【原文】《周易》：离下巽上。家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。
《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子，兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎！严父，严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。
昔四岳荐舜于尧，曰：“瞽子，父顽、母嚚、象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。
【译述】《周易》！离下巽上，家人卦：卜问妇女之事吉利。
“彖词”说：家人的爻象显示，六二阴爻居于内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，则是天地间的大义。一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。
父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。
“象辞”说：家人卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，二者相辅相成，是家人的卦象。君子从这个卦象中悟到，言辞一定要有内容才不致于空洞，德行一定要持之以恒才能彰显。
初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。“象辞”说：防范家庭出现意外事故就是防患于未然。
六二：妇女在家里料理家务，安排膳食，没有失误，这是吉利之象。
“象辞”说：六二爻辞之所以称吉利，是因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而有谦恭。
九三：贫困之家，众人嗷嗷待哺，这是愁苦的事情，但是假如能够辛勤劳作，就可以脱贫致富。而那些富贵之家，骄奢淫逸，妻妾儿女只知道嘻戏作乐，家道终将败落。“象辞”说：贫困之家，而能辛勤劳作，没有失掉正派的家风。富贵人家，一味嘻戏作乐，就会有失勤俭之道。
六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。“象辞”说：富裕而幸福的家庭大吉大利，因为六四阴爻居于九五阳爻之下，像家人和顺而各守其职。
九五：君王到家庙去祭祀祖先，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。“象辞”说：君王到臣民之家，说明君臣相互爱护。
上九：君王掌握杀罚之柄，威风凛凛，权柄不移，终归吉利。“象辞”说：上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为君上能够反省己身，树立威望。
《大学》说：“古代那些想在天下彰明德行的人，必须治理好他的国家；想要治理好国家，必须先要管理好家政；想管理好家政，必须先提高自己的修养；想要提高自己的修养，必须先端正自己的心；想要端正自己的心，必须先要有一个诚恳的态度；想要有诚恳的态度，必须先要有知识和才智；想获得知识就必须去探求事物的理。通过探求事物的理获得知识，有了知识就会产生诚恳的态度，有了诚恳的态度就会端正自己的心意，心意端正就能够提高自己的修养，提高了自己的修养就能够管理好自己的家，能够管理好自己的家就能够治理好国家，先治理好国家就能够平定整个天下。从天子到一般百姓，都要将提高自己的修养作为根本。本乱而未治是不可能的，想把本来应该厚实的东西用薄的来代替，而把本来应该薄的东西用厚的来代替，都是不可能的！”这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。所以君子不出家门就教化了全国的人。这是因为在家里体现了子女要侍奉父母亲，弟弟要侍奉兄长，长辈对晚辈既要慈爱又要指使他们。《诗经》说：“美丽的桃树啊，枝叶繁茂；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和顺。”将家人治理的非常和谐，而后可以去教导国人。《诗经》说：“宜兄宜弟。”自己的兄弟之间非常和睦，而后就可以去教导国人了。《诗经》说：“其仪不忒，正是四国。”父亲处理与子女之间的关系，也是兄弟之间处理关系的榜样。推而广之，成为全国民众足以效法的榜样。这就是治国先要能够齐家的道理。
