《顱囟經》二捲，不着撰人名氏，世亦別無傳本，獨《永樂大典》內載有其書。考歷代史志，自《唐?藝文志》以上皆無此名，至《宋?藝文志》始有師巫《顱囟經》二捲。今檢此書，前有序文一篇，稱王母金文，黃帝得之天，秘藏金匱，名曰《內經》，百姓莫可見之。後穆王賢士師巫於崆峒山得而釋之雲雲。其所謂師巫，與《宋志》相合，當即此本。疑是唐末宋初人所為，以王冰《素問註》第七捲內有師氏藏之一語，遂托名師巫以自神其說耳。其名顱鹵者，案首骨曰顱，腦蓋曰囟，殆因小兒初生，顱囟未合，證治各別，故取以名其書。首論脈候至數之法，小兒與大人不同。次論受病之本與治療之術，皆極中肯綮，要言不煩。次論火丹證治分別十五名目。皆他書所未嘗見。其論雜證，亦多秘方，非後世俗醫所可及。蓋必別有師承，故能精晰如此。《宋史?方技傳》載，錢乙始以《顱囟經》著名，召至京師，視長公主女疾，授翰林醫學。錢乙幼科冠絶一代，而其源實出於此書，亦可知其術之精矣。謹據《永樂大典》所載，裒而輯之，依《宋志》舊目釐為二捲，俾不至無傳於後焉。

　　夫“顱顖”者，謂天地陰陽化感顱顖，故受名也。嘗覽《黃帝內傳》，王母金文始演四序二儀陰陽之術、三纔一元之道、采禦靈機，黃帝得之升天，秘藏金匱，名曰《內經》，百姓莫可見之。後穆王賢士“師巫”於崆峒山得而釋之，敘天地大徳、陰陽化功、父母交和、中成胎質。爰自精凝血室、兒感陽興，血入精宮、女隨陰住，故以清氣降而陽𠔌生，濁氣升而陰井盛也。甚者二儀互換，五氣相參，目睹元機，非賢莫逹。謂真陰錯雜，使精血聚而成殃；陽發異端，感榮衛合而有疾。遂使嬰兒纔養，驚候多生。庸愚不測始末，亂施攻療，便緻枉損嬰兒。籲哉！籲哉！遂究古言，尋察端由，敘成疾目，曰“顱顖經”焉。真憑辨證，乃定死生。後學之流，審依濟疾。天和太清降乘赤海，真一元氣乘之，則母情先搖，蕩漾熾然，是陽盛發陰，當妊男也。六脈諸經皆舉其陽證，所謂妊衰不勝藏氣，則觸忤而便傷妊；勝而氣劣，則母疾三五月而發，皆隨五藏。心藏，幹而口苦，舌幹；肺藏，渴而多涕，發寒；肝藏，邪而胑酸，多睡；脾藏，發而嘔逆，惡食；腎藏，睏而軟弱無力。藏、妊氣平，則和而無苦。胎若劣，而強得藏飬，至生亦乃多疾。二儀純陰之證，升雜真一者，謂“陰發陽”，則父精薄，妊當成女也。六脈諸經皆發陰證，若血盛氣衰，則肥而劣氣；若氣盛血衰，則瘦而壯氣。餘藏、妊之氣皆同男說。孩子處母腹之內時，受化和之正氣，分陰陽之紀綱，天地降靈十月，而化萬物以生成。隨其時變，大理清純化成祥瑞之基，全真道一，故生成焉。一月，為胚精血凝也；二月，為胎形兆分也；三月，陽神為三魂動以生也；四月，陰靈為七魄靜鎮形也；五月，五行分藏安神也；六月，六律定腑滋靈也；七月，精開竅通光明也；八月，元神具降真靈也；九月，宮室羅布以生人也；十月，氣足萬物成也。太乙元真在頭曰“泥丸”，總衆神也，得諸百靈，以禦邪氣。陶甄萬類，以靜為源，是知慎於調護，即以守恬和，可以保長生耳。故小兒瘦痾，蓋他人之過也。