上。世罕此製，亦莫知為何時所創也。餘後官五原，鄰郡如鎮戎、懷德，邊寨皆流沙，不可鑿井，教以此製，遂獲其利。
陝西地既高寒，又土紋皆竪，官倉積𠔌，皆不以物藉，雖小麥最為難久，至二十年無一粒蛀者。民傢則就田中作窖，開地如井口，深三四尺，下量蓄𠔌多寡，四圍展之。土若金色，更無砂石，以火燒過，絞草絙釘於四壁，盛𠔌多至數千石，愈久亦佳。以土實其口，上仍種植，禾黍滋茂於舊，唯叩地有聲，雪易消釋，此乃可知。敵人犯邊，多為所發，而官兵至彼寨，亦用是求之也。江浙倉庾去地數尺，以板為底，稻連稈作地收，雖富傢亦日治米為食，積久者不過兩歲而轉。地早濕而梅雨鬱蒸，雖穹梁屋間，猶若露珠點綴也。
杜預好後世名，刻石為二碑，紀其勳績。一瀋萬山之下，一立峴山之上，曰：“安知此後不為陵𠔌乎？”餘嘗守官襄陽，求峴山之碑，久已無見，而萬山之下，漢水故道去鄧城數十裏，屢已遷徙，石沉土下，那有出期？二碑之設，亦徒勞耳！今州城在峴、萬兩山之間，劉景升墓在城中，蓋非古所治也。峴山在東，上有羊叔子廟；萬山在西，元凱祠在焉。去三顧門四裏，山下乃王粲井。石欄有古篆刻，今移在州宅後圃。過山十餘裏即隆中，孔明故居之地，亦有祠。其前小山名作樂，相傳躬耕歌《梁甫吟》於此。萬山又名小峴，或曰西峴，故子美詩云：“應同王粲宅，留井峴山前。”孟浩然葬鳳林關外，後人遷其墓碑於𠔌隱寺中，遂失塚所在。習池在鳳林山，北岸為漢江所嚙，甚邇，數十年之後，當不復見矣。
衛瓘傢人炊飯墮地，盡化為蠃，歲餘及禍。石崇傢稻米飯在地，經宿皆化為蠃，人以為滅族之應。鄭註未敗前，楮中藥化為蠅數萬飛去。裴楷傢炊黍在甑，或變如拳，或作血，或作蔓菁子，期年而卒。
《筆談》載陝右以蟹闢瘧鬼。餘在安定，嘗會客曹黃中庸，食蝦駒不去殼，齒根皆傷，遂擲去之。都監楊璋見瓊枝皆撥去，曰：“不喜食此脆骨。”遊師雄景叔，長安人，範丞相得新沙魚皮，煮熟翦以為羹，一縷可作一甌。食既，範問遊：“味新覺勝平常否？”答雲：“將謂是餺飥，已哈了。”蓋西人食面，幾不嚼也，南人罕作面餌。有戲語雲：“孩兒先自睡不穩，更將桿面杖拄門。何如買個鬍餅藥殺着１蓋譏不北食也。建炎之後，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿。紹興初，麥一斛至萬二千錢，農獲其利，倍於種稻，而佃戶輸租，衹有秋課，而種麥之利，獨歸客戶。於是競種春稼，極目不減淮北。
晉何曾日食萬錢，猶雲無下箸處。其子劭亦有父風，一日之供，以錢二萬為限。至王愷，乃逾於劭，一食十萬錢，猶曰無可下箸處。而唯曾著於世者，以李翰《蒙求》有“何曾食萬”之語也。
先公元祐中為尚書郎，時黃魯直在館中，每月常以史院所得筆墨來易米。報謝積久，尺牘盈軸，目之為“乞米帖”。後領曹淮南，諸公皆南遷，率假舟兵以送其行。故東坡到惠州，有書來謝雲：“蒙假二卒，大濟旅途風水之虞，感戴高誼，無以雲喻。方走海上益遠，言之悵焉永慨１餘池飭寶之。崇寧初，晁無咎嘗跋其後曰：“明月之珠，夜光之璧，以暗投人，則莫不按劍而相盼，況嗜好吳越哉？季裕加於人數等矣１又有昭陵於金花盤竜箋上飛白“清淨”二字，其六點作魚竜鳥獸之象，乃王著所獻三百點中所無者。又十幅紅羅上飛白二十字，本牛行王旦相傢物，東坡書《白紵詞》，與四學士各寫其詩詞，凡二十軸，懸之照耀堂宇。為利誘勢脅，於大觀之後，幸能保守。靖康中，穎川遭金國之禍，化為煙塵。往來於心，迨今不能已已。珠玉可得，而此不可再得，是可恨也！
汝陰穎上縣，與壽春六安為鄰，夾淮為二鎮，號東西正陽。其西屬穎，鎮城之中，有磚浮屠，下葬西域僧佛陀波利。其石刻載其與僧伽俱來，終於正陽。雲後若千年，僧伽緣盡，彼當代其揚化。今亦下臨淮流，雖大漲不過塔基之陛。東坡守穎，有文祭之。禱雪即應，一方事之甚嚴。建炎元年，泗州浮門內火發，未及普照寺，而塔中已焰出，一爇皆荊僧伽真像，僧徒僅能營救，別建殿已庇。方就，而敵寇已來，又皆燒毀，城中遂成丘墟。或云真像敵人負之北去，疑釋子諱為灰煙也。然劫燒之來，麗於形質，孰不歸空？數緣既盡，雖雲堅固，亦自當滅。豈佛陀之讖，將在是乎？
管中窺豹，世人唯知為王獻之事，而其原在魏武令中語也。《魏志》註：建安八年庚申，令曰：“議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國之選，故明君不官無功之臣，不賞不戰之士。治平賞德行，有事賞功能。論者之言，一似管窺虎歟。”
靖康中，罷舒王王安石，配享宣聖，復置春秋博士，又禁銷金。時皇弟肅王使敵，為其拘留未歸，種師道欲擊之，而議和既定，縱其去，遂不講防禦之備。太學輕薄子為之語曰：“不取肅王廢舒王，不殺大金禁銷金。不議防秋治《春秋》。”其後金人連年以深秋弓勁馬肥入寇，薄暑乃歸，遠至湖、湘、二浙。古雲南北海，風馬牛不相及也。自是越人至秋亦隱山間，逾春乃出。人又以《千字文》為戲曰：“彼則寒來暑往，我乃秋收鼕藏。”時趙明誠妻李氏清照，亦作詩以詆士大夫雲：“南度衣冠欠王導，北來消息少劉琨。”又云：“南遊尚覺吳江冷，北狩應悲易水寒。”後世皆當為口實矣。
唐初，賊朱粲以人為糧，置搗磨寨，謂啖醉人如食糟豚。每覽前史，為之傷嘆。而自靖康丙午歲，金人之亂，六七年間，山東、京西、淮南等路，荊榛千裏，鬥米至數十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食，人肉價賤於犬豕，肥壯者一枚不過十五千，全軀暴以為臘。登州範溫，率忠義之人，紹興癸醜歲泛海到錢塘，有持至行在猶食者。老瘦男子，廋詞謂之“饒把火”，婦人少艾者名為“不羨羊”，小兒呼為“和骨爛”，又通目為“兩腳羊”。唐止朱粲一軍，今百倍於前世，殺戮焚溺饑餓疾疫陷墮，其死已衆，又加之以相食。杜少陵謂“喪亂死多門”，信矣！不意老眼親見此時，嗚呼痛哉！
吳煇子華中奉雲，渠倅嚴州日，太守李裁者信州人，每夕焚《尊勝陀羅尼》以施鬼神。自言前知萬州，有一妓忽持白紙至郡，視其神色，大異平日。問其所訴，乃雲：“某乃境內之神，每荷公厚賜，欲以少事相報，願使吏以授其言。”遂令書之，雲：“某月日郡界當有災，比鄰境為輕，冀無驚懼。”欲再詢其名號，則妓已亡，不自知其來也。至其日，果大風雨，已而震雷大雹，傷害田稼，但循江而過，兩岸所及不廣。比郡至殺人畜，田之損者十多八九。又嘗自錢塘將還傢，泛舟已到桐廬。五鼓欲行，忽有人大呼尋李太博船。李驚起視之，乃一老人，衣布道袍，雲：“睦州賊發，吾傢所存者三人而已，不可往彼，宜速回也。”李欲登岸詢其子細，則已不見。因遽還會稽。乃方臘已至睦州，同行數十舟，往者皆遇害。李後守嚴，盡飾境內神祠。有一廟，神像皆毀，惟三軀獨存，而吳不記其名。嚴之城隍神乃敕封王爵，亦世所罕有，吳亦不憶其始因也。則尊勝之利於幽冥，蓋亦不可不信矣。
建炎之後，以國用窘匱，凡故例群臣錫予，多從廢省，惟從官初除，鞍馬對衣之賜猶存，而省其半。紹興二年，黎確由諫議大夫除吏部侍郎，見其賜目，後用禦寶，而云“馬半匹，公服半領，金帶半條，汗衫半領，褲一隻”，甚可笑也。然皆計直給錢，但當減半計數可矣。時有司之陋，大抵多類此。
兩朝誓書，景德二年二月一日，奉聖旨令上石於天章閣。其詞曰：“維景德元年，歲次甲辰，十二月庚辰朔，七日丙戌，大宋皇帝謹緻誓書於大契丹皇帝闕下：共遵誠信，虔守歡盟，以風土之宜，助軍旅之費，每歲以絹二十萬匹，銀一十萬兩。更不差使臣專往北朝，衹令三司差人搬送至雄州交割。沿邊州軍，各守疆界，兩地人戶，不得交侵。或有盜賊逋逃，彼此無令停匿。至於壟畝稼穡，南北勿縱驚騷。所有兩朝城池，並可依舊存守。淘濠完葺，一切如常。即不得創築城隍，開拔河道。誓書之外，各無所求。必務協同，庶存悠久。自此保安黎獻，慎守封陲。質於天地神祇，吿於宗廟社稷，子孫共守，傳之無窮。有渝此盟，不剋享國。昭昭天鑒，當共殛之！遠具披陳，專俟報復不宣，謹白。”報書云：“維統和二十二年歲次甲辰，十二月庚辰朔，十二日辛卯，大契丹皇帝謹緻誓書於大宋皇帝闕下：共議戢兵，復論通好，兼承惠顧，時下誓書。雲‘以風土之宜，其下文同前，至當共殛之’。孤雖不纔，敢遵此約。謹當吿於天地，誓之子孫，苟渝此盟，明神是殛！專具咨述不宣，謹白。”自是兩國百有餘年，堅守盟書，民獲休息。而宣和中與大金結好，亦有“不剋享國”之言。後先渝之，至以失信為責，改立偽楚，四海之人肝膽塗地。孔子以兵食為可去，可見矣。昭陵時，呂夷簡為相，緣西夏事，北人遣劉六符來索故地，又增銀絹各十萬。富鄭公報使，僅免敗盟，不用獻字而已。
朝廷在江左，典籍散亡殆荊省曹、臺閣，皆令老吏記憶舊事，按以為法，謂之“省記條”。皆臨時狥私自便。而敵騎自浙中渡江北歸，官軍敗於建康江中，督將尚奏功，雲其四太子幾乎捉獲，亦謂之推賞。時謂以省記條推幾乎賞。
範覺民為相，事皆委之都司，而郎中王宇、萬格，刻薄苛細，士夫多被其害。時為之語曰：“逢宇多齟齬，遇格必阻隔。”後欲行討論法，乃宥大姦而濫及衆人，竟送吏部，而範亦緣此被逐。
紹興中，以財用窘匱，武臣以軍功入仕者甚衆，俸給米麥，雖宗室亦減半支給。其後半復中損，至於再三，遂至正任觀察使纔請兩石六鬥。唯統兵官依舊全支。若劉、韓二開府，張俊太尉、王承宣等，乃為統兵官。如殿前馬步三帥，皆不得預。時步軍都指揮使蘭整雲：“昔為殿前班長行，請米四石八鬥；今作步軍太尉，乃反不如。”而又不得為統兵官，是尤可笑也。蓋是時殿前諸軍，數纔數百。見殿前帥郭仲雲，窠坐之外三十八人，每入衛宿有從者，衹十五人也。
開府劉光世，延安人，其先以酋豪歸朝。及建炎之後，以功臣檢校太傅，兩鎮節使，開府部麯皆西人。有鬥將王德，勇悍而醜，軍中目為王夜叉，最為有名。時文士濟南王冶，字夢良，亦木強少和，言必厲聲，性又剛果，後為大理治獄正，人亦呼之為王夜叉，以比陰獄牛頭夜叉也。
昔契以佐禹有功封於商，而賜姓子氏。周封微子啓於宋。後十一世孔嘉父之孫以王父字為孔氏，其子孔防叔被宋華督之難，奔魯為大夫，因傢於魯。其曾孫是為先聖。而鄭有孔張，出於子孔；衛有孔達，魏有孔悝，出於姬姓，皆在子氏之先，非孔子之後也。孔子以周靈王二十一年己酉歲十月庚子日生，即魯襄公之二十二年。敬王二十一年四月乙醜日薨，哀公十六年也。母顔氏之第三女，名徵在。娶宋之開官氏。大中祥符元年，封父叔梁紇為齊國公，母魯國太夫人，妻鄆國夫人。漢平帝元始元年，追謚夫子褒成宣尼公。魏文帝太和十六年，改謚文宣尼父。後周宣帝大象二年，追封鄒國公。唐太宗貞觀十一年，尊為宣父。高宗乾封元年，贈太師。則天天授元年，封隆道公。明皇開元二十七年，謚文宣王。宋真宗祥符元年，加號玄聖文宣王，續改至聖。其嗣襲，魏封魯文信君，秦封魯國文通君，漢高祖封奉嗣君，平帝改褒成侯，後漢明帝改褒亭侯，魏文帝改崇聖侯，晉武帝改奉聖亭侯，宋文帝崇聖侯，後魏文帝崇聖大夫，孝文帝復為侯，北齊文帝改恭聖侯，周宣帝封鄒國公，隋煬帝紹聖侯，唐太宗褒聖侯，明皇文宣公，宋仁宗改衍聖公，哲宗改奉聖，崇寧元年復封衍聖公，製雲：“孔子之後，自漢元帝封其爵為褒成君，以奉其祀，至平帝改為褒成侯，始追謚孔子為褒成宣尼公。褒成，其國也；宣尼，其謚也；公侯，其爵也。後之子孫，雖更改不一，而不失其義。至唐去國名而襲謚號，禮之失也。謂宜去漢之舊，革唐之失，稽古正名，於義為允。宜改封至聖文宣王四十六代孫宗願為衍聖公。”廟中有孔子手植檜三株，兩株雙立禦贊殿前，高六丈餘，圍一丈四尺。其一在杏壇東南，高五丈餘，圍一丈三尺。晉永嘉三年枯死，至隋義寧元年復生。唐乾封三年又枯，宋康定年中一枝復生。蓋千五百餘歲矣。廟中後漢碑三，魏碑三，齊碑一，隋碑二，唐碑十四。林中篆碑一，在伯魚墓前，漫滅不可讀。漢碑九。孔氏宅除諸位外，祖廟殿廷廊廡尚三百一十六間。其四十七代之孫傳作《東傢雜記》，所載甚詳，此蓋舉其大略者也。
章誼宜叟侍郎有田在明州，紹興二年出和預買絹三匹，三年增九匹，嘆其賦重。從兄彥武在傍曰：“此作法自弊之過也。”初，宜叟為大理卿，戶部侍郎柳庭俊乃其妻兄，寓居章捨。一日會飲，酣醉晝寢，遂至暮不醒。柳弟來白：“明當巡對，未有札子。”柳驚起，即問章有何事可論。章戲曰：“方今財用窘匱，將天下官戶賦役同於編氓，此急務也。”柳大喜為然。明日陛對，具陳此事，遂即施行。士夫之傢，既不能躬耕以盡地利，分租已薄，又無商賈它業，而與庶民庸調相等。其受害，蓋出於一言之戲。“自弊”之語，誠有味也。
杜甫有《義鶻行》。張九齡有《鷹圖贊》序曰：“鳥之鷙者，曰鷹曰鶻。鷹也，名揚於尚父，義見於《詩》；鶻也，跡隱於古人，史闕其載。豈昔之多識，物亦有遺，將今而嘉生材無不出，為所呼之變，與所記不同者耶？”按，古人稱雕鶚，又“鷙鳥纍百不如一鶚”。而鶚今不見於世，豈名之變耶？然鶻又不可居鷹雕之右也。
杜甫《雕賦》雲：“當九秋之凄清，見一鶚之直上。伊鷙鳥之纍百，敢同年而爭長。此雕之大略也。”則甫蓋以雕為鶚矣。而孟康註《漢書》雲：“鶚，大雕也。”顔思古曰：“鷹，鸇之屬，非雕也。”《禮部韻》：“鶚，雕屬也。”顔思古註《漢書》雲：“隼，鷙鳥，即今鴙也。說者以為鷂，失之矣。鴙字，音鬍骨反，鴙與鶻同。”又《貨殖傳》：“隼亦鷙鳥，即今所呼為鶻者。”
唐眀皇註《孝經》、《道德經》、《金剛經》，張麯江有賀狀雲：“陛下至德法天，平分儒術，道以廣其傢，僧又不違其願，三教並列，萬姓知歸。”今《孝經》盛行，《道德經》亦有石刻，唯《金剛經》罕見於世也。《張文獻集》載《賀上仙公主靈應狀》雲：“右臣等伏承正月八日，上仙公主靈座有祥風瑞虹之應，爰至啓殯，乃知屍解。又承特稟請虛，薄於滋味，素含真氣，自不食????。洎於遷神，更標奇跡。伏望宣付史館，以昭靈異。仍望宣示百官。”詔曰：“道有嘿仙，謂之形解，古來既爾，今亦將然。童幼之年，傷其夭促；靈變之理，乃入玄真。且與方外為心，不比人間結念。所請書諸國史，以襲美元，卿亦史官，任為凡例。兼請宣示者並依。”而《新史》不載，豈以其妖妄而削之乎？麯江號為端士，亦復為此，將非林甫輩迫之故耶？至上仙之語，今雖帝子之貴，不敢用矣！
釣絲之半，係以荻梗，謂之浮子。視其沒則知魚之中鈎。韓退之釣魚詩云：“羽沉知食駛。”則唐世蓋浮以羽也。