《孝经》说：家虽小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父亲，侍奉兄长。对待妻子臣妾，就像对待百姓臣民一样，必须御之以道。
从前四方诸侯之长向尧推荐舜，说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他父亲心术不正，他的后母说话不诚实，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他们和睦相处，他用孝行美德来感化他们，又加强自身修养，不流于邪恶。”尧帝说：“让我试试他吧！我将两个女儿嫁给舜，通过两个女儿来观察舜的德行。”于是尧帝命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给舜。尧帝说：“严肃认真地处理政务吧！”
《诗经》称赞文王的德行说：“周文王能以身作则，用礼法感化妻子和兄弟，近而来教化全国百姓，治理国家。”这都是古代的圣人先治理好家，然后再治理国家的典范。到后世，上至卿士下至一般百姓，也有许多在家里遵守礼法，而且可以成为别人学习的榜样的人和事，现在将这些典范事例收集起来，编成这本《家范》。
治家治家必以礼为先
【原文】卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”
齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。《礼》：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。非有大故不入其门。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
又，男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。
男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外。女子十年不出。
又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。
又，国君、夫人、父母在，则有归宁。没，则使卿宁。
【译述】卫石碏说：“君王仁义、臣下有品行、父亲慈祥、儿子孝顺、兄长爱护、弟弟恭敬，这就是人们常说的六顺。”齐国人晏婴说：“君主和善，臣子谦恭；父亲慈祥，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬；丈夫温和，妻子柔顺；婆母慈善，媳妇听话，这就叫礼。”君主和善而又不违礼法，臣下忠君而没有二心，父亲对子女慈祥而且能够教育，子女对父母孝顺且能规劝其过错，兄长对弟弟爱护而且友善，弟弟对兄长敬重而又顺从，丈夫对妻子和气，妻子对丈夫温柔，婆母对媳妇慈祥，媳妇听命而又温婉，这一切是礼法中最规范的现象。治家最好的办法莫过于讲究礼法。
男女有别，是礼之大节，所以治家者必须以礼为先。《礼记》规定：男女不能在一起，不能共用衣架，不能共用毛巾和梳子，不能亲自传递和接受东西；嫂子与小叔不能互相往来问候；庶母不能洗非亲生孩子的衣裳；闺房外的话不能传入闺内，闺房内的话也不能传到闺外；女子订婚后，必须佩带香囊表示自己已有所归属。女子出嫁后，若不是家中发生大的事情，不能回娘家。姊妹、堂姊妹出嫁之后再回家，兄弟不能与她们同席而坐，也不能跟她们用同一个器皿吃饭。男女之间，不经媒人撮合，不能互通姓名而相好；没有接受彩礼不能成为姻亲，举行婚礼必须选择良辰吉日，必须斋戒和祭祀鬼神，同时还要酒宴招待同乡朋友，来表示其隆重。
另外，男女之间，如果不是遇到祭祀或举行丧礼，不能相互传递用具。如果要相互传递，只能是男人把东西放进竹筐里递给女人，女人从竹筐里取。实在没有竹筐，就需要男人先把东西放在地上，而后女人跪下去取。内室女眷不能和外边的人取一口井里的水；不能使用同一个浴室；更不能在同一个炕上就寝；也不能相互借东西。男子如果要进入内室，不能啸叫，不能用手指指点点；夜里出入，要掌蜡烛，没有蜡烛就要停止行动。女子出门，一定要用东西遮蔽住脸；夜里出入也要秉烛，没有蜡烛就要停止行动。在路上也有规矩：男子从右边走，女子从左边走。
另外，孩子长到七岁的时候，男女之间就不能在同一个炕席上就寝了，也不能坐在一起吃饭了。这样是为了显示男女之间的区别。男孩子长到十岁的时候，就可以到外边去拜师傅学习，居宿在外边。女孩子即使到了十岁，也不能出去求学，永远都居住在内室里。
