《司馬法》是我國古代流傳下來的一部著名兵書。據《史記?司馬穰苴列傳》記載：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。”司馬穰苴，春秋末期齊國人。本姓田，名穰苴，曾領兵戰勝晉、燕，被齊景公封為掌管軍事的大司馬，後人尊稱為司馬穰苴。《司馬法》最早著錄於《漢書?藝文志》禮類，稱《軍禮司馬法》，計155篇。在長期流傳過程中，該書多有散佚，至唐代編《隋書?經籍志》時錄為35篇，列入子部兵傢類，稱為《司馬法》，即今本《司馬法》35篇的原型。該書自問世以來，受到歷代統治者及兵傢、學者的高度重視。漢武帝曾“置尚武之官，以《司馬兵法》選任秩比博士。”司馬遷稱該書“閎廓深遠，雖三代徵伐，未能竟其義，如其文也。”北宋元豐年間，《司馬法》被列為《武經七書》之一，作為考試武臣，選拔將領，鑽研軍事的必讀之書。由於《司馬法》年代久遠，亡佚嚴重，對於該書的真偽、成書年代、作者等問題，歷代學者均有各種不同的看法，特別是明清以來，辯偽成風，《司馬法》成了一部大有爭議之書。有的學者認為《司馬法》是一部偽書；有的學者認為史書中的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《司馬法》、《軍禮司馬法》是幾種不同的書；有的學者認為今本《司馬法》可分為兩部分，前兩篇為古《司馬法》，後三篇為《司馬穰苴兵法》。目前，國內學者一般認為今本《司馬法》非偽書，歷史上的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《軍禮司馬法》均包含於《司馬法》之中。作者為司馬穰苴及其追論者。儘管由於該書亡佚嚴重，155篇僅存5篇，內容不全，但它所揭示的軍事思想和存在價值是顯而易見的。
　　根據袁閭琨、張文才主編，遼寧人民出版社2000年1月出版的《中國兵書十大名典·司馬法》掃校。

　　古者，以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
　　戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；鼕夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷。春嵬秋獼①，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
　　古者，逐奔不過百步，縱綏不過三捨②，是以明其理也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能捨服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
　　先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。立國辨職，以爵分祿，諸侯悅懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。
　　其次，賢王製禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡守省方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰，禱於後土四海神祗山川塚社，乃造於先王。然後塚宰③徵師於諸侯曰：“某為國不道，徵之。以某年月師於某國，會天子正刑。”塚宰與百官布令於軍曰：“入罪人之地，天暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜禾黍器械；見其老幼，奉歸無傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正複厥職。
　　王霸之所以治諸候者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力悅諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以合諸候，比小事大④以和諸侯。
　　會之以發禁者九：憑弱犯寡者眚之，賊賢害民則伐之，暴內凌外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之⑤，外內亂，禽獸行則滅之。
　　【註釋】
　　①春嵬秋獼：春秋以前的軍事練習和演習，統常在農閑時以田獵的方式進行。其中春季田獵練兵為“嵬”，秋季季田獵演習為“獼”。
　　②逐奔不過百步，縱綏不過三捨：追擊敗逃的敵人不超過一百步，跟蹤追擊主動退卻的敵人不超國90裏。奔，逃走。綏，不戰而退。三捨，90裏，古代行軍30裏為一捨。
　　③塚宰：周代官名，相當於宰相。
　　④比小事大：親近小國，事奉大國。比，親近。
　　⑤杜之：封鎖，孤立。