唐《張麯江集》載明皇《敕突厥書》雲：“敕兒登裏突厥可汗：天不福善，禍鐘彼國。苾伽可汗傾逝，聞以惻然。自二十年間結為父子，及此痛悼，何異所生？朕與可汗先人，情同骨肉。亦既與朕為子，可汗即合為孫。以孫比兒，似疏少許。今修先父之業，復繼往時之好，此情更重，衹可從親。故欲可汗今者還且為兒。”故其下書皆呼為兒。而宋朝與契丹，始以年齒約為兄弟，而其主享國之永，至哲宗時遂為大父行。與謂漢為丈人，唐稱天可汗呼兒，異矣。
唐高宗召大臣，欲廢皇后，立武昭儀，李績稱疾不入，禇遂良以死爭。它日，績獨入見，帝問之曰：“朕欲立武昭儀為後，遂良固執，以為不可。遂良既顧命大臣，事當且已乎？”對曰：“此陛下傢事，何必更問外人。”帝意遂决。武惠妃譖太子瑛、鄂王瑤、光王琚，帝欲皆廢之，張九齡不奉詔。李林甫初無所言，退謂宦官之貴幸者曰：“此人主傢事，何必問外人？”帝猶豫未决。九齡罷相，帝召宰相審之，林甫對曰：“此陛下傢事，非臣等宜預。”帝意乃决。德宗欲廢太子，立侄舒王，李泌曰：“賴陛下語臣，使楊素、許敬宗、李林甫之徒承此旨，已就舒王圖定策之功矣。”帝曰：“此朕傢事，何預於卿而力爭如此？”對曰：“天子以四海為傢，今臣獨任宰相之重，四海之內，一物失所，責歸於臣，況坐視太子冤橫而不言，臣罪大矣。”太子由是獲免。李績首倡姦言，遂使林甫祖用其策以逢君惡。至德宗便謂當然，反雲傢事以拒臣下。則作俑者，可不慎乎？卒之長源能保其傢族，而敬業之禍戮及父祖，剖棺暴屍。忠邪之報，亦可以鑒矣！而蹈覆轍者相接，哀哉！
《常袞集》有《謝賜緋表》雲：“內給事潘某奉敕旨，賜臣緋衣一副，並魚袋、玉帶、牙笏等。臣學愧聚螢，纔非倚馬。《典墳》未博，謬陳良史之官；辭翰不工，叨辱侍臣之列。唯知待罪，敢望殊私？銀章雪明，朱紱電映。魚須在手，虹玉橫腰。衹奉寵榮，頓忘驚惕。蜉蝣之詠，恐刺國風。螻蟻之誠，難酬天造。”則知唐世玉帶施於緋衣，而銀魚亦懸於玉帶也。
本朝宗室，凡南班環衛官，皆以皇伯叔侄加於銜上，更不書姓，雖襢免外親亦然。熙寧中，始有換授外官者，則去皇屬而加姓。宣和中，又並姓除之，時以為非。靖康中，乃復舊製。《常袞集》載李譓《除秘書監詞》雲：“昔劉嚮父子代典文籍，今之秘寶，豈可避親？再從叔正議大夫、守光祿卿同正員、嗣澤王譓，幼嗣藩國，夙彰忠孝。”蓋唐世非期親不加皇字，雖出閣外任亦不著姓，而以堂從載於銜上，似為得也。然本朝宗子皆復名而連字，宗派服屬，見而知之，又漢、唐以來所非逮者。
柳子厚《竜城錄》載：“賈宣伯愛金華山，即今雙溪別界。其北有仙洞，俗呼以劉先生隱身處。其內有三十六寶，廣三十六裏。石刻上以鬆炬照之，雲‘劉嚴字仲卿，漢射聲校尉。當恭、顯之際極諫，貶於東陬，隱跡於此，莫知所終’。即進士蕭玉玄所記也。山口人時得玉篆牌。俗傳劉仲卿每至中元日來降洞中，州人祈福，尋溪口邊得牌者當巨富。此亦未必為然。然仲卿亦梅子真之徒歟１餘嘗觀《金華圖經》，劉孝標居此洞以集《文遜。其謬誤如此。紹興中，歐陽文忠公孫懋守婺，女嘗錄仲卿事與之，使改正舊失，未知曾革其非否？
河州鳳林縣鳳林關，襄陽府襄陽縣鳳林山鳳林關，嚴州遂安縣有鳳林鄉，弘農郡隋改曰鳳林郡。婺州金華縣，梓州射洪縣，皆有金華山。如竜門、丙穴之類，亦有數處。
昔四明有異僧，身矮而皤腹，負一布囊，中置百物，於稠人中時傾寫於地，曰：“看，看。”人皆目為布袋和尚，然莫能測。臨終作偈曰：“彌勒真彌勒，分身百千億。時時識世人，時人總不識。”於是隱囊而化。今世遂塑畫其像為彌勒菩薩以事之。張耒文潛學士，人謂其狀貌與僧相肖。陳無已詩止雲“張侯便便腹如鼓”，至魯直遂雲：“形模彌勒一布袋，文字江河萬古流。”則東坡謂李方叔“我相夫子非癯仙”，蓋廋語矣。
趙叔問為天官侍郎，肥而喜睡，又厭賓客。在省還傢，常挂歇息牌於門首，呼為“三覺侍郎”。謂朝回、飯後、歸第故也。
範覺民作相方三十二歲，肥白如冠玉。旦起與裹頭、戴巾，必皆覽鏡，時謂“三照相公”。
二浙舊少冰雪，紹興壬子，車駕在錢塘，是鼕大寒屢雪，冰厚數寸。北人遂窖藏之，燒地作蔭，皆如京師之法。臨安府委諸縣皆藏，率請北人教其制度。明年五月天中節日，天適晴暑，供奉行宮，有司大獲犒賞。其後錢塘無冰可收，時韓世忠在鎮江，率以舟載至行在，兼晝夜牽輓疾馳，謂之“進冰船”。
泉、福二州，婦人轎子則用金漆，雇婦人以荷。福州以為僧擎，至它男人則不肯肩也。廣州波斯婦繞耳皆穿穴帶環，有二十餘枚者。傢傢以篾為門，人食檳榔，唾地如血。北人嘲之曰：“人人皆吐血，傢傢盡篾門。”又婦女兇悍喜鬥訟，雖遭刑責而不畏恥，寢陋尤甚。豈秀美之氣鐘於緑珠而已耶？
關右塞上有黃羊，無角，色類麞麂，人取其皮以為衾褥。又羌人造嗅酒，以荻管吸於瓶中。老杜《送從弟亞赴河西判官》詩云：“黃羊飫不羶，蘆酒多還醉。”蓋謂此也。
劉光世為浙西安撫大使，父延慶本夏人也。參議官範正與除直竜圖閣吿詞曰：“入幕之賓，以折衝樽俎為任；從軍之樂，以决勝笑談為功。高適受哥舒之知，石洪應重祚之闢。”蓋翰與烏皆夷人，且議其樽俎笑談以為功任也。又李擢除工部侍郎詞雲：“國有六職，百工與居一焉。凡今鼕官之屬，以餘觀之才二十有八，而五官各有羨數。考塚宰官府之六屬，各為六十，而天官則六十四，地官則七十，夏官則六十七，秋官則六十六。蓋斷簡失次而然，非實散亡也。取其羨數，凡百工之事歸之鼕官，其數乃周。汝尚深加考核，分別部居，不相雜厠，則六職者均一，非特可正歷代之違，抑亦見今日辨治之精且詳也。非汝其誰任？”此皆洪炎之詞。後洪除在京宮祠，請給人從班著並依舊。而同列趙思誠繳駁，以謂士指為不廛務中書捨人，其任代言之職，自有國以來，未有如此之謬者。遂罷為在外宮觀。
自熙寧中分三省職事，故命令所出，必自中書，宰相進擬差除及應幹取旨施行者，亦由此而始。門下但掌省審封駁，尚書奉行而已。故士夫有求請差遣得判中字者，更無不得之理。然蔡京為相，欲要時譽，凡有丐乞，皆對其人面書中字。莫不歡欣稱頌，而有真、行、草之殊。堂吏陰識其旨，得失稽留，不言已喻。至王黼秉政，率作此中字，必須再呈，其不與者，則加一筆而為申。作偽心勞，遂使真可得者，初亦疑而不喜。又何要譽之有？
凡天下獄案讞，其狀前貼方寸之紙，當筆宰相視之，書字其上。房吏節錄案詞大略，粘所判筆，以尚書有印印之。其案具所得旨付刑部施行，雖係人命百數，亦以一二字為决。得“上”字者則皆貸，“下”字者並依法，“中”字則奏請有所輕重，“聚”則隨左右相所兼省官商議。“三聚”則會三省同議。不過此數字而已，此豈所以為化筆歟！
宋煇，字元實，春明坊宣教公之族子也。腯偉而黑色，無它才能。在揚州嘗掖高宗登舟渡江，故被記錄，歷發運使，以殿撰知臨安府，士民皆詆惡之，目為“油澆石佛”，甚者呼為“烏賊魚”，謂其色黑，其政殘，其性愚也。又作賦雲：“身衣紫袍，則容服之相稱；坐乘烏馬，因人畜以無殊。”仍謎以詈之曰：“臨安府城裏兩個活畜生：一個上面坐，一個下面行。”以其嘗乘烏馬故也。嘗有舟人殺士子一傢，乃經府陳狀雲：“經風濤損失。”煇更不會問，便判狀令執照。後事敗於嚴州，尚執此狀以自明。鞫之，前後此舟凡殺二十余家矣。其在臨安，凡兩經遺火，焚一城幾荊人謂府中有“送火軍”，故緻回祿。蓋取其姓名，移析為此語，竟以言者論其謬政而罷。不數月，即除沿海製置使。終以扶侍之勞，簡在上心也。言者弗置，命乃不行。
徐稚，豫章南昌人。陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯稚來，特設一榻，去則懸之。蕃傳云：為樂安太守，本名千乘，和帝更名。“郡人周璆，高潔之士，前後郡守招命莫肯至，唯蕃能緻焉。字而不名，特為置一榻，去則懸之。”蕃自樂安左轉修武令，遷尚書，出為豫章太守，則為孺子下榻，乃在孟至之後，而不著者，豈周無他事而徐有傳，且又載於《世說》與《滕王閣序》，故顯於後世耶？亦猶“鷙鳥纍百，不如一鶚”，本鄒陽之書，元初中樊準上疏薦龐參已用之，而人獨稱為孔融薦禰衡之語。“手握王爵，口含天憲”，此劉陶之疏，而世但知為範蔚宗論也。
京師新門裏嚮氏南宅，乃丞相舊居，後欽聖憲肅別為居第，故有南北之號。其南第屢經回祿，獨廳事不焚。後因翻瓦，於屋極中得《華嚴經》一捲。餘嘗刊《淨行品》施人，貼於屋柱間，凡數十年，已萬餘本矣。後以遺一司敕令所刪定官張博南叟貼於竹窗上。紹興二年臘月八日，臨安大火燒數萬傢，張氏之居亦盡被焚爇。其竹窗半焚，至所貼經處而止。其上屋一間亦獨存，是皆可異者也。
紹興三年七月，朱勝非以右僕射丁母憂，未卒哭，降起復製詞，吏部侍郎、權直學士院陳與義之文也。以“茲宅大憂”四字，令翰林學士綦崇禮貼改為“方服私艱”，陳待罪而放。議者謂麻製中有“於戲！邦勢若此，念積薪之已然；民力幾何，懼奔駟之將敗。朕之論相，何可以不備？卿之圖功，亦在於攸終”。同列惡其言，故以“宅憂”疵之。昔楊文公以真廟御筆改“鄰壤”一字，即辭職而去，後許□□作哲宗哀册，雲“攀靈輿而增痛”，上皇改“攀”為“撫”、“痛”為“愴”，亦以不稱辭位。留之再三，竟改禮部尚書。今使它人竄易，止待罪而已。又富鄭公凡十九章，竟不起，末纔一札子，即不許收接文字。皆非故事，蓋時異不得而同也。
曾鞏子固為越倅，作《鑒湖圖序》曰：“鑒湖，一曰南湖，南並山，北屬州城漕渠，東西距江。漢順帝永和五年，會稽太守馬溱之所為也，至今九百七十有五年矣。其周三百五十有八裏，凡水之出於東南者皆委之，溉山陰、會稽兩縣十四鄉之田九千頃。非湖能溉田九千頃而已，蓋田之至江者，九千頃而已也。其東曰曹娥鬥門，曰蒿口鬥門。水之循南堤而東者，由之以入於東江。其西曰廣陵鬥門，曰新徑鬥門，水之循北堤而西者，由之以入於西江。其北曰朱儲鬥門，去湖最近，蓋因三江之上，兩山之間，疏為一門，而以時視田中之水。小溢則縱其一，大溢則盡縱之，使入於三江之口。所謂湖高於田丈餘，田又高海丈餘，水少則泄湖溉田，水多則田中水入海。故無荒廢之田，水旱之歲也。由漢以來幾千載，其利未嘗廢。宋興，始有盜湖為田者。祥符之間二十七戶，慶歷之間二戶，為田四頃。當是時，三司轉運司猶下書切責州縣，使復田為湖。然自此更益慢法而姦民日起。至於治平之間，盜湖為田者，凡八十一戶，為田七百餘頃，而湖廢盡矣。其僅存者東為漕渠，自州至於東城六十裏，南通若耶溪。自樵風涇至於峒塢十裏，皆水廣不能十餘丈。每歲少雨，田未病而湖蓋已先涸矣。自此以來，人爭為計說”雲雲。宣和中，王仲嶷為太守，遂盡籍湖田二千二百六十七頃二十五畝以獻於官，則民之盜者不復禁戢。其蔣堂、杜杞、吳奎、範師道、施元長、張伯玉、陳宗言、趙誠復湖之議，與錢鏐之遺法，後世不復可考矣。
國朝祠令，在京大中小祠，歲中凡五十。立春祀青帝，後亥祭先農，後醜祀風師，皆於東郊；孟春上辛祈𠔌，祀昊天上帝，是日祀感生帝，俱於南郊。享太廟、後廟。仲春上丁釋奠至聖文宣王廟，上戊釋奠昭烈武成王廟，戊日祭太社、太稷，祀九宮貴神於東郊，祭五竜祠。剛日祭馬祖於西郊。春分朝日於東郊，是日祠東太一宮，開冰祭司寒於冰井。季春吉已祭先蠶於東郊，立夏祀赤帝於南郊，後申祀雨師、雷師於西郊，孟夏雩祀昊天上帝於南郊。享太廟、後廟。五年一禘，則停時享。夏至祭皇地祇於北郊，是日祠中太一宮。季夏土王，祀黃帝於南郊，祀中霤於太廟之廷。立秋祀白帝於西郊，後辰祀靈星於南郊。孟秋享太廟、後廟。仲秋上丁釋奠於至聖文宣王廟，上戊釋奠於昭烈武成王廟，戊日祭太社太稷，祀九宮貴神於東郊，剛日祀馬社於西郊。秋分夕月於西郊，是日祀太乙宮，祀壽星於南郊。季秋大享明堂，祀昊天上帝於南郊，立鼕祀黑帝於北郊。後亥祀司中、司命、司民、司祿於北郊。孟鼕祀神州地祇於北郊。享太廟、後廟。三年一祫，則停時享。祭司寒於北郊，剛日祭馬步於西郊。鼕至祀昊天上帝於南郊，是日祀中太一宮。季鼕戌日蠟百神、祭大明、夜明於南郊。臘太廟、後廟，祭太社太稷，藏冰祭司寒於冰井。右並司天監於一季前，以擇定日供報太常禮院參詳訖還監，乃牒尚書祠部，具晝日申牒散下。
凡大祠、中祠用樂，內中祠風、雨、雷師、五竜堂、先蠶，並不用。天地、日月、九宮祠日遇忌日，不妨作樂。太社、太稷以下，則備而不作。天地、宗廟、神州地祇、太社、太稷、五方帝、日月、太乙、九宮貴神、蜡祭百神、太廟奏吿，並為大祠，散齋四日，緻齋三日；先農、風師、雨師、雷師、至聖文宣王、昭烈武成王、五竜堂、先蠶、先代帝王、嶽鎮海瀆，並為中祠，散齋三日，緻齋二日；馬祖、先牧、中霤、靈星、壽星、馬社、司中、司命、司人、司祿、司寒、馬步，並為小祠，散齋二日，緻齋一日。
曾子固《書魏鄭公傳後》曰：“予觀鄭公以諫諍事付史官，而太宗怒之，薄其恩禮，失始終之義，未嘗不反覆嗟惜，恨其不思，而益知鄭公之賢焉。伊尹、周公之諫，切其君者，其言至深而其事至迫也。存之於書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，伊尹、周公為良相者，以其事可見也。令當時削而棄之，成區區之小讓，則後世何所據依而諫？又何以知其賢且良歟？或曰《春秋》之法，為尊親賢者諱與，此其戾也。夫《春秋》之所諱者，惡也。納諫諍豈惡乎？然則彼焚稿者，非與？曰非伊尹、周公為之，近世取區區小亮者為之耳。以焚其稿為掩君之過，而後世傳之，則是使後世不見稿之是非，而必其過常在於已也，豈愛君之謂歟？孔光之去其稿而惑後世，庸詎知非謀己之姦計乎？或曰造闢而言，詭辭而出，異乎？曰此非聖人所曾言也。今萬一有是理，亦謂不欲漏其言於一時之人耳。豈杜其吿萬世也？噫！以誠信待己而事其君，不欺乎萬世者，鄭公也。益知其賢雲。”
王令逢源《上劉莘老書》論詩之弊曰：“古之為詩者有道，禮義政治，詩之主也；風、雅、頌，詩之體也；比、賦、興，詩之言也。正之與變，詩之時也；鳥獸草木，詩之文也。夫禮義政治之道，得則君臣之道正，傢國之道順，天下之為父子夫婦之道定。則風者，本以是為風；雅者，用是以為雅；頌者，取是以為頌。則賦者，賦此者也；比者，直而彰此者也；興者，麯而明此者也。正之與變，得失於此者也；鳥獸草木，文此者也。是古之為詩者有主，則賦、比、興、風、雅、頌以成之，而鳥獸草木以文之而已爾。後之詩者，不思其本，徒取其鳥獸草木之文，以紛更之，惡在其不陋也１