另外，妇人迎送客人也不能走出门外，即便是与自己的兄弟会面，也不能迈到门槛的外边。另外，对于公主来说，如果父皇和母后在世，那么公主出嫁之后要经常回家去看望父皇和母后；如果父皇和母后去世了，也应该派晚辈回去看望一下。对于一般百姓家的女子来说，如果父母亲在，则要时常回去看望父母；如果父母去世了，也要派晚辈回去看望娘家人。
寝门之外，妇人莫问
【原文】鲁公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应；从之及寝门，弗应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也不得闻命，无乃罪乎？”曰：“寝门之内，妇人治其业焉，上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，”
公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉， 门而与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
【译述】鲁公父文伯的母亲是康子的从祖叔母，她到季氏那里造访的时候，康子正在朝中。康子和她说话，她不答应。康子跟着她来到内室的门口，她仍然不和康子搭话，只顾自己进入里边。康子觉得很奇怪，退朝后赶忙去拜见从祖叔母，说：“适才我没有听到您的吩咐，莫非我有什么地方做错了吗？”从祖叔母回答道：“在内室里边，是妇女们的事，上下都是这样。在内，你要履行国君交给你的公务；在内，你又要处理季氏家里的事务。这些皆不是我所能够过问的。”
公父文伯的母亲是季康子的从祖叔母。康子去看望她，她总是打开门和康子说话，从不迈出门限一步。孔子听说后，认为他们是认真遵守了男女有别的礼仪。
谦恭治家，尊贵集门
【原文】汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。奋长子建、次甲、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。”故号备为万石君。孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。僮仆欣欣如也，唯谨。其执丧，哀戚甚。子孙遵教，亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。建老，白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕牏，身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。万石君徙居陵里。内史庆醉归，入外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒谢罪，不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车自如，固当！”乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家，万石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝，然建最甚。【译述】汉朝的万石君石奋没有文化，但是他为人谦恭、谨慎，周围很少有人能和他相比。石奋的大儿子石建、二儿子石甲、三儿子石乙、四儿子石庆，都因为温顺孝悌、为人谨慎而官至两千石。于是汉景帝感叹道：“石奋和他的四个儿子都是两千石，作为人臣的尊贵和荣宠竟然都集中在了他一个人门上。”所以将石奋称为“万石君”。孝景帝末年，万石君以上大夫的俸禄告老还乡。他的子孙们当的都是小官，回家去拜见万石君的时候，万石君总要穿上朝服来会见他们，而且从不叫他们的名字。如果子孙们犯了错误，万石君从不责备他们，只是坐在侧面的座位上，吃饭的时候对着桌子不吃饭。这样子孙就相互责备各自所犯的过失，然后求年岁大的人前去说情。子孙们跟在后边袒胸露背以表谢罪，立誓要改正错误。万石君这才同意原谅他们。那些已经成年的子孙们经常在万石君身边侍立，即便是休闲时也要戴着帽子，表现出舒和的气氛。家中的童子、仆人都是毕恭毕敬，欣然从命的样子。