曾子固作《厄臺記》雲：“淮陽之南，地名曰厄臺，詢其父老，夫子絶糧之所也。夫天地欲泰而先否，日月欲明而先晦。天地不否，萬物豈知大德乎？日月不晦，萬物豈知大明乎？天下至聖者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子也。堯有洪水之災，舜有井廩之苦，禹有殛鯀之禍，湯有大旱之厄，文王有羑裏之囚，武王有夷齊之譏，周公有管、蔡之謗，孔子有絶糧之難。噫！聖人承萬古之美，豈以一身為貴乎？是知合於天地之德，不能逃天地之數；齊日月之明，不能違日月之道。泰而不否，豈見聖人之志乎？明而不晦，豈見聖人之道乎？故孔子在陳也，講誦弦歌，不改常性。及犯圍之出，列從而行，怡然而歌，美之為幸。又曰：君子不睏，不成王業。果哉！身歿之後，聖日皎然，文明之君，封祀不絶。有開必先，信其然也。於戲！先師夫子聘於時，民不否，遁於世，民弗泰也。否則否於一時，泰則泰於萬世。是使後之王者，知我先師之道，捨之則敗，因之則昌，習之則貴，敗之則亡。道之美此，孰為厄乎？”
李邦直作《韓太保墓表》雲：“公諱惟忠，著籍真定，為靈壽人，忠憲公曾祖，今定州丞相之高祖父也，以忠憲公贈太保。太保之子諱處均，韓國公；韓國公之子諱保樞，魯國公；魯國公之子則忠憲公也，封陳國公。子八人。自太保至丞相纔四世，五世而諸孫尤衆。自忠憲公至高祖，四世贈一品，上下衣冠七世。蓋自唐末更五代，天下之民纏於兵火之毒者二百餘年，至太祖、太宗起河北，有天下，墾除禍害，提攜赤子，而置之太平安樂之地，纍聖繼之，以休養生息為事。其顧指左右，駕馭馳騁，莫非一時之豪傑。考諸《國史》，則纍朝將相，頗多河北人，若趙韓王普，實保塞人；曹冀王太尉，旦莘人；張尚書詠清，豐人；柳公開，元城人；李文靖公沇，肥鄉人；張文節公知白，清平人；宋宣獻公綬，平棘人；諱忠獻公琦，安陽人，餘有名公卿相望而立朝者，不可悉數。竊嘗原其故矣，夫河北方二千裏，太行橫亙中國，號為天下脊，而大河自積石行萬裏砥柱，旁緣太行至大伾，鬥折而東，下走大海。長岡巨阜，紆餘盤屈，以相拱揖抱負。小則綿一州，大則連數郡，其氣象如此。而土風渾厚，人性質樸，則慷慨忠義之士，固宜出於其中。雖或有不遇，不及自用其纔，亦必淹鬱渟滀，聲發益大，澤漫益遠。以施於子孫，亦自然之理也。元豐元年秋九月，丞相自太原易鎮定武，乃詣靈壽，既祠謁墓下，因屬清臣為之表，而得陽翟孫曼叔書於右。不獨著太保公之係，將以遍示天下為人子孫者焉。”忠憲公名億，事仁宗為同知樞密院、參知政事。八子，絳、縝為宰相，維為門下侍郎，四為員外郎，一寺丞早世。故黃魯直為子華輓詩云“八竜歸月旦，三鳳繼天衢”者，蓋實錄也。
蔡京《太清樓特宴記》雲：“政和二年三月，皇帝製詔臣京宥官省愆，復官就第。詔以是月八日開後苑，宴太清樓，召臣執中、臣俁、臣偲、臣京、臣紳、臣居厚、臣正夫、臣蒙、臣洵仁、臣居中、臣洵武、臣俅、臣貫於崇政殿賜坐，命宮人擊踘，乃由景福殿西序入苑門。詔臣京曰：‘此跬步至宣和，即言者所謂金柱玉戶者也，厚誣宮禁。其令子攸掖入觀焉。’東入小花徑，南度碧蘆叢，又東入便門至宣和殿，止三楹，幾案臺榻漆以黑，下宇純朱，上棟純緑，飾緣無文采。東西廡各有殿，東曰瓊蘭，西曰凝芳，後曰積翠，南曰瑤林，北洞曰玉宇。後有沼曰環碧，兩旁有亭曰臨漪、華渚。沼次有山，殿曰雲華，閣曰太寧。左右躡道以登，中道有亭曰琳霄，次曰會春。閣下有殿曰玉華。玉華之側有御書榜曰三洞瓊文之殿，旁有種玉錄雲軒相峙。臣京奏曰：‘宣和殿閣亭沼，潔齊清虛，雅素若此，則言者不根，蓋不足恤。’日午，謁者引執中已下入。女童樂四百，靴袍玉帶，列排場下；宮人珠籠巾、玉束帶，秉扇、拂、壺、巾、劍、鉞，持香球擁禦床以次立。酒三行，上顧謂群臣曰：‘承平無事，君臣同樂，宜略去苛禮。飲食起居，當自便無間。’已而群臣盡醉。”京又為《皇帝幸鳴鑾堂記》曰：“宣和元年九月，金芝生道德院。二十日，皇帝自景竜江泛舟，由天波溪至鳴鑾堂，淑妃從。臣京朝堂下移班拜妃，內侍連呼曰‘妃答拜’。臣欲謝，內侍掖起，膝不得下。上曰：‘今歲四幸鳴鑾矣。’臣頓首曰：‘昔人三顧，堂成已六幸，千載榮遇，鳴鑾固卑陋。且傢素窶無具，願留少頃，使得伸尊奉意。’上曰：‘為卿從容。’臣退西廡，視庖膳，上為舉箸屢酬，歡笑如傢人。六遣使持碼瑙大杯賜酒，遂禦西閣，親手調茶，分賜左右。妃亦酌。遣使道由臣堂視臥內，嗟其弊惡。步至芝所，上立門屏側語臣曰：‘不禦袍帶，不可相見，可去冠服。’臣皇怖曰：‘人臣安敢？罪當萬死／上曰：‘既為姻傢，置君臣禮，當敘親。’上親手持橄欖以賜。時屏內禦坐有嬪在側，咫尺不敢望。衆嘩曰‘妃也’。妃興顧，遽起立。臣附童貫緻禮，乃奏乞遣貫為妃壽。上乃酌酒授貫，妃飲竟，上又酌為妃酬酒。上調羹，妃剖橙榴，拆芭蕉，分餘甘，遣臣婢竟遺賜，曰：‘主上每得四方美味新奇，必賜師相，無頃刻廢忘。諭師相知無忘。’臣懷感嘆謝。上又賜酒，命貫酌，曰：‘可與貫語。’貫為臣言：‘君臣相與，古今無若者。’臣嗚咽嗟惜，因語：‘身危，非主上幾不保，如今日大理魏彥純事是也。’貫遽以聞，上駭曰：‘禦卿若此，小人猶敢爾？昨日聶山對，請窮治彥純，已覺其離間，故罷山尹事。朕豈以一語罪卿？小人以細故羅織耳／亟索紙，即屏上草詔，釋彥純，出知安州。上又命酒，使貫陪，遂醉，諸孫掖出。”京之敘緻覼縷如此，不特欲誇耀於世，又將以恐動言者。然不知皆不足恃為榮，而適足以為國傢之辱焉。時以其居尚露土木，賜紫羅萬匹，使製帟幕，而京之獻遺亦數十萬緡。後戶部侍郎王蕃發之，究治皆榷貨務錢也。所謂天波溪者，由景竜門寶籙宮循城西南以至京第，其子縧上書其父，謂“今日恩波，他年禍水”。而小民謠言《十不羨》中“萬乘官傢渠底串”者是也。
自中原遭北敵之禍，人死於兵革水火、疾饑墜壓、寒暑力役者，蓋已不可勝計。而避地二廣者，幸獲安居。連年瘴癘，至有滅門。如平江府洞庭東西二山在太湖，種柑橘桑麻，糊口之物，盡仰商販。紹興二年鼕，忽大寒，湖水遂冰，米船不到，山中小民多餓死。富傢遣人負載，蹈冰可行，遽又泮拆，陷而沒者亦衆。泛舟而往，卒遇巨風激水，舟皆即冰凍重而覆溺，復不能免。又是歲八月十八日，錢塘觀潮，往者特盛。岸高二丈許，上多積薪，人皆乘薪而立。忽風駕洪濤出岸，激薪崩摧，死者有數百人。衢州開化縣界嚴、徽、信州之間，萬山所環，路不通驛。部使者率數十歲不到，居人流寓，恃以安處。三年春，偶邑人以私怨吿衆事魔，有白馬洞繆羅者，殺保正，怒其乞取，其弟四六者，輒衣赭服傳宣喧動。至遣官兵往捕，一方被害。七夕日，興化軍忽大水，城內七尺，連及泉州界，漂千余家。前此父老所不記，蓋九州之內，幾無地能保其生者。豈一時之人數當爾邪？少陵謂“喪亂死多門”，信矣！
範文正公四子，長曰純仁，材高善知人。如狄青、郭逵，時為指使，皆禮異之；又教狄以《左傳》，幕府得人，多所薦達。又通兵書，學道傢能出神。一日方觀坐，為妹婿蔡交以杖擊戶，神驚不歸，自爾遂失心。然居喪猶如禮，草文正行狀皆不誤失。至其得疾之歲，即書曰：“自此天下大亂。”遂擲筆於地，蓋其心之定也。有子早世，衹一孫女，喪夫，亦病狂。嘗閉於室中，窗外有大桃樹，花適盛開，一夕斷欞登木，食桃花幾荊明旦，人見其裸身坐於樹杪，以梯下之，自是遂愈。再嫁洛人奉議郎任諝，以壽終。
中書捨人四員，分掌六房，事無鉅細，皆與宰相通簽，奏狀書銜亦俱平寫。但押字即在紙後印窠心中，與它官司異也。
任忠厚，蜀人，有文，馳譽上庠。一目患翳，而身甚長，服賜第時緑袍，幾不能踝。然喜嘲謔，嘗玩一友人，其人恚曰：“公狀貌如此，曾自為其目否？”任見其怒，即曰：“吾亦自有詩也。”問之，雲：“有個官人靡恃已，著領藍袍罔談彼。面上帶些天地玄，眼中更有陳根委。”其人乃笑而已。皆《千字文》歇後語也。
廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富。又例有室傢，故其婦女多嫁於僧，欲落發則行定，既剃度乃成禮。市中亦製僧帽，止一圈而無屋，但欲簮花其上也。嘗有富傢嫁女，大會賓客，有一北人在坐，久之，迎婿始來，喧呼“王郎至矣”，視之，乃一僧也。客大驚駭，因為詩曰：“行盡人間四百州，衹應此地最風流。夜來花燭開新燕，迎得王郎不裹頭。”如貧下之傢，女年十四五，即使自營嫁裝，辦而後嫁。其所喜者，父母即從而歸之，初無一錢之費也。
全州興安縣石灰鋪，有陶弼商公詩云：“馬度嚴關口，生歸喜復嗟。天文離捲舌，人影背含沙。江勢一兩麯，梅梢三四花。登高休問路，雲下是吾傢。”魯直題其後雲：“修水黃庭堅竄宜州，少休於此，觀商公五言，嘆賞久之。崇寧三年五月癸酉，南風小雨。”至紹興中，字墨猶存。
黃策在平江府出賣蔡京籍沒財物，得京親書《親奉聖語札子》雲：“元符三年五月十日，召赴內東門小殿，上曰：‘廢後久處瑤華，皇太後極所矜憐，今欲復其位號，召卿草製。’奏曰：‘臣曾草廢後詔，今又草復後製，臣豈得無罪？’上曰：‘此豈幹卿事？兼皇太後言，昨先帝既廢後，亦有悔意，曾語與皇太後。今先帝上仙，追前意與復位號，於理無嫌。’臣京對曰：‘古無兩後，今日前皇太後恩憐，理亦無妨。但臣聞有復必有廢，未知聖意如何？存之何害？廢之何益？’上曰：‘元符皇后，先帝所立，位號已定，豈可更廢之？適足以彰先帝之失。’臣京曰：‘聖意如此，天下幸甚。元符皇后存之何害於朝廷？廢之適足快報怨於先帝之人。存廢於朝廷無利害，恭聞德音，有以見陛下盡兄弟之義，皇太後敦母愛之仁。天下幸甚／”按京之心，當時備載一時之語，蓋欲彰大有功於昭懷爾，初未嘗致意於昭慈聖獻之廢。哲廟嘗有悔意也。紹興初，取京親書，因下詔曰：“隆祐皇太後仙遊不反，殯奉有期，永懷保佑之功，務極褒崇之典。爰念蒙垢於紹聖之末，即瑤華而退居，復位於建中之初，實欽聖之慈旨。屬姦臣之當製，乃隱沒而不言。莫洗謗傷，久淹歲月。”至三年八月，鎮潼軍節度使、開府儀同三司、信安郡王孟忠厚，以隱沒不言之事，天下未知，乞將京所進《錄聖語札子》宣付史館，遂從其請焉。
範忠宣公自隨守責永州安置誥詞，有“謗誣先烈”之語，公讀之泣下曰：“神考於某有保全家族之大恩，恨無以報，何敢更加誣詆？”蓋李逢乃公外弟，嘗假貸不滿，憾公。後逢與宗室世居狂謀，事露係獄，吏問其發意之端，乃雲因於公傢見《推背圖》，故有謀。時王介甫方怒公排議新法，遽請追逮，神考不許，曰：“此書人皆有之，不足坐也。”全族之恩，乃謂此耳。
建炎後俚語，有見當時之事者，如“仕途捷徑無過賊，上將奇謀衹是招。”又云“欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在賣酒醋。”
韓退之《送僧澄觀》詩云：“火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。藉問經營本何人？道人澄觀名藉藉。皆言澄觀雖僧徒，公纔吏用當今無。”凡釋氏營建作大緣事，雖賴行業，然非有才智亦不可也。平江府常熟縣有僧文用，目不識字而有心術。始欲建寺，即唱雲：“城西北有山，而東南乃湖水，客勝於主，在術傢為不利。若於湖濱建為梵宮，起塔其上，則百裏之內，四民道釋，當日隆於前矣。”乃規沮洳淺水之中，欲置寺基。於是邑人欣然從之，老幼負土，雖閨房婦女，亦以裙裾包裹瓦石，填委其上，不旬月，遂為臯陸。乃創為甓塔，再級則止。又作輪藏，殊極麽麽。它寺每轉三匝，率用錢三百六十，而此一轉，亦可取金，纔十之一。日運不絶，遂鑄大鐘，用銅三千斤。時慧日、東靈二寺，已為亡人撞無常鐘，若又加一處，不特不多，且有爭奪之嫌。文用乃特為長生鐘，為生者誕日而擊，隨所生時而叩，故同日者亦不相礙，獲施不貲。先是酒務有漏瓶棄之，文用乞得數十枚，散於邑中編戶，每淘炊時，丐置一掬其中，旬日一掠，謂之“旬頭米”。工匠百數，賴此足食。慧日禪寺為屯兵殘毀，縣宰欲請長老住持，患無以供給，文用首助錢五百千，由此上下樂之，施利日廣。自建炎戊申至紹興癸醜，六歲之間，化錢餘十五萬緡。又請朱勔墳寺舊額為崇教興福院，不數年，遂為大剎矣。其人故未可與澄觀擬，但其所為，皆用權術悅人以取，而人不悟也。
興化軍莆田縣去城六十裏，有通應侯廟，江水在其下，亦曰通應。地名迎仙。水極深緩，海潮之來，亦至廟所，故其江水鹹淡得中，子魚出其間者，味最珍美，上下十數裏魚味即異，頗難多得。故通應子魚，名傳天下。而四方不知，乃謂子魚大可容印者為佳。雖山𠔌之博聞，猶以通印鮆魚為披綿黃雀之對也。至雲“鮆魚背上通三穎，則傳者益誤，正可與“一麾”為比矣。以子名者，取子多為貴也。
自建炎丁未至紹興癸醜，七歲之間，任執政者三十有五人，凡易十一相。而呂頤浩、朱勝非皆再入，蓋無歲不罷易也。時以地褊員多，惟選人得終三考，京朝官以上，率二年成資即替。從官郎曹，率以遞升。歲餘不遷者，已有淹滯之嘆。士子戲謂自周歲以至三年，蓋有高下之序也。
紹興三年八月，浙右地震，地生白毛，韌不可斷。時平江童謠曰：“地上生白毛，老小一齊逃。”臺臣論其事，因下求言之詔。宰相呂頤浩由此以罪罷。按《晉志》成帝鹹康初，孝武太元二年、十四年，地皆生毛，近白災也。孫盛以為人勞之異。其後徵伐徵斂賦役無寧歲，天下勞擾，百姓疲怨焉。時軍卒多虜掠婦女，人有三四，每隨軍而行，謂之老校方韓、劉自建康鎮江更戍。既而，劉移屯池州，韓復分軍江寧，王往湖南，嶽飛自江外來行在，即至九江，郭仲荀赴明州，老小之行，已數十萬人也。
臨沂縣韓彥文作《二府除拜錄》，載本朝自建隆庚申至紹興癸醜，一百七十四年之間，任二府執政者三百四十餘人，宰相八十人。範宗尹建炎四年拜平章事，年三十二，為最少；畢文簡士安景德元年作相，年八十五，為最老。執政一百三十四人，範宗尹先作相一年，畢文簡與拜相同歲，二人亦皆為長幼之冠。西樞一百三十四人，章質夫楶崇寧元年年七十六，為同知院事；寇萊公準淳化二年為副使，年三十一。惟傅堯俞為中書侍郎，韓崇訓、曹輔為樞密，三人皆不知其甲子也。內除七十七人互見，實二百七十一人，周朝舊相亦在其中。
周邦彥待製嘗為劉昺之祖作埋銘，以白金數十斤為潤筆，不受。劉無以報之，因除戶部尚書，薦以自代。後劉緣坐王寀訞言事得罪，美成亦落職，罷知順昌府宮祠。周笑謂人曰：“世有門生纍舉主者多矣，獨邦彥乃為舉主所纍，亦異事也。”
顧臨子敦內翰，姿狀雄偉，少未顯時，人以“顧屠”嘲之。元祐中，自給事中為河北都運使，蘇子瞻作詩送之雲：“我友顧子敦，軀膽兩雄偉。便便十圍腹，不但貯書史。容君數百人，一笑萬事已。十年臥江海，了不見慍喜。磨刀嚮豬羊，釃酒會鄰里。歸來如一夢，豐頰愈茂美。平生批敕手，濃墨寫黃紙。會當勒燕然，廊廟登劍履。翻然嚮河朔，坐念東郡水。河來屹不去，如尊乃勇耳。”顧得之不樂。既行，群公祖道郊外，子瞻辭疾不往，和前韻以送，因以自解焉：“君為江南英，面作河朔偉。人間一好漢，誰似張長史？上書苦留君，言拙輒報已。置之勿復道，出處俱可喜。攀與共六尺，食肉飛萬裏。誰言遠近殊，等是朝廷美。遙知別送處，醉墨爭淋紙。我以病杜門，《商頌》空振履。後會知何日，一歡如覆水。善保千金軀，前言戲之耳。”
綦叔厚雲：進士登第，赴燕瓊林，結婚之傢為辦支費，謂之鋪地錢。至庶姓而攀華胄，則謂之買門錢。今通名為擊捉錢。凡有官者皆然，不論其非榜下也。
白樂天詩云：“歲盞後推藍尾酒，辛盤先勸膠牙餳。”又云：“三杯藍尾酒，一碟膠牙包括。”而東坡亦云：“藍尾忽驚新火後，樂天《寒食》詩云“三杯藍尾酒”。遨頭要及浣花前。成都太守自正月二日出遊，至四月十九日浣花乃止。”皆用藍字。餘嘗見唐小說，載有翁姥共食一餅，忽有客至雲：“使秀纔婪尾。”於是二人所啖甚微，末乃授客，其得獨多，故用貪婪之字。如歲盞屠酥酒，自小飲至大，老人最後，所餘為多，則亦有貪婪之意。以餳膠牙，俗亦於歲旦嚼琥珀餳，以驗齒之堅脫，故或用較字。然二者又施之寒食，豈唐世與今異乎？
東坡作《雪》詩云：“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。”人多不曉玉樓、銀海事，惟王文正公雲：“此見於道傢，謂肩與目也。”又有詩云：“三杯軟飽後，一枕黑甜餘。”此諺語也。若無杯枕，則後世不知其為酒與睡矣。
元祐末，已有紹述之論。時來之邵為御史，議事率多首若鼠，世目之為“兩來子”。紹興中，呂元直為相，驟引席益為參政，故席感恩，悉力為助。已而徐師川在西樞得君，與呂不葉，席乃陰與徐結，於時又號為“二形人”。謂陽與呂合而陰與徐交也。呂既出，而欲為刺虎之術，竟不能就，而反被逐，士夫莫不快之。
有人自云能使碌軸相搏，因先斂錢以二瓢為試，置之相去一二尺，而跳躍相就，上下宛轉不止。人皆競出錢，欲看石軸相擊。遂有吿其造妖術惑衆，收赴獄中，錮以鐵鎖，灌之豬血。其人訴雲：“二瓢尚在懷中。乃搗磁石錯鐵末以，膠塗瓢中各半邊，鐵為石氣所吸，遂致如此。其雲使石者，特紿衆以率錢耳。”破之信然，久乃釋之。
紹興中，在錢塘八座止兩人，洪擬、黃叔敖也。每傳呼尚書，則市人相戲問：“是何顔色者？”
世有自諱其名者，如田登在至和間為南宮留守，上元，有司舉故事呈稟，乃判狀雲：“依例放火三日。”坐此為言者所攻而罷。又有典樂徐申知常州，押綱使臣被盜，具狀申乞收捕，不為施行。此人不知，至於再三，竟寢不報。始悟以犯名之故，遂往見之雲：“某纍申被賊，而不依申行遣，當申提刑，申轉運，申廉訪，申帥司，申省部，申御史臺，申朝廷，身死即休也１坐客笑不能忍。許先之監左藏庫，方請衣，人衆，有武臣親往懇之曰：“某無使令，故躬來請，乞早支給。”許允之。久之未到，再往叩之雲：“適蒙許先支，今尚未得。”許諭曰：“公可少待。”遂至暮，不及而去。汪伯彥作西樞，有副承旨當喚狀，而陳牒姓張校尉，名與汪同，遂止呼張校尉。其人不知為誰，久不敢出。再三喻令勿避，竟不敢言。既又迫之，忽大呼曰：“汪伯彥。”左右笑恐。汪駡之曰：“畜生１遂纍月不敢復出。
兩浙婦人皆事服飾口腹而恥為營生，故小民之傢不能供其費者，皆縱其私通，謂之貼夫，公然出入不以為怪。如近寺居人，其所貼者皆僧行者，多至有四五焉。浙人以鴨兒為大諱，北人但知鴨羹雖甚熱亦無氣。後至南方，乃知鴨若衹一雄，則雖合而無卵，須二三始有子。其以為諱者，蓋為是耳，不在於無氣也。本條《四庫》本無，據它本校補。——惡人𠔌珠樓哈哈兒註
崇寧中，方嚴黨禁，凡係籍人子孫，不聽仕宦及身至京畿。時司馬樸文季，溫公之侄孫，外祖乃範忠宣，又娶張蕓叟之女。元祐年中，受外傢恩澤，世謂對佛殺了無罪也。又晁十二之道自為優人過階語雲：“但僕元祐間詩賦登科，靖國中宏詞入等，尚之喚作哥哥，補之呼為弟弟。甚人上書耶？甚人晁詠之１聞者莫不絶倒。
金人南牧，上皇遜位，乃與蔡攸一二近侍，微服乘花綱小舟東下，人皆莫知。至泗上，徒步至市中買魚，酬價未諧，估人呼為保義。上皇顧攸笑曰：“這漢毒也。”歸猶賦詩，用“就船魚美”故事，初不以為戚。
秦魯國大長公主，昭陵之女，下嫁錢景臻太傅，於今上為曾祖姑。二子忱、愐，皆為節度使，靖康中，換為上將軍，遂無俸給。幼子遙郡防御使。至紹興間，新製非經參部人不勘支俸錢，三子遂俱無祿。獨大主所請錢斛，已不能足用，又避地偏走二廣，所至多不給。時年餘七十，上表乞赴行闕不允，再具奏：“妾雖迫於饑窘，不敢妄有幹求。但以年老多病，瘴癘之餘，得一望清光，雖死不恨。”始聽來朝。上皇改公、郡、縣主為帝宗族姬，時以語音為不祥。至是饑窘之言，果見於文表，是可怪也。
宋景文與兄元憲，少時嘗謁楊大年，坐中賦《落花詩》。元憲雲：“金𠔌路塵埋國豔，武陵溪水泛天香。”景文雲：“將飄更作回風舞，已落猶成半面妝。”文公以兄為勝。謂景文小巧，它日富貴亦不迨其兄，且不當更用“落”字也。
諺有“巧息婦做不得沒面餺飥”與“遠井不救近渴”之語。陳無已用以為詩云：“巧手莫為無面餅，誰能留渴需遠井？”遂不知為俗語。世謂少陵“雞狗亦得將”用“嫁得雞，逐雞飛；嫁得狗，逐狗走”，或幾是也。
紹興年間，天下州郡遂成三分：一為偽齊，金人所據；一付張瀎，承製除拜；朝廷所有，唯二浙、江、湖、閩、廣而已。員多闕少，如諸州通判佳處，見任與待闕者，率常四五人。時洪擬尚書與梁弁為故人，弁待平江府倅已二年，而擬之子光祖又在弁後，遂為營求為樞密院計議官，又當待闕三歲。弁作啓謝洪曰：“雖雲出𠔌以遷喬，殆類進寸而退尺。”或謂計議之比乘，實進非退，不若以“遠井近渴”為對也。後臺章論之，還梁故任而罷光祖。
上皇始愛靈壁石，既而嫌其止一面，遂遠取太湖。然湖石粗而太大，後又撅於衢州之常山縣南私村，其石皆峰岩青潤，可置幾案，號為巧石。乃以大者疊為山嶺，上設殿亭。所用既廣，取之不絶，舳艫相銜。淵聖即位，罷花石綱，沿流皆委棄道傍。金人圍都城，城中之機石多碎以為炮。虜既去，晁說之以道捨人東下過符離，有高況者以二石遺之，晁以詩謝曰：“泗濱浮石豈不好？怊悵上方承眷時。今日道傍誰著眼？女墻猶得擲鬍兒１自“虜既去”《四庫》本無，據它本校補。——惡人𠔌珠樓哈哈兒註
王襄自同知密院落職知亳州，限三日到任，倉皇東下，夜至鄼陽鎮，已屬亳境。使人語鎮官，假一介就州呼迓人。時宣義郎王偉為監官，初未聞報，且訝行李蕭條，疑以為偽，叱去不與。王懼於逾期，遂以敕呈之。時謂郡守呈敕於監鎮，世未嘗有也。或云堂札誤書赴字為到，然王乃蔡京所惡，時為宰相，乃故，非誤也。許昌至京師道中，有重阜如馲駝之峰，故名馲駝堰。皆積沙難行，俗因呼為“馲駝嫣”。又有大澤，彌望草莽，名好草陂，而夏秋積水，沮洳泥淖，遂易為“鏖糟陂”。如小姑山、彭郎磯之類，為世俗所亂者，蓋不可勝數也。
蔡襄為三司使，以嘉祐七年明堂支費數為準，每遇大禮，依附封樁，仍乞遣朝臣諸路剗發錢帛，至今行之。其支賜度錢九十六萬二千餘貫，銀三十五萬四千六百三十餘兩，絹一百二十萬八百餘匹，綢四十萬一百餘匹，金六千七百七十兩。第二等生衣物計錢四十五萬貫，錦、綾、羅、鹿胎、透背等，計錢九萬九千八百餘貫，絲三十八萬八千兩，綿一百四十二萬八千餘兩。
紹興中，統兵有神武五軍及劉光世、韓世忠、張俊三大帥，都計無二十萬衆。而劉軍不及三之一，月費米三萬石，錢二十八萬貫。比之行在諸軍之費，米減萬餘石而錢二三萬緡。蓋人雖少而官資率高，且莫能究其實也。時天下州郡沒於金人，據於僭偽，四川自供給軍，淮甸、江、湖，荒殘盜賊，朝廷所仰，惟二浙、閩、廣江南，纔平時五分之一，兵費反逾前日。此民之所以重睏，而官吏多不請俸或倚閣，人有饑寒之嘆也。
孔子宅在今仙源故魯城中歸德門內闕裏之中，北洙面泗。即所云矍相圃之東北也。杏壇在魯城內，靈光殿為漢景帝程姬之子恭王餘所立。王延壽賦序，因魯僖基兆而營也。遭漢中微，盜賊奔突，自南京未央、建章之殿，皆見墮壞，而靈光巋然獨存。今其遺址不復可見，而先聖舊宅，近日亦遭兵燹之厄，可嘆也夫！
自古兵亂，郡邑被焚毀者有之，雖盜賊殘暴，必賴室廬以處，故須有存者。靖康之後，金虜侵陵中國，露居異俗，凡所經過，盡皆焚爇。如麯阜先聖舊宅，自魯共王之後，但有增葺。莽、卓、巢、溫之徒，猶假崇儒，未嘗敢犯。至金寇遂為煙塵。指其像而詬曰：“爾是言夷狄之有君者１中原之禍，自書契以來未之有也。以上兩條《四庫》本無，據它本校補。——惡人𠔌珠樓哈哈兒註
岐國公王珪在元豐中為丞相，父準，祖贄，曾祖景圖，皆登進士第。其子仲修，元豐中登第。公有詩云：“三朝遇主惟文翰，十榜傳傢有姓名。”註云：“自太平興國以來，四世凡十榜登科。”後侄仲原子耆、仲孜子昴相繼登科，昴又魁天下。本朝六世登第者，與晁文元二傢，而晁一世賜出身也。崇寧四年，耆初及第，祁公長子仲修作詩慶之曰：“錫宴便傾光祿酒，賜袍還照上林花。衣冠盛事堪書日，六世詞科衹一傢。”又漢國公準子四房，孫婿九人，餘中、馬玿、李格非、閭丘籲、鄭居中、許光疑、張燾、高旦、鄧洵仁皆登科，鄧、鄭、許相代為翰林學士，曾孫婿秦檜、孟忠厚同年拜相開府，亦可謂華宗盛族矣。
東坡《石炭詩引》雲：“彭城舊無石炭，元豐元年十二月，始遣人訪獲州之西南白土鎮之北，以治鐵作兵，犀利勝常雲。”按《東漢地理志》豫章郡建城註云：《豫章記》曰：“縣有葛鄉，有石炭二頃，可然以爨。”則前世已見於東南矣。昔汴都數百萬傢盡仰石炭，無一傢燃薪者。今駐蹕吳、越，山林之廣，不足以供樵蘇。雖佳花美竹，墳墓之鬆楸，歲月之間，盡成赤地。根枿之微，斫橛皆偏，芽蘖無復可生。思石炭之利而不可得。東坡已呼為遺寶，況使見於今日乎？或云信州玉山亦有之，人畏穿鑿之擾，故不敢言也。
參知政事孟庾夫人徐氏有奇疾，每發於聞見，即舉身戰慄，至於幾絶。其見母與弟皆然，母至死不相見。又惡聞徐姓及打銀打鐵聲，買物不得見有餘錢，亦不欲留一文。嘗有一婢，使之十餘年甚得力，極喜之。一日偶問其傢所為業，婢雲“打銀”，疾亦遂作，更不可見，竟逐去之。至於其他，皆無所差失，醫祝無能施其術。蓋前世所未嘗聞也。
甄徹，字見獨，本中山人，後居宛丘，大觀中登進士第。時林攄為同知樞密院，當唱名，讀甄為堅音，上皇以為真音，攄辨不遜，呼徹問之，則從帝所呼，攄遂以不識字坐黜。後見甄氏舊譜，乃徹之祖屯田外郎履所記雲：“舜子商均封虞，周封於陳，為楚惠王所滅。至烈王時，有陳通奔周，王以為忠，將美其族，以舜居陶甄之職，命為甄氏，皆通之後，而居中山者於邯為近。按許慎《說文》‘甄，陶也，從瓦垔，音居延反。’《吳書》孫堅入洛，屯軍城南，甄官井上，旦有五色氣，令人入井，探得傳國璽。堅以甄與己名相協，以為受命之符。則三國以前，未有音為之人切者矣。孫權即位，尊堅為武烈皇帝，江左諸儒為吳諱，故以陶甄之甄，因其音之相近者轉而音真。《說文》顛、蹎、滇、闐以真為聲，煙、咽以甄為聲，馴、紃以川為聲，詵、侁、駪以先為聲，此皆先真韻中互以為聲也。況吳人亦以甄音旃，則與真愈近矣。其後秦為世祖苻堅，隋為高祖楊堅，皆同吳音，暫避其諱。然秦有冀土止一十五年，隋帝天下纔三十七載，避諱不久，尋即還復，既殊漢慶為賀，又異唐丙為景。字且不易，惡能遽改？故世處鎮定者，猶守舊姓，柰何世俗罕識本音？縱不以真見呼，又乃反為堅字。慮後從俗，緻汨本真，是用原正厥音，參考世係，敘為傢譜雲。”餘按《千姓編》通作二音，而張孟押韻，真與甄皆之人切。雲舜陶甄河濱，因以為氏。又稽延切，而稽延之音，訓察與免，而不言陶與氏也。堅自音經天切，與甄之音異矣。嘉祐中，王陶作徹之曾祖說馬濟墓銘雲：“甄以舜陶，氏出於陳。避吳、苻、隋，時有為甄。南北溷訛，姓音莫分。本之於古，乃識其真。”
紹興元年，車駕在越，月支官吏錢二十六萬九千一百三十貫，米七千八百六十五石，料一百六十六石，草一千四百五十六束，軍兵錢二十五萬八百二十三貫，米四萬一千五百三十八石，大麥四千一百七十六石，𠔌六百七十一石，草二萬七千二百三十九束。此其大概，而軍兵去來不常，故不得而定也。
將仲本論鑄錢事雲，熙寧、元豐間，置十九監，歲鑄六百餘萬貫。元祐初，權罷十監。至四年，又於江、池、饒三監權住添鑄內藏庫錢三十五萬貫。見今十監，歲鑄二百八十一萬貫，而歲不及額。自開寶以來，鑄宋通、鹹平、太平錢，最為精好。今宋通錢每重四斤九兩。國朝鑄錢料例，凡四次增減。自鹹平五年後來用銅鉛錫五斤八兩，除火耗，收淨五斤。景祐三年，依開通錢料例，每料用五斤三兩，收淨四斤十三兩。慶歷四年，依太平錢料例，又減五兩半，收淨四斤八兩。慶歷七年，以建州錢輕怯粗弱，遂卻依景祐三年料例。至五年以錫不足，減錫添鉛。嘉祐三年，以有鉛氣方始依舊。嘉祐四年，池州乞減鉛錫各三兩，添銅六兩。治平元年，江東轉運司乞依舊減銅添鉛錫。提點相度乞且依池州擘畫，省部以議論不一，遂依舊法，用五斤八兩，收淨五斤到今。其說以謂錢輕有利，則盜鑄難禁。殊不知盜鑄不緣料例，而開通錢自唐武德至今四百餘年，豈可謂輕怯而易壞乎？緣物料寬剩，適足以資盜竊。今依景祐三年料例，據十監歲額二百八十一萬貫，合減料八十七萬八千餘斤，可鑄錢一十六萬九千餘貫。
後漢王延壽作《王孫賦》雲：“有王孫之狡獸，形陋觀而醜儀。顔狀類乎老公，軀體似乎小兒。儲糧食於耳頰，稍委輪於胃脾。同甘苦於人類，好餔糟而啜醨。”柳子厚作《憎王孫》，其名蓋出於此。餘謂自王公而次侯，故以王孫寄之耳。
浙東人以畜産相呼，乃笑而受之。若及父祖之名，則為莫大怨辱，有毆擊因是而致死者。又其語音訛謬，諱避尤可笑。處州遂昌縣有大姓潘二者，人呼為“兩翁”，問之，則其父名義也。
單州有單父縣，有王莽村，衢州江山縣有祿山院。祿山猶有意義，而王莽則莫得而推。勝母、朝歌，尚所可惡，況於此乎？
西北春時，率多大風而少雨，有亦霏微。故少陵謂“潤物細無聲”。而東坡詩云：“春雨如暗塵，東風吹倒人。”韓持國亦有“輕雲薄霧，散作催花雨”之句。至秋則霖霪苦雨，歲以為常。二浙四時皆無巨風，春多大雷雨，霖霪不已。至夏為“梅雨”，相繼為“洗梅”。以五月二十日為“分竜”，自此雨不周遍，猶北人呼“隔轍”也。迨秋稻欲秀熟，田畦須水，乃反亢旱。餘自南渡十數年間，未嘗見至秋不祈雨。此南北之異也。