万石君操办丧事的时候，非常地哀痛悲伤。他的子孙们也都听从他的教导，也和他表现得一个样。万石君的家以孝顺和谦恭闻名于郡国，就连齐、鲁地区的一些儒者，也都自认为比不上。汉武帝建元二年，郎中令王臧因为写文章得罪了皇太后，皇太后就认为读书人知识虽然多，但是品质很差。而万石君家却因为默默地躬行礼法，为皇太后所称道，于是长子石建被提拔为郎中令，小儿子石庆被提拔为内史。石建已经老得头发都白了，可万石君却非常健康，没有一点病痛。石建非常孝顺，他每隔五天就回家去看望父亲。进入父亲的房间，小声向佣人打听父亲的身体情况，还亲自为父亲清洗内衣和便盆，洗干净就悄悄交给佣人，不敢让父亲万石君知道。石建这样做已经成了习惯。
后来万石君迁徙到陵里居住。有一次，小儿子内史石庆喝醉了酒回来，已经进入了外门，还没有下车。万石君知道了这件事后，就又不吃饭，石庆非常害怕，袒胸露背向父亲请罪，万石君仍不原谅他。全宗族的人以及石庆的哥哥石建，都袒露胸背前来求告，万石君责备道：“内史是身份显贵之人，进入里弄，连里中年岁大的人都要回避。可内史却一点礼法都不懂，坐在车上丝毫反应都没有。这当然要受到惩罚。”说完，他就让石庆下去。从此之后，石庆和其他几个哥哥一进入里门，就快步走进家。
万石君于元朔五年去世。他的大儿子石建悲痛欲绝，拄着拐杖才能行走。过了一年，石建也去世了。万石君的子孙们一个个都很孝顺，但是做得最好的要数石建。
勤俭致富，仗义疏财
【原文】樊重，字君云。世善农稼，好货殖。重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。其营经产业，物无所弃；课役童隶，各得其宜。故能上下戮力，财利岁倍，乃至开广田土三百余顷。其所起庐舍，皆重堂高阁，陂渠灌注。又池鱼牧畜，有求必给。尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。赀至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。外孙何氏，兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。县中称美，推为三老。年八十余终，其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。债家闻者皆惭，争往偿之。诸子从敕，竟不肯受。
【译述】樊重，字君云。他家世世代代都很擅长耕种庄稼，并且喜欢做生意。
樊重性情温和厚道，做事情很讲究法度。他们家三代没有分家，财物共有，但子孙都相互礼敬，家里常常像官府一样讲究礼仪。樊重经营家里的产业，非常得法，一点损失浪费都没有；他使用仆人、佣工，能够人尽其用。所以家里能够上下同心戮力，财产和利润每年都成倍增长。以至于后来拥有田地三百余顷。樊重家所建造的房舍都是层楼高阁，四周有陂渠灌注。樊重家还养鱼、养牲畜，乡里有穷困紧急的人向他家求助，樊重一般都满足他们。樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。
当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。樊重的钱财积累至成千上万，他便经常周济本家同族，施惠于乡里。樊重的外孙何氏，兄弟之间为一些财产而争斗，樊重为他们的行为感到羞耻，索性送给他们两顷田地，来解决他们兄弟之间相互愤恨，相互诉讼。本县的人都称道樊重的行为和品德，将他推为三老。
樊重在八十多岁的时候去世，他平素所借给别人的钱财多达数百万，他在遗嘱中安顿子女们将那些有关借贷的文书契约全部烧掉。向他借贷的那些人听说后都感到很惭愧，争先恐后地前去偿还。樊重的孩子们都谨遵父亲的遗嘱，一概不接受。
【原文】南阳冯良，志行高洁，遇妻子如君臣。
宋侍中谢弘微从叔混以刘毅党见诛，混妻晋阳公主改造琅邪王练。
公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家委之弘微。混仍世宰相，一门两封，田业十余处，童役千人，唯有二女，年并数岁。弘微经纪生业，事若在公。一钱、尺帛，出入皆有文薄。宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节义可嘉，听还谢氏。自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。田畴垦辟有加于旧。东乡叹曰：“仆射生平重此一子，可谓知人，仆射为不亡矣。”中外亲姻、里党、故旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。