有人自金逃歸，雲過燕山道間僧寺，有上皇書絶句云：“九葉鴻基一旦休，猖狂不聽直臣謀。甘心萬裏為降虜，故國悲涼玉殿秋。”天下聞而傷之。使尚在位，豈止祭麯江而已乎？申屠剛謂“未至豫言，固常為虛；及其已至，又無所及”者，是矣。杜牧謂“後人哀之”，可不鑒哉！
冉閔誅諸黨，與死者二十餘萬，時高鼻多須，至有濫死者半。袁紹捕宦者，無少長皆殺之。或有無須而誤死者，至自發露，然後得免者二千餘人。本朝王德用，言者謂其貌類藝祖，宅枕乾岡，乃雲：“本父母所生，朝廷之賜。”而高鼻無須，豈非遺體天與而然邪？特有幸不幸耳，未可以脫禍也！
三代之年，無九年之蓄為不足，而後世常乏終歲之儲，非特敦本力田者少而食者多，亦酒醴以糜之耳。蓋健啖者一飯不過於二升，飲酒則有至於無算。前代以水旱資儲未豐，皆禁酤酒，至於飴糖亦然。今略舉以見：漢景帝三年夏旱，禁酤酒，至後元年夏始得酤，凡五年。武帝天漢三年，榷酒酤。昭帝始元六年，罷榷升四錢。後漢和帝永光十六年，兗、豫、徐、冀四州比年多雨，禁酤酒。不見開禁之日。順帝漢安二年，禁酤酒。蜀先主時，天旱禁酒。晉孝武太元八年，開酒禁。不見始禁之年。安帝隆安五年，歲饑禁酒。石勒以百姓始復業，資儲未豐，於是重製禁釀，郊祀宗廟，皆以醴酒，行之數年，無復釀者。宋元帝元嘉十二年六月禁酒，二十一年正月復禁酒，恤饑也。二十二年八月開酒禁，有年也。唐高宗鹹亨元年，以𠔌貴禁酒。肅宗至德三年三月辛卯，以歲饑禁酤酒，俟麥熟依常式。德宗大歷十四年罷榷酤，建中三年復榷。宋明帝時歲旱人饑，顔竣上言禁餳一月，息米近萬斛。紹興初𠔌貴，酒價不足以償米麯之直。餘嘗獻議，欲以𠔌代俸錢而禁酤酒，時以為訝。
宗室子櫟字夢授，宣和中以進韓文、杜詩二譜，為本朝除從官之始。然必欲次敘作文歲月先後，頗多穿鑿。又喜吟詩，每對客使其甥諷誦，源源不已。嘗作《杜鵑》詩，誇於人，謂雖李、杜思索所不至。其首句云：“杜鵑不是蜀天子，前身定是陶淵明。”聞者笑不能忍。至“夜棋三百子，曉發一千梳”，“發為幹戈白，心於社禝丹”，亦其工者。
臨安府城中有寶積山，車駕駐蹕時，御史中丞辛炳、殿中侍御史常同、監察御史魏砫、明橐、周綱皆居其上，人遂呼為“五臺山”。
車駕駐驛臨安，以府廨為行宮。紹興四年，大饗明堂，更修射殿以為饗所。其基即錢氏時握發殿，吳人語訛，乃雲“惡發殿”，謂錢王怒即升此殿也。時殿柱大者，每條二百四十千足，總木價六萬五千餘貫，則壯麗可見。言者屢及而不能止。
唐初，賊朱粲以人為糧，置搗磨寨，謂啖醉人如食糟豚。每覽前史，為之傷嘆。而自靖康丙午歲，金人之亂，六七年間，山東、京西、淮南等路，荊榛千裏，鬥米至數十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食，人肉價賤於犬豕，肥壯者一枚不過十五千，全軀暴以為臘。登州範溫，率忠義之人，紹興癸醜歲泛海到錢塘，有持至行在猶食者。老瘦男子，廋詞謂之“饒把火”，婦人少艾者名為“不羨羊”，小兒呼為“和骨爛”，又通目為“兩腳羊”。唐止朱粲一軍，今百倍於前世，殺戮焚溺饑餓疾疫陷墮，其死已衆，又加之以相食。杜少陵謂“喪亂死多門”，信矣！不意老眼親見此時，嗚呼痛哉！
吳煇子華中奉雲，渠倅嚴州日，太守李裁者信州人，每夕焚《尊勝陀羅尼》以施鬼神。自言前知萬州，有一妓忽持白紙至郡，視其神色，大異平日。問其所訴，乃雲：“某乃境內之神，每荷公厚賜，欲以少事相報，願使吏以授其言。”遂令書之，雲：“某月日郡界當有災，比鄰境為輕，冀無驚懼。”欲再詢其名號，則妓已亡，不自知其來也。至其日，果大風雨，已而震雷大雹，傷害田稼，但循江而過，兩岸所及不廣。比郡至殺人畜，田之損者十多八九。又嘗自錢塘將還傢，泛舟已到桐廬。五鼓欲行，忽有人大呼尋李太博船。李驚起視之，乃一老人，衣布道袍，雲：“睦州賊發，吾傢所存者三人而已，不可往彼，宜速回也。”李欲登岸詢其子細，則已不見。因遽還會稽。乃方臘已至睦州，同行數十舟，往者皆遇害。李後守嚴，盡飾境內神祠。有一廟，神像皆毀，惟三軀獨存，而吳不記其名。嚴之城隍神乃敕封王爵，亦世所罕有，吳亦不憶其始因也。則尊勝之利於幽冥，蓋亦不可不信矣。
建炎之後，以國用窘匱，凡故例群臣錫予，多從廢省，惟從官初除，鞍馬對衣之賜猶存，而省其半。紹興二年，黎確由諫議大夫除吏部侍郎，見其賜目，後用禦寶，而云“馬半匹，公服半領，金帶半條，汗衫半領，褲一隻”，甚可笑也。然皆計直給錢，但當減半計數可矣。時有司之陋，大抵多類此。
兩朝誓書，景德二年二月一日，奉聖旨令上石於天章閣。其詞曰：“維景德元年，歲次甲辰，十二月庚辰朔，七日丙戌，大宋皇帝謹緻誓書於大契丹皇帝闕下：共遵誠信，虔守歡盟，以風土之宜，助軍旅之費，每歲以絹二十萬匹，銀一十萬兩。更不差使臣專往北朝，衹令三司差人搬送至雄州交割。沿邊州軍，各守疆界，兩地人戶，不得交侵。或有盜賊逋逃，彼此無令停匿。至於壟畝稼穡，南北勿縱驚騷。所有兩朝城池，並可依舊存守。淘濠完葺，一切如常。即不得創築城隍，開拔河道。誓書之外，各無所求。必務協同，庶存悠久。自此保安黎獻，慎守封陲。質於天地神祇，吿於宗廟社稷，子孫共守，傳之無窮。有渝此盟，不剋享國。昭昭天鑒，當共殛之！遠具披陳，專俟報復不宣，謹白。”報書云：“維統和二十二年歲次甲辰，十二月庚辰朔，十二日辛卯，大契丹皇帝謹緻誓書於大宋皇帝闕下：共議戢兵，復論通好，兼承惠顧，時下誓書。雲‘以風土之宜，其下文同前，至當共殛之’。孤雖不纔，敢遵此約。謹當吿於天地，誓之子孫，苟渝此盟，明神是殛！專具咨述不宣，謹白。”自是兩國百有餘年，堅守盟書，民獲休息。而宣和中與大金結好，亦有“不剋享國”之言。後先渝之，至以失信為責，改立偽楚，四海之人肝膽塗地。孔子以兵食為可去，可見矣。昭陵時，呂夷簡為相，緣西夏事，北人遣劉六符來索故地，又增銀絹各十萬。富鄭公報使，僅免敗盟，不用獻字而已。
朝廷在江左，典籍散亡殆荊省曹、臺閣，皆令老吏記憶舊事，按以為法，謂之“省記條”。皆臨時狥私自便。而敵騎自浙中渡江北歸，官軍敗於建康江中，督將尚奏功，雲其四太子幾乎捉獲，亦謂之推賞。時謂以省記條推幾乎賞。
範覺民為相，事皆委之都司，而郎中王宇、萬格，刻薄苛細，士夫多被其害。時為之語曰：“逢宇多齟齬，遇格必阻隔。”後欲行討論法，乃宥大姦而濫及衆人，竟送吏部，而範亦緣此被逐。
紹興中，以財用窘匱，武臣以軍功入仕者甚衆，俸給米麥，雖宗室亦減半支給。其後半復中損，至於再三，遂至正任觀察使纔請兩石六鬥。唯統兵官依舊全支。若劉、韓二開府，張俊太尉、王承宣等，乃為統兵官。如殿前馬步三帥，皆不得預。時步軍都指揮使蘭整雲：“昔為殿前班長行，請米四石八鬥；今作步軍太尉，乃反不如。”而又不得為統兵官，是尤可笑也。蓋是時殿前諸軍，數纔數百。見殿前帥郭仲雲，窠坐之外三十八人，每入衛宿有從者，衹十五人也。
開府劉光世，延安人，其先以酋豪歸朝。及建炎之後，以功臣檢校太傅，兩鎮節使，開府部麯皆西人。有鬥將王德，勇悍而醜，軍中目為王夜叉，最為有名。時文士濟南王冶，字夢良，亦木強少和，言必厲聲，性又剛果，後為大理治獄正，人亦呼之為王夜叉，以比陰獄牛頭夜叉也。
昔契以佐禹有功封於商，而賜姓子氏。周封微子啓於宋。後十一世孔嘉父之孫以王父字為孔氏，其子孔防叔被宋華督之難，奔魯為大夫，因傢於魯。其曾孫是為先聖。而鄭有孔張，出於子孔；衛有孔達，魏有孔悝，出於姬姓，皆在子氏之先，非孔子之後也。孔子以周靈王二十一年己酉歲十月庚子日生，即魯襄公之二十二年。敬王二十一年四月乙醜日薨，哀公十六年也。母顔氏之第三女，名徵在。娶宋之開官氏。大中祥符元年，封父叔梁紇為齊國公，母魯國太夫人，妻鄆國夫人。漢平帝元始元年，追謚夫子褒成宣尼公。魏文帝太和十六年，改謚文宣尼父。後周宣帝大象二年，追封鄒國公。唐太宗貞觀十一年，尊為宣父。高宗乾封元年，贈太師。則天天授元年，封隆道公。明皇開元二十七年，謚文宣王。宋真宗祥符元年，加號玄聖文宣王，續改至聖。其嗣襲，魏封魯文信君，秦封魯國文通君，漢高祖封奉嗣君，平帝改褒成侯，後漢明帝改褒亭侯，魏文帝改崇聖侯，晉武帝改奉聖亭侯，宋文帝崇聖侯，後魏文帝崇聖大夫，孝文帝復為侯，北齊文帝改恭聖侯，周宣帝封鄒國公，隋煬帝紹聖侯，唐太宗褒聖侯，明皇文宣公，宋仁宗改衍聖公，哲宗改奉聖，崇寧元年復封衍聖公，製雲：“孔子之後，自漢元帝封其爵為褒成君，以奉其祀，至平帝改為褒成侯，始追謚孔子為褒成宣尼公。褒成，其國也；宣尼，其謚也；公侯，其爵也。後之子孫，雖更改不一，而不失其義。至唐去國名而襲謚號，禮之失也。謂宜去漢之舊，革唐之失，稽古正名，於義為允。宜改封至聖文宣王四十六代孫宗願為衍聖公。”廟中有孔子手植檜三株，兩株雙立禦贊殿前，高六丈餘，圍一丈四尺。其一在杏壇東南，高五丈餘，圍一丈三尺。晉永嘉三年枯死，至隋義寧元年復生。唐乾封三年又枯，宋康定年中一枝復生。蓋千五百餘歲矣。廟中後漢碑三，魏碑三，齊碑一，隋碑二，唐碑十四。林中篆碑一，在伯魚墓前，漫滅不可讀。漢碑九。孔氏宅除諸位外，祖廟殿廷廊廡尚三百一十六間。其四十七代之孫傳作《東傢雜記》，所載甚詳，此蓋舉其大略者也。
章誼宜叟侍郎有田在明州，紹興二年出和預買絹三匹，三年增九匹，嘆其賦重。從兄彥武在傍曰：“此作法自弊之過也。”初，宜叟為大理卿，戶部侍郎柳庭俊乃其妻兄，寓居章捨。一日會飲，酣醉晝寢，遂至暮不醒。柳弟來白：“明當巡對，未有札子。”柳驚起，即問章有何事可論。章戲曰：“方今財用窘匱，將天下官戶賦役同於編氓，此急務也。”柳大喜為然。明日陛對，具陳此事，遂即施行。士夫之傢，既不能躬耕以盡地利，分租已薄，又無商賈它業，而與庶民庸調相等。其受害，蓋出於一言之戲。“自弊”之語，誠有味也。
杜甫有《義鶻行》。張九齡有《鷹圖贊》序曰：“鳥之鷙者，曰鷹曰鶻。鷹也，名揚於尚父，義見於《詩》；鶻也，跡隱於古人，史闕其載。豈昔之多識，物亦有遺，將今而嘉生材無不出，為所呼之變，與所記不同者耶？”按，古人稱雕鶚，又“鷙鳥纍百不如一鶚”。而鶚今不見於世，豈名之變耶？然鶻又不可居鷹雕之右也。
杜甫《雕賦》雲：“當九秋之凄清，見一鶚之直上。伊鷙鳥之纍百，敢同年而爭長。此雕之大略也。”則甫蓋以雕為鶚矣。而孟康註《漢書》雲：“鶚，大雕也。”顔思古曰：“鷹，鸇之屬，非雕也。”《禮部韻》：“鶚，雕屬也。”顔思古註《漢書》雲：“隼，鷙鳥，即今鴙也。說者以為鷂，失之矣。鴙字，音鬍骨反，鴙與鶻同。”又《貨殖傳》：“隼亦鷙鳥，即今所呼為鶻者。”
唐眀皇註《孝經》、《道德經》、《金剛經》，張麯江有賀狀雲：“陛下至德法天，平分儒術，道以廣其傢，僧又不違其願，三教並列，萬姓知歸。”今《孝經》盛行，《道德經》亦有石刻，唯《金剛經》罕見於世也。《張文獻集》載《賀上仙公主靈應狀》雲：“右臣等伏承正月八日，上仙公主靈座有祥風瑞虹之應，爰至啓殯，乃知屍解。又承特稟請虛，薄於滋味，素含真氣，自不食????。洎於遷神，更標奇跡。伏望宣付史館，以昭靈異。仍望宣示百官。”詔曰：“道有嘿仙，謂之形解，古來既爾，今亦將然。童幼之年，傷其夭促；靈變之理，乃入玄真。且與方外為心，不比人間結念。所請書諸國史，以襲美元，卿亦史官，任為凡例。兼請宣示者並依。”而《新史》不載，豈以其妖妄而削之乎？麯江號為端士，亦復為此，將非林甫輩迫之故耶？至上仙之語，今雖帝子之貴，不敢用矣！
釣絲之半，係以荻梗，謂之浮子。視其沒則知魚之中鈎。韓退之釣魚詩云：“羽沉知食駛。”則唐世蓋浮以羽也。
唐《張麯江集》載明皇《敕突厥書》雲：“敕兒登裏突厥可汗：天不福善，禍鐘彼國。苾伽可汗傾逝，聞以惻然。自二十年間結為父子，及此痛悼，何異所生？朕與可汗先人，情同骨肉。亦既與朕為子，可汗即合為孫。以孫比兒，似疏少許。今修先父之業，復繼往時之好，此情更重，衹可從親。故欲可汗今者還且為兒。”故其下書皆呼為兒。而宋朝與契丹，始以年齒約為兄弟，而其主享國之永，至哲宗時遂為大父行。與謂漢為丈人，唐稱天可汗呼兒，異矣。
唐高宗召大臣，欲廢皇后，立武昭儀，李績稱疾不入，禇遂良以死爭。它日，績獨入見，帝問之曰：“朕欲立武昭儀為後，遂良固執，以為不可。遂良既顧命大臣，事當且已乎？”對曰：“此陛下傢事，何必更問外人。”帝意遂决。武惠妃譖太子瑛、鄂王瑤、光王琚，帝欲皆廢之，張九齡不奉詔。李林甫初無所言，退謂宦官之貴幸者曰：“此人主傢事，何必問外人？”帝猶豫未决。九齡罷相，帝召宰相審之，林甫對曰：“此陛下傢事，非臣等宜預。”帝意乃决。德宗欲廢太子，立侄舒王，李泌曰：“賴陛下語臣，使楊素、許敬宗、李林甫之徒承此旨，已就舒王圖定策之功矣。”帝曰：“此朕傢事，何預於卿而力爭如此？”對曰：“天子以四海為傢，今臣獨任宰相之重，四海之內，一物失所，責歸於臣，況坐視太子冤橫而不言，臣罪大矣。”太子由是獲免。李績首倡姦言，遂使林甫祖用其策以逢君惡。至德宗便謂當然，反雲傢事以拒臣下。則作俑者，可不慎乎？卒之長源能保其傢族，而敬業之禍戮及父祖，剖棺暴屍。忠邪之報，亦可以鑒矣！而蹈覆轍者相接，哀哉！
《常袞集》有《謝賜緋表》雲：“內給事潘某奉敕旨，賜臣緋衣一副，並魚袋、玉帶、牙笏等。臣學愧聚螢，纔非倚馬。《典墳》未博，謬陳良史之官；辭翰不工，叨辱侍臣之列。唯知待罪，敢望殊私？銀章雪明，朱紱電映。魚須在手，虹玉橫腰。衹奉寵榮，頓忘驚惕。蜉蝣之詠，恐刺國風。螻蟻之誠，難酬天造。”則知唐世玉帶施於緋衣，而銀魚亦懸於玉帶也。
本朝宗室，凡南班環衛官，皆以皇伯叔侄加於銜上，更不書姓，雖襢免外親亦然。熙寧中，始有換授外官者，則去皇屬而加姓。宣和中，又並姓除之，時以為非。靖康中，乃復舊製。《常袞集》載李譓《除秘書監詞》雲：“昔劉嚮父子代典文籍，今之秘寶，豈可避親？再從叔正議大夫、守光祿卿同正員、嗣澤王譓，幼嗣藩國，夙彰忠孝。”蓋唐世非期親不加皇字，雖出閣外任亦不著姓，而以堂從載於銜上，似為得也。然本朝宗子皆復名而連字，宗派服屬，見而知之，又漢、唐以來所非逮者。