弘微性严正，举止必修礼度，婢仆之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。及东乡君薨，遗财千万，园宅十余所，及会稽、吴兴、琅邪诸处。太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人。公私或谓：室内资财，宜归二女；田宅僮仆应属弘微。弘微一物不取，自以私禄营葬。混女夫殷睿素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分，以还戏责。内人皆化。弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不问，何以居官？”弘微笑而不答。或有讥以谢氏累世财产充殷，君一朝弃掷，譬弃物江海，以为廉耳？弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今内人尚能无言，岂可道之使争！今分多共少不至有乏，身死之后，岂复见关！”
【译述】南阳的冯良，品行高洁，他把自己和妻子的关系处理的如同君臣关系一样，十分讲究礼仪和规矩。
宋代侍中谢弘微的从叔谢混因为受刘毅一党的牵连，被处以死刑。
谢混的妻子晋阳公主改嫁琅邪王练。公主虽然执意不肯离去，但皇上下诏要她离开谢家，并与谢家断绝关系。公主只好将谢混家的事情委托给谢弘微。谢混是当世宰相，一门两封，家里拥有田业十多处，童仆杂役上千人，惟独有两个女孩子，年纪都才几岁。谢弘微经营谢混家的生意和产业如同给公家办事一样秉公执法，即使是一分钱、一尺帛，进出都有帐目。宋武帝登基后，晋阳公主被降封为东乡君，因为她颇守大节义理，受到人们的称赞，因此朝廷允许她再重新回到谢家。
从谢混死到现在已有九年，但谢家的房宇仍然修整一新，仓库里的粮食放得满满的，家里的佣人杂役仍像以前一样多，而且耕种、开垦的田地比过去都多。东乡君感叹地说：“仆射平生很看重弘微，他可以称得上了解人啊，仆射虽死，但香火不灭。”远近亲戚、邻里、故交看到东乡君归来后的情景，没有不叹息的，有的甚至被感动得痛哭流涕。大家都在感叹谢弘微的仁义。
弘微的秉性非常严谨正直，举止行动都十分讲究礼法。他在奴婢仆人的面前不随便说笑，因此家里从上到下都对他非常尊敬。东乡君去世之后，留下的财产成千上万，另有庄园、宅第十余所，遍布会稽、吴兴、琅邪等地。到太傅安、司空琰的时候，谢混家经营产业的奴仆童役仍然有数百人之多。当时社会上有舆论认为，谢混家的财产，室内的钱财应归谢混的两个女儿所有，其余的田宅童仆应当属于弘微。然而，谢弘微连一件东西都没有拿，连给东乡君举行葬礼的开销都是用自己的俸禄支付的。谢混的一个女婿叫殷睿，平时爱好博戏（赌博），听说谢弘微不动谢混家的财产，他便大肆侵夺属于妻妹和伯母两姑名下的那些财产，用来偿还博戏的欠债。家里的人都忍让他，谢弘微更是一无所争。弘微的妻弟领军将军刘湛对谢弘微说：“天下的任何事情都要有一个正确的裁决，你连这件不公平的家事都不去过问，又怎么可以去做官呢？”谢弘微却只笑不答。有的人讽刺谢弘微说，谢家祖祖辈辈传下来的财产非常多，可是却在一时间就全部抛弃了，就好象扔到了大海里一样，但谢弘微竟然还以为这样做是廉洁呢，岂不是傻瓜！但谢弘微却说：“亲戚之间争夺财产，是最让人瞧不起的，现在连家里的女人们都能够不说话，我怎么可以引导他们去争斗呢？眼下财产或多或少，但还不至于匮乏，等到死了之后，又怎么能分得清财产是谁的呢？”
累世同居，亲密无间
【原文】刘君良，瀛州乐寿人，累世同居，兄弟至四从，皆如同气。尺布斗粟，相与共之。隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。妻乃说君良，曰：“今天下大乱，争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？”君良以为然，遂相与析居。月余，君良乃知其谋，夜揽妻发，骂曰：“破家贼，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，复聚居如初。乡里依之，以避盗贼，号曰义成堡。宅有六院，共一厨。子弟数十人，皆以礼法，贞观六年，诏旌表其门。