柳子厚《竜城錄》載：“賈宣伯愛金華山，即今雙溪別界。其北有仙洞，俗呼以劉先生隱身處。其內有三十六寶，廣三十六裏。石刻上以鬆炬照之，雲‘劉嚴字仲卿，漢射聲校尉。當恭、顯之際極諫，貶於東陬，隱跡於此，莫知所終’。即進士蕭玉玄所記也。山口人時得玉篆牌。俗傳劉仲卿每至中元日來降洞中，州人祈福，尋溪口邊得牌者當巨富。此亦未必為然。然仲卿亦梅子真之徒歟１餘嘗觀《金華圖經》，劉孝標居此洞以集《文遜。其謬誤如此。紹興中，歐陽文忠公孫懋守婺，女嘗錄仲卿事與之，使改正舊失，未知曾革其非否？
河州鳳林縣鳳林關，襄陽府襄陽縣鳳林山鳳林關，嚴州遂安縣有鳳林鄉，弘農郡隋改曰鳳林郡。婺州金華縣，梓州射洪縣，皆有金華山。如竜門、丙穴之類，亦有數處。
昔四明有異僧，身矮而皤腹，負一布囊，中置百物，於稠人中時傾寫於地，曰：“看，看。”人皆目為布袋和尚，然莫能測。臨終作偈曰：“彌勒真彌勒，分身百千億。時時識世人，時人總不識。”於是隱囊而化。今世遂塑畫其像為彌勒菩薩以事之。張耒文潛學士，人謂其狀貌與僧相肖。陳無已詩止雲“張侯便便腹如鼓”，至魯直遂雲：“形模彌勒一布袋，文字江河萬古流。”則東坡謂李方叔“我相夫子非癯仙”，蓋廋語矣。
趙叔問為天官侍郎，肥而喜睡，又厭賓客。在省還傢，常挂歇息牌於門首，呼為“三覺侍郎”。謂朝回、飯後、歸第故也。
範覺民作相方三十二歲，肥白如冠玉。旦起與裹頭、戴巾，必皆覽鏡，時謂“三照相公”。
二浙舊少冰雪，紹興壬子，車駕在錢塘，是鼕大寒屢雪，冰厚數寸。北人遂窖藏之，燒地作蔭，皆如京師之法。臨安府委諸縣皆藏，率請北人教其制度。明年五月天中節日，天適晴暑，供奉行宮，有司大獲犒賞。其後錢塘無冰可收，時韓世忠在鎮江，率以舟載至行在，兼晝夜牽輓疾馳，謂之“進冰船”。
泉、福二州，婦人轎子則用金漆，雇婦人以荷。福州以為僧擎，至它男人則不肯肩也。廣州波斯婦繞耳皆穿穴帶環，有二十餘枚者。傢傢以篾為門，人食檳榔，唾地如血。北人嘲之曰：“人人皆吐血，傢傢盡篾門。”又婦女兇悍喜鬥訟，雖遭刑責而不畏恥，寢陋尤甚。豈秀美之氣鐘於緑珠而已耶？
關右塞上有黃羊，無角，色類麞麂，人取其皮以為衾褥。又羌人造嗅酒，以荻管吸於瓶中。老杜《送從弟亞赴河西判官》詩云：“黃羊飫不羶，蘆酒多還醉。”蓋謂此也。
劉光世為浙西安撫大使，父延慶本夏人也。參議官範正與除直竜圖閣吿詞曰：“入幕之賓，以折衝樽俎為任；從軍之樂，以决勝笑談為功。高適受哥舒之知，石洪應重祚之闢。”蓋翰與烏皆夷人，且議其樽俎笑談以為功任也。又李擢除工部侍郎詞雲：“國有六職，百工與居一焉。凡今鼕官之屬，以餘觀之才二十有八，而五官各有羨數。考塚宰官府之六屬，各為六十，而天官則六十四，地官則七十，夏官則六十七，秋官則六十六。蓋斷簡失次而然，非實散亡也。取其羨數，凡百工之事歸之鼕官，其數乃周。汝尚深加考核，分別部居，不相雜厠，則六職者均一，非特可正歷代之違，抑亦見今日辨治之精且詳也。非汝其誰任？”此皆洪炎之詞。後洪除在京宮祠，請給人從班著並依舊。而同列趙思誠繳駁，以謂士指為不廛務中書捨人，其任代言之職，自有國以來，未有如此之謬者。遂罷為在外宮觀。
自熙寧中分三省職事，故命令所出，必自中書，宰相進擬差除及應幹取旨施行者，亦由此而始。門下但掌省審封駁，尚書奉行而已。故士夫有求請差遣得判中字者，更無不得之理。然蔡京為相，欲要時譽，凡有丐乞，皆對其人面書中字。莫不歡欣稱頌，而有真、行、草之殊。堂吏陰識其旨，得失稽留，不言已喻。至王黼秉政，率作此中字，必須再呈，其不與者，則加一筆而為申。作偽心勞，遂使真可得者，初亦疑而不喜。又何要譽之有？
凡天下獄案讞，其狀前貼方寸之紙，當筆宰相視之，書字其上。房吏節錄案詞大略，粘所判筆，以尚書有印印之。其案具所得旨付刑部施行，雖係人命百數，亦以一二字為决。得“上”字者則皆貸，“下”字者並依法，“中”字則奏請有所輕重，“聚”則隨左右相所兼省官商議。“三聚”則會三省同議。不過此數字而已，此豈所以為化筆歟！
宋煇，字元實，春明坊宣教公之族子也。腯偉而黑色，無它才能。在揚州嘗掖高宗登舟渡江，故被記錄，歷發運使，以殿撰知臨安府，士民皆詆惡之，目為“油澆石佛”，甚者呼為“烏賊魚”，謂其色黑，其政殘，其性愚也。又作賦雲：“身衣紫袍，則容服之相稱；坐乘烏馬，因人畜以無殊。”仍謎以詈之曰：“臨安府城裏兩個活畜生：一個上面坐，一個下面行。”以其嘗乘烏馬故也。嘗有舟人殺士子一傢，乃經府陳狀雲：“經風濤損失。”煇更不會問，便判狀令執照。後事敗於嚴州，尚執此狀以自明。鞫之，前後此舟凡殺二十余家矣。其在臨安，凡兩經遺火，焚一城幾荊人謂府中有“送火軍”，故緻回祿。蓋取其姓名，移析為此語，竟以言者論其謬政而罷。不數月，即除沿海製置使。終以扶侍之勞，簡在上心也。言者弗置，命乃不行。
徐稚，豫章南昌人。陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯稚來，特設一榻，去則懸之。蕃傳云：為樂安太守，本名千乘，和帝更名。“郡人周璆，高潔之士，前後郡守招命莫肯至，唯蕃能緻焉。字而不名，特為置一榻，去則懸之。”蕃自樂安左轉修武令，遷尚書，出為豫章太守，則為孺子下榻，乃在孟至之後，而不著者，豈周無他事而徐有傳，且又載於《世說》與《滕王閣序》，故顯於後世耶？亦猶“鷙鳥纍百，不如一鶚”，本鄒陽之書，元初中樊準上疏薦龐參已用之，而人獨稱為孔融薦禰衡之語。“手握王爵，口含天憲”，此劉陶之疏，而世但知為範蔚宗論也。
京師新門裏嚮氏南宅，乃丞相舊居，後欽聖憲肅別為居第，故有南北之號。其南第屢經回祿，獨廳事不焚。後因翻瓦，於屋極中得《華嚴經》一捲。餘嘗刊《淨行品》施人，貼於屋柱間，凡數十年，已萬餘本矣。後以遺一司敕令所刪定官張博南叟貼於竹窗上。紹興二年臘月八日，臨安大火燒數萬傢，張氏之居亦盡被焚爇。其竹窗半焚，至所貼經處而止。其上屋一間亦獨存，是皆可異者也。
紹興三年七月，朱勝非以右僕射丁母憂，未卒哭，降起復製詞，吏部侍郎、權直學士院陳與義之文也。以“茲宅大憂”四字，令翰林學士綦崇禮貼改為“方服私艱”，陳待罪而放。議者謂麻製中有“於戲！邦勢若此，念積薪之已然；民力幾何，懼奔駟之將敗。朕之論相，何可以不備？卿之圖功，亦在於攸終”。同列惡其言，故以“宅憂”疵之。昔楊文公以真廟御筆改“鄰壤”一字，即辭職而去，後許□□作哲宗哀册，雲“攀靈輿而增痛”，上皇改“攀”為“撫”、“痛”為“愴”，亦以不稱辭位。留之再三，竟改禮部尚書。今使它人竄易，止待罪而已。又富鄭公凡十九章，竟不起，末纔一札子，即不許收接文字。皆非故事，蓋時異不得而同也。
曾鞏子固為越倅，作《鑒湖圖序》曰：“鑒湖，一曰南湖，南並山，北屬州城漕渠，東西距江。漢順帝永和五年，會稽太守馬溱之所為也，至今九百七十有五年矣。其周三百五十有八裏，凡水之出於東南者皆委之，溉山陰、會稽兩縣十四鄉之田九千頃。非湖能溉田九千頃而已，蓋田之至江者，九千頃而已也。其東曰曹娥鬥門，曰蒿口鬥門。水之循南堤而東者，由之以入於東江。其西曰廣陵鬥門，曰新徑鬥門，水之循北堤而西者，由之以入於西江。其北曰朱儲鬥門，去湖最近，蓋因三江之上，兩山之間，疏為一門，而以時視田中之水。小溢則縱其一，大溢則盡縱之，使入於三江之口。所謂湖高於田丈餘，田又高海丈餘，水少則泄湖溉田，水多則田中水入海。故無荒廢之田，水旱之歲也。由漢以來幾千載，其利未嘗廢。宋興，始有盜湖為田者。祥符之間二十七戶，慶歷之間二戶，為田四頃。當是時，三司轉運司猶下書切責州縣，使復田為湖。然自此更益慢法而姦民日起。至於治平之間，盜湖為田者，凡八十一戶，為田七百餘頃，而湖廢盡矣。其僅存者東為漕渠，自州至於東城六十裏，南通若耶溪。自樵風涇至於峒塢十裏，皆水廣不能十餘丈。每歲少雨，田未病而湖蓋已先涸矣。自此以來，人爭為計說”雲雲。宣和中，王仲嶷為太守，遂盡籍湖田二千二百六十七頃二十五畝以獻於官，則民之盜者不復禁戢。其蔣堂、杜杞、吳奎、範師道、施元長、張伯玉、陳宗言、趙誠復湖之議，與錢鏐之遺法，後世不復可考矣。
國朝祠令，在京大中小祠，歲中凡五十。立春祀青帝，後亥祭先農，後醜祀風師，皆於東郊；孟春上辛祈𠔌，祀昊天上帝，是日祀感生帝，俱於南郊。享太廟、後廟。仲春上丁釋奠至聖文宣王廟，上戊釋奠昭烈武成王廟，戊日祭太社、太稷，祀九宮貴神於東郊，祭五竜祠。剛日祭馬祖於西郊。春分朝日於東郊，是日祠東太一宮，開冰祭司寒於冰井。季春吉已祭先蠶於東郊，立夏祀赤帝於南郊，後申祀雨師、雷師於西郊，孟夏雩祀昊天上帝於南郊。享太廟、後廟。五年一禘，則停時享。夏至祭皇地祇於北郊，是日祠中太一宮。季夏土王，祀黃帝於南郊，祀中霤於太廟之廷。立秋祀白帝於西郊，後辰祀靈星於南郊。孟秋享太廟、後廟。仲秋上丁釋奠於至聖文宣王廟，上戊釋奠於昭烈武成王廟，戊日祭太社太稷，祀九宮貴神於東郊，剛日祀馬社於西郊。秋分夕月於西郊，是日祀太乙宮，祀壽星於南郊。季秋大享明堂，祀昊天上帝於南郊，立鼕祀黑帝於北郊。後亥祀司中、司命、司民、司祿於北郊。孟鼕祀神州地祇於北郊。享太廟、後廟。三年一祫，則停時享。祭司寒於北郊，剛日祭馬步於西郊。鼕至祀昊天上帝於南郊，是日祀中太一宮。季鼕戌日蠟百神、祭大明、夜明於南郊。臘太廟、後廟，祭太社太稷，藏冰祭司寒於冰井。右並司天監於一季前，以擇定日供報太常禮院參詳訖還監，乃牒尚書祠部，具晝日申牒散下。
凡大祠、中祠用樂，內中祠風、雨、雷師、五竜堂、先蠶，並不用。天地、日月、九宮祠日遇忌日，不妨作樂。太社、太稷以下，則備而不作。天地、宗廟、神州地祇、太社、太稷、五方帝、日月、太乙、九宮貴神、蜡祭百神、太廟奏吿，並為大祠，散齋四日，緻齋三日；先農、風師、雨師、雷師、至聖文宣王、昭烈武成王、五竜堂、先蠶、先代帝王、嶽鎮海瀆，並為中祠，散齋三日，緻齋二日；馬祖、先牧、中霤、靈星、壽星、馬社、司中、司命、司人、司祿、司寒、馬步，並為小祠，散齋二日，緻齋一日。
曾子固《書魏鄭公傳後》曰：“予觀鄭公以諫諍事付史官，而太宗怒之，薄其恩禮，失始終之義，未嘗不反覆嗟惜，恨其不思，而益知鄭公之賢焉。伊尹、周公之諫，切其君者，其言至深而其事至迫也。存之於書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，伊尹、周公為良相者，以其事可見也。令當時削而棄之，成區區之小讓，則後世何所據依而諫？又何以知其賢且良歟？或曰《春秋》之法，為尊親賢者諱與，此其戾也。夫《春秋》之所諱者，惡也。納諫諍豈惡乎？然則彼焚稿者，非與？曰非伊尹、周公為之，近世取區區小亮者為之耳。以焚其稿為掩君之過，而後世傳之，則是使後世不見稿之是非，而必其過常在於已也，豈愛君之謂歟？孔光之去其稿而惑後世，庸詎知非謀己之姦計乎？或曰造闢而言，詭辭而出，異乎？曰此非聖人所曾言也。今萬一有是理，亦謂不欲漏其言於一時之人耳。豈杜其吿萬世也？噫！以誠信待己而事其君，不欺乎萬世者，鄭公也。益知其賢雲。”
王令逢源《上劉莘老書》論詩之弊曰：“古之為詩者有道，禮義政治，詩之主也；風、雅、頌，詩之體也；比、賦、興，詩之言也。正之與變，詩之時也；鳥獸草木，詩之文也。夫禮義政治之道，得則君臣之道正，傢國之道順，天下之為父子夫婦之道定。則風者，本以是為風；雅者，用是以為雅；頌者，取是以為頌。則賦者，賦此者也；比者，直而彰此者也；興者，麯而明此者也。正之與變，得失於此者也；鳥獸草木，文此者也。是古之為詩者有主，則賦、比、興、風、雅、頌以成之，而鳥獸草木以文之而已爾。後之詩者，不思其本，徒取其鳥獸草木之文，以紛更之，惡在其不陋也１
曾子固作《厄臺記》雲：“淮陽之南，地名曰厄臺，詢其父老，夫子絶糧之所也。夫天地欲泰而先否，日月欲明而先晦。天地不否，萬物豈知大德乎？日月不晦，萬物豈知大明乎？天下至聖者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子也。堯有洪水之災，舜有井廩之苦，禹有殛鯀之禍，湯有大旱之厄，文王有羑裏之囚，武王有夷齊之譏，周公有管、蔡之謗，孔子有絶糧之難。噫！聖人承萬古之美，豈以一身為貴乎？是知合於天地之德，不能逃天地之數；齊日月之明，不能違日月之道。泰而不否，豈見聖人之志乎？明而不晦，豈見聖人之道乎？故孔子在陳也，講誦弦歌，不改常性。及犯圍之出，列從而行，怡然而歌，美之為幸。又曰：君子不睏，不成王業。果哉！身歿之後，聖日皎然，文明之君，封祀不絶。有開必先，信其然也。於戲！先師夫子聘於時，民不否，遁於世，民弗泰也。否則否於一時，泰則泰於萬世。是使後之王者，知我先師之道，捨之則敗，因之則昌，習之則貴，敗之則亡。道之美此，孰為厄乎？”
李邦直作《韓太保墓表》雲：“公諱惟忠，著籍真定，為靈壽人，忠憲公曾祖，今定州丞相之高祖父也，以忠憲公贈太保。太保之子諱處均，韓國公；韓國公之子諱保樞，魯國公；魯國公之子則忠憲公也，封陳國公。子八人。自太保至丞相纔四世，五世而諸孫尤衆。自忠憲公至高祖，四世贈一品，上下衣冠七世。蓋自唐末更五代，天下之民纏於兵火之毒者二百餘年，至太祖、太宗起河北，有天下，墾除禍害，提攜赤子，而置之太平安樂之地，纍聖繼之，以休養生息為事。其顧指左右，駕馭馳騁，莫非一時之豪傑。考諸《國史》，則纍朝將相，頗多河北人，若趙韓王普，實保塞人；曹冀王太尉，旦莘人；張尚書詠清，豐人；柳公開，元城人；李文靖公沇，肥鄉人；張文節公知白，清平人；宋宣獻公綬，平棘人；諱忠獻公琦，安陽人，餘有名公卿相望而立朝者，不可悉數。竊嘗原其故矣，夫河北方二千裏，太行橫亙中國，號為天下脊，而大河自積石行萬裏砥柱，旁緣太行至大伾，鬥折而東，下走大海。長岡巨阜，紆餘盤屈，以相拱揖抱負。小則綿一州，大則連數郡，其氣象如此。而土風渾厚，人性質樸，則慷慨忠義之士，固宜出於其中。雖或有不遇，不及自用其纔，亦必淹鬱渟滀，聲發益大，澤漫益遠。以施於子孫，亦自然之理也。元豐元年秋九月，丞相自太原易鎮定武，乃詣靈壽，既祠謁墓下，因屬清臣為之表，而得陽翟孫曼叔書於右。不獨著太保公之係，將以遍示天下為人子孫者焉。”忠憲公名億，事仁宗為同知樞密院、參知政事。八子，絳、縝為宰相，維為門下侍郎，四為員外郎，一寺丞早世。故黃魯直為子華輓詩云“八竜歸月旦，三鳳繼天衢”者，蓋實錄也。