【译述】刘君良，瀛州乐寿人。他们家好几代都同在一个大家庭中居住，即使是四从的兄弟，也和同胞兄弟一样亲密和气。哪怕是一尺布，一斗米，大家都是共同享有。隋朝末年，天下发生了大的饥荒，强盗贼寇非常多，刘君良的妻子想要自己分开居住，于是她想了一个办法，将庭院里一棵树上的两个小鸟调换鸟巢放置。这样一来，两窝鸟就打了起来。刘君良一家人都觉得很奇怪，刘君良的妻子于是对丈夫说：“现在天下大乱，到处都在争斗，连鸟都不能在一起安居，更何况人呢？”刘君良认为妻子说的对，就与兄弟们分开来生活。过了一个多月，刘君良明白了妻子原先的计谋，便在晚上揪住妻子的头发骂道：“破家贼就是你！”他把兄弟们都招呼来，哭泣着把分家的真实原因告诉了大家，立刻将他的妻子休回家，众兄弟又向开始那样聚居在一起。乡里的人都依靠他们，以防备盗贼。刘君良的大家庭被称做“义成堡”。他们的住宅共有六个院落，但只有一个厨房。刘君良的子侄辈合起来有数十人之多，但都能以礼相待。贞观六年，唐太宗颁布昭令，旌表刘家。
家庭和睦之道：忍忍忍
【原文】张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。
公艺请纸笔以对，乃书“忍”字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或者不均；卑幼礼节，或有不备。更相责望，遂成乖争。苟能相与忍之，则常睦雍矣。
【译述】张公艺是唐代郓州寿张人，他家九代聚居，北齐、隋朝、唐朝都表彰过他的家族。麟德年间，唐高宗到泰山封禅，经过寿张时，驾临张公艺家。高宗召见张公艺，问他家能够和睦相处的方法。张公艺拿来纸笔，在纸上写了一百多个“忍”字进呈给高宗皇帝。他的意思是说，有的家族之所以不能和睦协调地相处，或者是因为家长分派衣食不公平，或者是因为上下尊卑的礼节有疏漏，这样，家庭内部互相责备，产生怨恨，便形成了矛盾和争斗。倘若家人都能够互相忍让，那么家族成员就能和睦相处了，整个家族也能长盛不衰。
礼乐教子诗书传家
【原文】唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名。有家法，中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小斋，诸子仲郢等皆束带。晨省于中门之北。公绰决公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝，诸子复昏定于中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。”
姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。常言，必待资装丰备，何如嫁不失时。及公绰卒，仲郢一遵其法。国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孙数世二百余口，犹同居共爨。田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饼饭，婚姻丧葬所费皆有常数。分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。
【译述】唐朝河东节度使柳公绰在公卿士大夫间最为知名。他家家法很严。
中门的东边有个小书斋，只要不是朝见皇帝的日子，他每天清晨准时到小斋去，仲郢等子女都整装束带地站在中门之北向他问早安。柳公绰从早到晚不管是处理公事还是私事，以及接待宾客、和弟弟公权及堂弟们进食就餐，从早晨到晚上都不离开小书斋。掌灯以后，就依次叫子弟们捧着经史之书站在灯前，亲自朗读一遍，然后开始讲解做官治家的方法。公绰或谈论文章，或聆听弹琴，直到深夜方才回到卧室睡觉，这时子女们又站在中门之北向他道晚安。这样坚持了二十多年，从未改变过。如果遇到饥荒年月，子女们就以蔬菜为食，公绰对他们说：“先前我们兄弟侍奉父亲丹州刺史，因为学业未成，不让吃肉，我至今也不敢忘记。”堂姊妹中若有丧夫守寡的，即使是关系非常疏远的，公绰也要为她们选择夫婿，准备嫁妆，那些嫁妆都是木刻镜匣以及染花的丝织品。公绰还常常说：与其一定要等待嫁妆丰厚完备，还不如及时出嫁。等到公绰去世后，儿子仲郢完全遵守家法，按父亲的做法治家。
在当朝的公卿之中，能够坚持遵守古代礼法的，只有太宗时的宰相李昉。他家好几代的子孙约有二百多口，但仍然没有分家，还在一起吃饭。家里田园房产的所有收入，以及家里做官者的俸禄，都交回家里统一管理。平时按人口分配饭食，婚嫁丧葬的开支都有规定。选派家中子弟掌管这些事情。李家大家庭的规模大概已超过了翰林学士宗谔家的规模。
单箭易折，众箭难断