蔡京《太清樓特宴記》雲：“政和二年三月，皇帝製詔臣京宥官省愆，復官就第。詔以是月八日開後苑，宴太清樓，召臣執中、臣俁、臣偲、臣京、臣紳、臣居厚、臣正夫、臣蒙、臣洵仁、臣居中、臣洵武、臣俅、臣貫於崇政殿賜坐，命宮人擊踘，乃由景福殿西序入苑門。詔臣京曰：‘此跬步至宣和，即言者所謂金柱玉戶者也，厚誣宮禁。其令子攸掖入觀焉。’東入小花徑，南度碧蘆叢，又東入便門至宣和殿，止三楹，幾案臺榻漆以黑，下宇純朱，上棟純緑，飾緣無文采。東西廡各有殿，東曰瓊蘭，西曰凝芳，後曰積翠，南曰瑤林，北洞曰玉宇。後有沼曰環碧，兩旁有亭曰臨漪、華渚。沼次有山，殿曰雲華，閣曰太寧。左右躡道以登，中道有亭曰琳霄，次曰會春。閣下有殿曰玉華。玉華之側有御書榜曰三洞瓊文之殿，旁有種玉錄雲軒相峙。臣京奏曰：‘宣和殿閣亭沼，潔齊清虛，雅素若此，則言者不根，蓋不足恤。’日午，謁者引執中已下入。女童樂四百，靴袍玉帶，列排場下；宮人珠籠巾、玉束帶，秉扇、拂、壺、巾、劍、鉞，持香球擁禦床以次立。酒三行，上顧謂群臣曰：‘承平無事，君臣同樂，宜略去苛禮。飲食起居，當自便無間。’已而群臣盡醉。”京又為《皇帝幸鳴鑾堂記》曰：“宣和元年九月，金芝生道德院。二十日，皇帝自景竜江泛舟，由天波溪至鳴鑾堂，淑妃從。臣京朝堂下移班拜妃，內侍連呼曰‘妃答拜’。臣欲謝，內侍掖起，膝不得下。上曰：‘今歲四幸鳴鑾矣。’臣頓首曰：‘昔人三顧，堂成已六幸，千載榮遇，鳴鑾固卑陋。且傢素窶無具，願留少頃，使得伸尊奉意。’上曰：‘為卿從容。’臣退西廡，視庖膳，上為舉箸屢酬，歡笑如傢人。六遣使持碼瑙大杯賜酒，遂禦西閣，親手調茶，分賜左右。妃亦酌。遣使道由臣堂視臥內，嗟其弊惡。步至芝所，上立門屏側語臣曰：‘不禦袍帶，不可相見，可去冠服。’臣皇怖曰：‘人臣安敢？罪當萬死／上曰：‘既為姻傢，置君臣禮，當敘親。’上親手持橄欖以賜。時屏內禦坐有嬪在側，咫尺不敢望。衆嘩曰‘妃也’。妃興顧，遽起立。臣附童貫緻禮，乃奏乞遣貫為妃壽。上乃酌酒授貫，妃飲竟，上又酌為妃酬酒。上調羹，妃剖橙榴，拆芭蕉，分餘甘，遣臣婢竟遺賜，曰：‘主上每得四方美味新奇，必賜師相，無頃刻廢忘。諭師相知無忘。’臣懷感嘆謝。上又賜酒，命貫酌，曰：‘可與貫語。’貫為臣言：‘君臣相與，古今無若者。’臣嗚咽嗟惜，因語：‘身危，非主上幾不保，如今日大理魏彥純事是也。’貫遽以聞，上駭曰：‘禦卿若此，小人猶敢爾？昨日聶山對，請窮治彥純，已覺其離間，故罷山尹事。朕豈以一語罪卿？小人以細故羅織耳／亟索紙，即屏上草詔，釋彥純，出知安州。上又命酒，使貫陪，遂醉，諸孫掖出。”京之敘緻覼縷如此，不特欲誇耀於世，又將以恐動言者。然不知皆不足恃為榮，而適足以為國傢之辱焉。時以其居尚露土木，賜紫羅萬匹，使製帟幕，而京之獻遺亦數十萬緡。後戶部侍郎王蕃發之，究治皆榷貨務錢也。所謂天波溪者，由景竜門寶籙宮循城西南以至京第，其子縧上書其父，謂“今日恩波，他年禍水”。而小民謠言《十不羨》中“萬乘官傢渠底串”者是也。
自中原遭北敵之禍，人死於兵革水火、疾饑墜壓、寒暑力役者，蓋已不可勝計。而避地二廣者，幸獲安居。連年瘴癘，至有滅門。如平江府洞庭東西二山在太湖，種柑橘桑麻，糊口之物，盡仰商販。紹興二年鼕，忽大寒，湖水遂冰，米船不到，山中小民多餓死。富傢遣人負載，蹈冰可行，遽又泮拆，陷而沒者亦衆。泛舟而往，卒遇巨風激水，舟皆即冰凍重而覆溺，復不能免。又是歲八月十八日，錢塘觀潮，往者特盛。岸高二丈許，上多積薪，人皆乘薪而立。忽風駕洪濤出岸，激薪崩摧，死者有數百人。衢州開化縣界嚴、徽、信州之間，萬山所環，路不通驛。部使者率數十歲不到，居人流寓，恃以安處。三年春，偶邑人以私怨吿衆事魔，有白馬洞繆羅者，殺保正，怒其乞取，其弟四六者，輒衣赭服傳宣喧動。至遣官兵往捕，一方被害。七夕日，興化軍忽大水，城內七尺，連及泉州界，漂千余家。前此父老所不記，蓋九州之內，幾無地能保其生者。豈一時之人數當爾邪？少陵謂“喪亂死多門”，信矣！
範文正公四子，長曰純仁，材高善知人。如狄青、郭逵，時為指使，皆禮異之；又教狄以《左傳》，幕府得人，多所薦達。又通兵書，學道傢能出神。一日方觀坐，為妹婿蔡交以杖擊戶，神驚不歸，自爾遂失心。然居喪猶如禮，草文正行狀皆不誤失。至其得疾之歲，即書曰：“自此天下大亂。”遂擲筆於地，蓋其心之定也。有子早世，衹一孫女，喪夫，亦病狂。嘗閉於室中，窗外有大桃樹，花適盛開，一夕斷欞登木，食桃花幾荊明旦，人見其裸身坐於樹杪，以梯下之，自是遂愈。再嫁洛人奉議郎任諝，以壽終。
中書捨人四員，分掌六房，事無鉅細，皆與宰相通簽，奏狀書銜亦俱平寫。但押字即在紙後印窠心中，與它官司異也。
任忠厚，蜀人，有文，馳譽上庠。一目患翳，而身甚長，服賜第時緑袍，幾不能踝。然喜嘲謔，嘗玩一友人，其人恚曰：“公狀貌如此，曾自為其目否？”任見其怒，即曰：“吾亦自有詩也。”問之，雲：“有個官人靡恃已，著領藍袍罔談彼。面上帶些天地玄，眼中更有陳根委。”其人乃笑而已。皆《千字文》歇後語也。
廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富。又例有室傢，故其婦女多嫁於僧，欲落發則行定，既剃度乃成禮。市中亦製僧帽，止一圈而無屋，但欲簮花其上也。嘗有富傢嫁女，大會賓客，有一北人在坐，久之，迎婿始來，喧呼“王郎至矣”，視之，乃一僧也。客大驚駭，因為詩曰：“行盡人間四百州，衹應此地最風流。夜來花燭開新燕，迎得王郎不裹頭。”如貧下之傢，女年十四五，即使自營嫁裝，辦而後嫁。其所喜者，父母即從而歸之，初無一錢之費也。
全州興安縣石灰鋪，有陶弼商公詩云：“馬度嚴關口，生歸喜復嗟。天文離捲舌，人影背含沙。江勢一兩麯，梅梢三四花。登高休問路，雲下是吾傢。”魯直題其後雲：“修水黃庭堅竄宜州，少休於此，觀商公五言，嘆賞久之。崇寧三年五月癸酉，南風小雨。”至紹興中，字墨猶存。
黃策在平江府出賣蔡京籍沒財物，得京親書《親奉聖語札子》雲：“元符三年五月十日，召赴內東門小殿，上曰：‘廢後久處瑤華，皇太後極所矜憐，今欲復其位號，召卿草製。’奏曰：‘臣曾草廢後詔，今又草復後製，臣豈得無罪？’上曰：‘此豈幹卿事？兼皇太後言，昨先帝既廢後，亦有悔意，曾語與皇太後。今先帝上仙，追前意與復位號，於理無嫌。’臣京對曰：‘古無兩後，今日前皇太後恩憐，理亦無妨。但臣聞有復必有廢，未知聖意如何？存之何害？廢之何益？’上曰：‘元符皇后，先帝所立，位號已定，豈可更廢之？適足以彰先帝之失。’臣京曰：‘聖意如此，天下幸甚。元符皇后存之何害於朝廷？廢之適足快報怨於先帝之人。存廢於朝廷無利害，恭聞德音，有以見陛下盡兄弟之義，皇太後敦母愛之仁。天下幸甚／”按京之心，當時備載一時之語，蓋欲彰大有功於昭懷爾，初未嘗致意於昭慈聖獻之廢。哲廟嘗有悔意也。紹興初，取京親書，因下詔曰：“隆祐皇太後仙遊不反，殯奉有期，永懷保佑之功，務極褒崇之典。爰念蒙垢於紹聖之末，即瑤華而退居，復位於建中之初，實欽聖之慈旨。屬姦臣之當製，乃隱沒而不言。莫洗謗傷，久淹歲月。”至三年八月，鎮潼軍節度使、開府儀同三司、信安郡王孟忠厚，以隱沒不言之事，天下未知，乞將京所進《錄聖語札子》宣付史館，遂從其請焉。
範忠宣公自隨守責永州安置誥詞，有“謗誣先烈”之語，公讀之泣下曰：“神考於某有保全家族之大恩，恨無以報，何敢更加誣詆？”蓋李逢乃公外弟，嘗假貸不滿，憾公。後逢與宗室世居狂謀，事露係獄，吏問其發意之端，乃雲因於公傢見《推背圖》，故有謀。時王介甫方怒公排議新法，遽請追逮，神考不許，曰：“此書人皆有之，不足坐也。”全族之恩，乃謂此耳。
建炎後俚語，有見當時之事者，如“仕途捷徑無過賊，上將奇謀衹是招。”又云“欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在賣酒醋。”
韓退之《送僧澄觀》詩云：“火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。藉問經營本何人？道人澄觀名藉藉。皆言澄觀雖僧徒，公纔吏用當今無。”凡釋氏營建作大緣事，雖賴行業，然非有才智亦不可也。平江府常熟縣有僧文用，目不識字而有心術。始欲建寺，即唱雲：“城西北有山，而東南乃湖水，客勝於主，在術傢為不利。若於湖濱建為梵宮，起塔其上，則百裏之內，四民道釋，當日隆於前矣。”乃規沮洳淺水之中，欲置寺基。於是邑人欣然從之，老幼負土，雖閨房婦女，亦以裙裾包裹瓦石，填委其上，不旬月，遂為臯陸。乃創為甓塔，再級則止。又作輪藏，殊極麽麽。它寺每轉三匝，率用錢三百六十，而此一轉，亦可取金，纔十之一。日運不絶，遂鑄大鐘，用銅三千斤。時慧日、東靈二寺，已為亡人撞無常鐘，若又加一處，不特不多，且有爭奪之嫌。文用乃特為長生鐘，為生者誕日而擊，隨所生時而叩，故同日者亦不相礙，獲施不貲。先是酒務有漏瓶棄之，文用乞得數十枚，散於邑中編戶，每淘炊時，丐置一掬其中，旬日一掠，謂之“旬頭米”。工匠百數，賴此足食。慧日禪寺為屯兵殘毀，縣宰欲請長老住持，患無以供給，文用首助錢五百千，由此上下樂之，施利日廣。自建炎戊申至紹興癸醜，六歲之間，化錢餘十五萬緡。又請朱勔墳寺舊額為崇教興福院，不數年，遂為大剎矣。其人故未可與澄觀擬，但其所為，皆用權術悅人以取，而人不悟也。
興化軍莆田縣去城六十裏，有通應侯廟，江水在其下，亦曰通應。地名迎仙。水極深緩，海潮之來，亦至廟所，故其江水鹹淡得中，子魚出其間者，味最珍美，上下十數裏魚味即異，頗難多得。故通應子魚，名傳天下。而四方不知，乃謂子魚大可容印者為佳。雖山𠔌之博聞，猶以通印鮆魚為披綿黃雀之對也。至雲“鮆魚背上通三穎，則傳者益誤，正可與“一麾”為比矣。以子名者，取子多為貴也。
自建炎丁未至紹興癸醜，七歲之間，任執政者三十有五人，凡易十一相。而呂頤浩、朱勝非皆再入，蓋無歲不罷易也。時以地褊員多，惟選人得終三考，京朝官以上，率二年成資即替。從官郎曹，率以遞升。歲餘不遷者，已有淹滯之嘆。士子戲謂自周歲以至三年，蓋有高下之序也。
紹興三年八月，浙右地震，地生白毛，韌不可斷。時平江童謠曰：“地上生白毛，老小一齊逃。”臺臣論其事，因下求言之詔。宰相呂頤浩由此以罪罷。按《晉志》成帝鹹康初，孝武太元二年、十四年，地皆生毛，近白災也。孫盛以為人勞之異。其後徵伐徵斂賦役無寧歲，天下勞擾，百姓疲怨焉。時軍卒多虜掠婦女，人有三四，每隨軍而行，謂之老校方韓、劉自建康鎮江更戍。既而，劉移屯池州，韓復分軍江寧，王往湖南，嶽飛自江外來行在，即至九江，郭仲荀赴明州，老小之行，已數十萬人也。
臨沂縣韓彥文作《二府除拜錄》，載本朝自建隆庚申至紹興癸醜，一百七十四年之間，任二府執政者三百四十餘人，宰相八十人。範宗尹建炎四年拜平章事，年三十二，為最少；畢文簡士安景德元年作相，年八十五，為最老。執政一百三十四人，範宗尹先作相一年，畢文簡與拜相同歲，二人亦皆為長幼之冠。西樞一百三十四人，章質夫楶崇寧元年年七十六，為同知院事；寇萊公準淳化二年為副使，年三十一。惟傅堯俞為中書侍郎，韓崇訓、曹輔為樞密，三人皆不知其甲子也。內除七十七人互見，實二百七十一人，周朝舊相亦在其中。
周邦彥待製嘗為劉昺之祖作埋銘，以白金數十斤為潤筆，不受。劉無以報之，因除戶部尚書，薦以自代。後劉緣坐王寀訞言事得罪，美成亦落職，罷知順昌府宮祠。周笑謂人曰：“世有門生纍舉主者多矣，獨邦彥乃為舉主所纍，亦異事也。”
顧臨子敦內翰，姿狀雄偉，少未顯時，人以“顧屠”嘲之。元祐中，自給事中為河北都運使，蘇子瞻作詩送之雲：“我友顧子敦，軀膽兩雄偉。便便十圍腹，不但貯書史。容君數百人，一笑萬事已。十年臥江海，了不見慍喜。磨刀嚮豬羊，釃酒會鄰里。歸來如一夢，豐頰愈茂美。平生批敕手，濃墨寫黃紙。會當勒燕然，廊廟登劍履。翻然嚮河朔，坐念東郡水。河來屹不去，如尊乃勇耳。”顧得之不樂。既行，群公祖道郊外，子瞻辭疾不往，和前韻以送，因以自解焉：“君為江南英，面作河朔偉。人間一好漢，誰似張長史？上書苦留君，言拙輒報已。置之勿復道，出處俱可喜。攀與共六尺，食肉飛萬裏。誰言遠近殊，等是朝廷美。遙知別送處，醉墨爭淋紙。我以病杜門，《商頌》空振履。後會知何日，一歡如覆水。善保千金軀，前言戲之耳。”
綦叔厚雲：進士登第，赴燕瓊林，結婚之傢為辦支費，謂之鋪地錢。至庶姓而攀華胄，則謂之買門錢。今通名為擊捉錢。凡有官者皆然，不論其非榜下也。
白樂天詩云：“歲盞後推藍尾酒，辛盤先勸膠牙餳。”又云：“三杯藍尾酒，一碟膠牙包括。”而東坡亦云：“藍尾忽驚新火後，樂天《寒食》詩云“三杯藍尾酒”。遨頭要及浣花前。成都太守自正月二日出遊，至四月十九日浣花乃止。”皆用藍字。餘嘗見唐小說，載有翁姥共食一餅，忽有客至雲：“使秀纔婪尾。”於是二人所啖甚微，末乃授客，其得獨多，故用貪婪之字。如歲盞屠酥酒，自小飲至大，老人最後，所餘為多，則亦有貪婪之意。以餳膠牙，俗亦於歲旦嚼琥珀餳，以驗齒之堅脫，故或用較字。然二者又施之寒食，豈唐世與今異乎？
東坡作《雪》詩云：“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。”人多不曉玉樓、銀海事，惟王文正公雲：“此見於道傢，謂肩與目也。”又有詩云：“三杯軟飽後，一枕黑甜餘。”此諺語也。若無杯枕，則後世不知其為酒與睡矣。
元祐末，已有紹述之論。時來之邵為御史，議事率多首若鼠，世目之為“兩來子”。紹興中，呂元直為相，驟引席益為參政，故席感恩，悉力為助。已而徐師川在西樞得君，與呂不葉，席乃陰與徐結，於時又號為“二形人”。謂陽與呂合而陰與徐交也。呂既出，而欲為刺虎之術，竟不能就，而反被逐，士夫莫不快之。
有人自云能使碌軸相搏，因先斂錢以二瓢為試，置之相去一二尺，而跳躍相就，上下宛轉不止。人皆競出錢，欲看石軸相擊。遂有吿其造妖術惑衆，收赴獄中，錮以鐵鎖，灌之豬血。其人訴雲：“二瓢尚在懷中。乃搗磁石錯鐵末以，膠塗瓢中各半邊，鐵為石氣所吸，遂致如此。其雲使石者，特紿衆以率錢耳。”破之信然，久乃釋之。
紹興中，在錢塘八座止兩人，洪擬、黃叔敖也。每傳呼尚書，則市人相戲問：“是何顔色者？”
世有自諱其名者，如田登在至和間為南宮留守，上元，有司舉故事呈稟，乃判狀雲：“依例放火三日。”坐此為言者所攻而罷。又有典樂徐申知常州，押綱使臣被盜，具狀申乞收捕，不為施行。此人不知，至於再三，竟寢不報。始悟以犯名之故，遂往見之雲：“某纍申被賊，而不依申行遣，當申提刑，申轉運，申廉訪，申帥司，申省部，申御史臺，申朝廷，身死即休也１坐客笑不能忍。許先之監左藏庫，方請衣，人衆，有武臣親往懇之曰：“某無使令，故躬來請，乞早支給。”許允之。久之未到，再往叩之雲：“適蒙許先支，今尚未得。”許諭曰：“公可少待。”遂至暮，不及而去。汪伯彥作西樞，有副承旨當喚狀，而陳牒姓張校尉，名與汪同，遂止呼張校尉。其人不知為誰，久不敢出。再三喻令勿避，竟不敢言。既又迫之，忽大呼曰：“汪伯彥。”左右笑恐。汪駡之曰：“畜生１遂纍月不敢復出。
兩浙婦人皆事服飾口腹而恥為營生，故小民之傢不能供其費者，皆縱其私通，謂之貼夫，公然出入不以為怪。如近寺居人，其所貼者皆僧行者，多至有四五焉。浙人以鴨兒為大諱，北人但知鴨羹雖甚熱亦無氣。後至南方，乃知鴨若衹一雄，則雖合而無卵，須二三始有子。其以為諱者，蓋為是耳，不在於無氣也。本條《四庫》本無，據它本校補。——惡人𠔌珠樓哈哈兒註
崇寧中，方嚴黨禁，凡係籍人子孫，不聽仕宦及身至京畿。時司馬樸文季，溫公之侄孫，外祖乃範忠宣，又娶張蕓叟之女。元祐年中，受外傢恩澤，世謂對佛殺了無罪也。又晁十二之道自為優人過階語雲：“但僕元祐間詩賦登科，靖國中宏詞入等，尚之喚作哥哥，補之呼為弟弟。甚人上書耶？甚人晁詠之１聞者莫不絶倒。
金人南牧，上皇遜位，乃與蔡攸一二近侍，微服乘花綱小舟東下，人皆莫知。至泗上，徒步至市中買魚，酬價未諧，估人呼為保義。上皇顧攸笑曰：“這漢毒也。”歸猶賦詩，用“就船魚美”故事，初不以為戚。
秦魯國大長公主，昭陵之女，下嫁錢景臻太傅，於今上為曾祖姑。二子忱、愐，皆為節度使，靖康中，換為上將軍，遂無俸給。幼子遙郡防御使。至紹興間，新製非經參部人不勘支俸錢，三子遂俱無祿。獨大主所請錢斛，已不能足用，又避地偏走二廣，所至多不給。時年餘七十，上表乞赴行闕不允，再具奏：“妾雖迫於饑窘，不敢妄有幹求。但以年老多病，瘴癘之餘，得一望清光，雖死不恨。”始聽來朝。上皇改公、郡、縣主為帝宗族姬，時以語音為不祥。至是饑窘之言，果見於文表，是可怪也。
宋景文與兄元憲，少時嘗謁楊大年，坐中賦《落花詩》。元憲雲：“金𠔌路塵埋國豔，武陵溪水泛天香。”景文雲：“將飄更作回風舞，已落猶成半面妝。”文公以兄為勝。謂景文小巧，它日富貴亦不迨其兄，且不當更用“落”字也。
諺有“巧息婦做不得沒面餺飥”與“遠井不救近渴”之語。陳無已用以為詩云：“巧手莫為無面餅，誰能留渴需遠井？”遂不知為俗語。世謂少陵“雞狗亦得將”用“嫁得雞，逐雞飛；嫁得狗，逐狗走”，或幾是也。
紹興年間，天下州郡遂成三分：一為偽齊，金人所據；一付張瀎，承製除拜；朝廷所有，唯二浙、江、湖、閩、廣而已。員多闕少，如諸州通判佳處，見任與待闕者，率常四五人。時洪擬尚書與梁弁為故人，弁待平江府倅已二年，而擬之子光祖又在弁後，遂為營求為樞密院計議官，又當待闕三歲。弁作啓謝洪曰：“雖雲出𠔌以遷喬，殆類進寸而退尺。”或謂計議之比乘，實進非退，不若以“遠井近渴”為對也。後臺章論之，還梁故任而罷光祖。
上皇始愛靈壁石，既而嫌其止一面，遂遠取太湖。然湖石粗而太大，後又撅於衢州之常山縣南私村，其石皆峰岩青潤，可置幾案，號為巧石。乃以大者疊為山嶺，上設殿亭。所用既廣，取之不絶，舳艫相銜。淵聖即位，罷花石綱，沿流皆委棄道傍。金人圍都城，城中之機石多碎以為炮。虜既去，晁說之以道捨人東下過符離，有高況者以二石遺之，晁以詩謝曰：“泗濱浮石豈不好？怊悵上方承眷時。今日道傍誰著眼？女墻猶得擲鬍兒１自“虜既去”《四庫》本無，據它本校補。——惡人𠔌珠樓哈哈兒註
王襄自同知密院落職知亳州，限三日到任，倉皇東下，夜至鄼陽鎮，已屬亳境。使人語鎮官，假一介就州呼迓人。時宣義郎王偉為監官，初未聞報，且訝行李蕭條，疑以為偽，叱去不與。王懼於逾期，遂以敕呈之。時謂郡守呈敕於監鎮，世未嘗有也。或云堂札誤書赴字為到，然王乃蔡京所惡，時為宰相，乃故，非誤也。許昌至京師道中，有重阜如馲駝之峰，故名馲駝堰。皆積沙難行，俗因呼為“馲駝嫣”。又有大澤，彌望草莽，名好草陂，而夏秋積水，沮洳泥淖，遂易為“鏖糟陂”。如小姑山、彭郎磯之類，為世俗所亂者，蓋不可勝數也。
蔡襄為三司使，以嘉祐七年明堂支費數為準，每遇大禮，依附封樁，仍乞遣朝臣諸路剗發錢帛，至今行之。其支賜度錢九十六萬二千餘貫，銀三十五萬四千六百三十餘兩，絹一百二十萬八百餘匹，綢四十萬一百餘匹，金六千七百七十兩。第二等生衣物計錢四十五萬貫，錦、綾、羅、鹿胎、透背等，計錢九萬九千八百餘貫，絲三十八萬八千兩，綿一百四十二萬八千餘兩。
紹興中，統兵有神武五軍及劉光世、韓世忠、張俊三大帥，都計無二十萬衆。而劉軍不及三之一，月費米三萬石，錢二十八萬貫。比之行在諸軍之費，米減萬餘石而錢二三萬緡。蓋人雖少而官資率高，且莫能究其實也。時天下州郡沒於金人，據於僭偽，四川自供給軍，淮甸、江、湖，荒殘盜賊，朝廷所仰，惟二浙、閩、廣江南，纔平時五分之一，兵費反逾前日。此民之所以重睏，而官吏多不請俸或倚閣，人有饑寒之嘆也。
孔子宅在今仙源故魯城中歸德門內闕裏之中，北洙面泗。即所云矍相圃之東北也。杏壇在魯城內，靈光殿為漢景帝程姬之子恭王餘所立。王延壽賦序，因魯僖基兆而營也。遭漢中微，盜賊奔突，自南京未央、建章之殿，皆見墮壞，而靈光巋然獨存。今其遺址不復可見，而先聖舊宅，近日亦遭兵燹之厄，可嘆也夫！
自古兵亂，郡邑被焚毀者有之，雖盜賊殘暴，必賴室廬以處，故須有存者。靖康之後，金虜侵陵中國，露居異俗，凡所經過，盡皆焚爇。如麯阜先聖舊宅，自魯共王之後，但有增葺。莽、卓、巢、溫之徒，猶假崇儒，未嘗敢犯。至金寇遂為煙塵。指其像而詬曰：“爾是言夷狄之有君者１中原之禍，自書契以來未之有也。以上兩條《四庫》本無，據它本校補。——惡人𠔌珠樓哈哈兒註
岐國公王珪在元豐中為丞相，父準，祖贄，曾祖景圖，皆登進士第。其子仲修，元豐中登第。公有詩云：“三朝遇主惟文翰，十榜傳傢有姓名。”註云：“自太平興國以來，四世凡十榜登科。”後侄仲原子耆、仲孜子昴相繼登科，昴又魁天下。本朝六世登第者，與晁文元二傢，而晁一世賜出身也。崇寧四年，耆初及第，祁公長子仲修作詩慶之曰：“錫宴便傾光祿酒，賜袍還照上林花。衣冠盛事堪書日，六世詞科衹一傢。”又漢國公準子四房，孫婿九人，餘中、馬玿、李格非、閭丘籲、鄭居中、許光疑、張燾、高旦、鄧洵仁皆登科，鄧、鄭、許相代為翰林學士，曾孫婿秦檜、孟忠厚同年拜相開府，亦可謂華宗盛族矣。
東坡《石炭詩引》雲：“彭城舊無石炭，元豐元年十二月，始遣人訪獲州之西南白土鎮之北，以治鐵作兵，犀利勝常雲。”按《東漢地理志》豫章郡建城註云：《豫章記》曰：“縣有葛鄉，有石炭二頃，可然以爨。”則前世已見於東南矣。昔汴都數百萬傢盡仰石炭，無一傢燃薪者。今駐蹕吳、越，山林之廣，不足以供樵蘇。雖佳花美竹，墳墓之鬆楸，歲月之間，盡成赤地。根枿之微，斫橛皆偏，芽蘖無復可生。思石炭之利而不可得。東坡已呼為遺寶，況使見於今日乎？或云信州玉山亦有之，人畏穿鑿之擾，故不敢言也。
參知政事孟庾夫人徐氏有奇疾，每發於聞見，即舉身戰慄，至於幾絶。其見母與弟皆然，母至死不相見。又惡聞徐姓及打銀打鐵聲，買物不得見有餘錢，亦不欲留一文。嘗有一婢，使之十餘年甚得力，極喜之。一日偶問其傢所為業，婢雲“打銀”，疾亦遂作，更不可見，竟逐去之。至於其他，皆無所差失，醫祝無能施其術。蓋前世所未嘗聞也。
甄徹，字見獨，本中山人，後居宛丘，大觀中登進士第。時林攄為同知樞密院，當唱名，讀甄為堅音，上皇以為真音，攄辨不遜，呼徹問之，則從帝所呼，攄遂以不識字坐黜。後見甄氏舊譜，乃徹之祖屯田外郎履所記雲：“舜子商均封虞，周封於陳，為楚惠王所滅。至烈王時，有陳通奔周，王以為忠，將美其族，以舜居陶甄之職，命為甄氏，皆通之後，而居中山者於邯為近。按許慎《說文》‘甄，陶也，從瓦垔，音居延反。’《吳書》孫堅入洛，屯軍城南，甄官井上，旦有五色氣，令人入井，探得傳國璽。堅以甄與己名相協，以為受命之符。則三國以前，未有音為之人切者矣。孫權即位，尊堅為武烈皇帝，江左諸儒為吳諱，故以陶甄之甄，因其音之相近者轉而音真。《說文》顛、蹎、滇、闐以真為聲，煙、咽以甄為聲，馴、紃以川為聲，詵、侁、駪以先為聲，此皆先真韻中互以為聲也。況吳人亦以甄音旃，則與真愈近矣。其後秦為世祖苻堅，隋為高祖楊堅，皆同吳音，暫避其諱。然秦有冀土止一十五年，隋帝天下纔三十七載，避諱不久，尋即還復，既殊漢慶為賀，又異唐丙為景。字且不易，惡能遽改？故世處鎮定者，猶守舊姓，柰何世俗罕識本音？縱不以真見呼，又乃反為堅字。慮後從俗，緻汨本真，是用原正厥音，參考世係，敘為傢譜雲。”餘按《千姓編》通作二音，而張孟押韻，真與甄皆之人切。雲舜陶甄河濱，因以為氏。又稽延切，而稽延之音，訓察與免，而不言陶與氏也。堅自音經天切，與甄之音異矣。嘉祐中，王陶作徹之曾祖說馬濟墓銘雲：“甄以舜陶，氏出於陳。避吳、苻、隋，時有為甄。南北溷訛，姓音莫分。本之於古，乃識其真。”
紹興元年，車駕在越，月支官吏錢二十六萬九千一百三十貫，米七千八百六十五石，料一百六十六石，草一千四百五十六束，軍兵錢二十五萬八百二十三貫，米四萬一千五百三十八石，大麥四千一百七十六石，𠔌六百七十一石，草二萬七千二百三十九束。此其大概，而軍兵去來不常，故不得而定也。
將仲本論鑄錢事雲，熙寧、元豐間，置十九監，歲鑄六百餘萬貫。元祐初，權罷十監。至四年，又於江、池、饒三監權住添鑄內藏庫錢三十五萬貫。見今十監，歲鑄二百八十一萬貫，而歲不及額。自開寶以來，鑄宋通、鹹平、太平錢，最為精好。今宋通錢每重四斤九兩。國朝鑄錢料例，凡四次增減。自鹹平五年後來用銅鉛錫五斤八兩，除火耗，收淨五斤。景祐三年，依開通錢料例，每料用五斤三兩，收淨四斤十三兩。慶歷四年，依太平錢料例，又減五兩半，收淨四斤八兩。慶歷七年，以建州錢輕怯粗弱，遂卻依景祐三年料例。至五年以錫不足，減錫添鉛。嘉祐三年，以有鉛氣方始依舊。嘉祐四年，池州乞減鉛錫各三兩，添銅六兩。治平元年，江東轉運司乞依舊減銅添鉛錫。提點相度乞且依池州擘畫，省部以議論不一，遂依舊法，用五斤八兩，收淨五斤到今。其說以謂錢輕有利，則盜鑄難禁。殊不知盜鑄不緣料例，而開通錢自唐武德至今四百餘年，豈可謂輕怯而易壞乎？緣物料寬剩，適足以資盜竊。今依景祐三年料例，據十監歲額二百八十一萬貫，合減料八十七萬八千餘斤，可鑄錢一十六萬九千餘貫。
後漢王延壽作《王孫賦》雲：“有王孫之狡獸，形陋觀而醜儀。顔狀類乎老公，軀體似乎小兒。儲糧食於耳頰，稍委輪於胃脾。同甘苦於人類，好餔糟而啜醨。”柳子厚作《憎王孫》，其名蓋出於此。餘謂自王公而次侯，故以王孫寄之耳。
浙東人以畜産相呼，乃笑而受之。若及父祖之名，則為莫大怨辱，有毆擊因是而致死者。又其語音訛謬，諱避尤可笑。處州遂昌縣有大姓潘二者，人呼為“兩翁”，問之，則其父名義也。
單州有單父縣，有王莽村，衢州江山縣有祿山院。祿山猶有意義，而王莽則莫得而推。勝母、朝歌，尚所可惡，況於此乎？
西北春時，率多大風而少雨，有亦霏微。故少陵謂“潤物細無聲”。而東坡詩云：“春雨如暗塵，東風吹倒人。”韓持國亦有“輕雲薄霧，散作催花雨”之句。至秋則霖霪苦雨，歲以為常。二浙四時皆無巨風，春多大雷雨，霖霪不已。至夏為“梅雨”，相繼為“洗梅”。以五月二十日為“分竜”，自此雨不周遍，猶北人呼“隔轍”也。迨秋稻欲秀熟，田畦須水，乃反亢旱。餘自南渡十數年間，未嘗見至秋不祈雨。此南北之異也。
有人自金逃歸，雲過燕山道間僧寺，有上皇書絶句云：“九葉鴻基一旦休，猖狂不聽直臣謀。甘心萬裏為降虜，故國悲涼玉殿秋。”天下聞而傷之。使尚在位，豈止祭麯江而已乎？申屠剛謂“未至豫言，固常為虛；及其已至，又無所及”者，是矣。杜牧謂“後人哀之”，可不鑒哉！
冉閔誅諸黨，與死者二十餘萬，時高鼻多須，至有濫死者半。袁紹捕宦者，無少長皆殺之。或有無須而誤死者，至自發露，然後得免者二千餘人。本朝王德用，言者謂其貌類藝祖，宅枕乾岡，乃雲：“本父母所生，朝廷之賜。”而高鼻無須，豈非遺體天與而然邪？特有幸不幸耳，未可以脫禍也！
三代之年，無九年之蓄為不足，而後世常乏終歲之儲，非特敦本力田者少而食者多，亦酒醴以糜之耳。蓋健啖者一飯不過於二升，飲酒則有至於無算。前代以水旱資儲未豐，皆禁酤酒，至於飴糖亦然。今略舉以見：漢景帝三年夏旱，禁酤酒，至後元年夏始得酤，凡五年。武帝天漢三年，榷酒酤。昭帝始元六年，罷榷升四錢。後漢和帝永光十六年，兗、豫、徐、冀四州比年多雨，禁酤酒。不見開禁之日。順帝漢安二年，禁酤酒。蜀先主時，天旱禁酒。晉孝武太元八年，開酒禁。不見始禁之年。安帝隆安五年，歲饑禁酒。石勒以百姓始復業，資儲未豐，於是重製禁釀，郊祀宗廟，皆以醴酒，行之數年，無復釀者。宋元帝元嘉十二年六月禁酒，二十一年正月復禁酒，恤饑也。二十二年八月開酒禁，有年也。唐高宗鹹亨元年，以𠔌貴禁酒。肅宗至德三年三月辛卯，以歲饑禁酤酒，俟麥熟依常式。德宗大歷十四年罷榷酤，建中三年復榷。宋明帝時歲旱人饑，顔竣上言禁餳一月，息米近萬斛。紹興初𠔌貴，酒價不足以償米麯之直。餘嘗獻議，欲以𠔌代俸錢而禁酤酒，時以為訝。
宗室子櫟字夢授，宣和中以進韓文、杜詩二譜，為本朝除從官之始。然必欲次敘作文歲月先後，頗多穿鑿。又喜吟詩，每對客使其甥諷誦，源源不已。嘗作《杜鵑》詩，誇於人，謂雖李、杜思索所不至。其首句云：“杜鵑不是蜀天子，前身定是陶淵明。”聞者笑不能忍。至“夜棋三百子，曉發一千梳”，“發為幹戈白，心於社禝丹”，亦其工者。
臨安府城中有寶積山，車駕駐蹕時，御史中丞辛炳、殿中侍御史常同、監察御史魏砫、明橐、周綱皆居其上，人遂呼為“五臺山”。
車駕駐驛臨安，以府廨為行宮。紹興四年，大饗明堂，更修射殿以為饗所。其基即錢氏時握發殿，吳人語訛，乃雲“惡發殿”，謂錢王怒即升此殿也。時殿柱大者，每條二百四十千足，總木價六萬五千餘貫，則壯麗可見。言者屢及而不能止。