【原文】夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”
宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？
此谚所谓庇焉，而纵寻斧焉者也，必不可君。其图之，亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。
华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。
【译述】人的爪牙再锋利，也比不上虎豹；力量再强大，也比不上熊罴；跑得再快，也比不上麋鹿；飞得再高，也不及燕雀。如果不是靠大家的力量来抵御外患，就会被其他动物吞食。因此贤德之人教给人们礼法，告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。一个人如果爱戴他的父亲，就同样会爱他的兄弟；热爱他的祖宗，就同样会爱他的宗族。人与自己家族的关系，就如同枝叶依附于根干，手脚长在身体上，不可分离。哪里只是为了壮观和秩序井然以达到表面上的荣耀呢？实在是希望互相保护，抵御外敌啊。吐谷浑阿豺有二十个儿子，他患病快死的时候对儿子们说：“你们各拿一支箭给我，我要玩个游戏。”一会儿对弟弟慕利延说：“你拿一支箭来折断它。”慕利延折断了，阿豺又说：“你去拿十九支箭来，将其折断。”慕利延却不能折断。这时阿豺对儿子们说：“你们知道吗？
一支箭很容易折断，众多的箭在一起，就难以折断，只要你们戮力同心，国家就可以稳固。”说完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理，何况我们是中原内地的人呢？
古代的贤德之人知道仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用甥舅关系、婚姻关系来做为辅助。即便如此，仍觉得不够，所以又爱护和抚育百姓，让百姓来做为自己的护卫。由此看来，爱护自己的亲戚，就等于是在爱护自己；爱护天下的民众，就等于是在爱护自己的亲戚。如果能这样，那么自己就会安如泰山，永无危殆。别人怎么能够侵犯、侮辱你呢！所以，自古以来的圣贤之人，都是先和睦自己的本族远亲，然后再去保护天下的百姓。那些愚蠢的人就不一样了，他们抛弃本族和亲戚，与自己的兄弟们疏远关系，一心想自己独得利益。却不知道你一旦孤立无援，别人就会来戕害你，最终能得到什么利益呢？从前，周厉王抛弃九族，当时的人们写诗来讽刺他：“君王广施仁德国家才会安宁啊，宗族子弟是王室的坚强护卫。不要损坏自己的护卫啊，不要独任其力。
如果什么事都自己独断专行，这样实在是太可怕了！”
宋昭公将要去掉群公子，乐豫说：“不能这样做，整个公族好比是公室的枝叶，如果去掉这些枝叶，那么公室这个树根就没有庇护了。连葛藟这种植物都懂得去庇护它的根，所以君子都用葛藟来比喻做人的道理，而况国君呢？这个谚语说的是国君要用本宗族做为辅弼，如同根要用枝叶来庇护它一样。如果你用斧子砍掉这些枝叶，那么你一定不能当好国君。对待本家公族，应当用仁德来亲近他们，这样他们就都会成为你的强有力的辅佐。天下有谁敢对你有贰心呢？为什么要去掉他们呢？”昭公不听乐豫的话，果然导致了国家的大乱。
华亥想取代他的兄长合比成为右师，便到平公那里去说合比的坏话，让平公把合比赶走。左师说：“你这个华亥呀，早晚必定要灭亡！你削弱你的同宗本族，对别人会怎么样呢？别人又会对你怎么样呢？”过了不久，华亥果然死了。
不爱其亲，焉能爱自己
【原文】孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。德虽得之，君子不贵也。故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？”
【译述】孔子说：“不爱自己的亲人却去爱别人，这就是违反道德；不敬重自己的亲人而敬重别人，这就是违反礼法。君王教育百姓尊从父母，自己却违反道德礼法，这样百姓就会无所适从。凡是不敬重自己的父母，一味地违背道德礼法的人，即使再讲究德行，君子也不会去敬重他。一个人想爱护自己，却抛弃自己的宗族，那又怎么能够做到爱护自己呢？”怨之所生，生于自私【原文】孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。
【译述】孔子说：“家里的财产分配均匀，就没有人贫穷；家里的人能够和睦相处，大家就会团结在一起；家人相安无事，家庭就不会有祸害。”
善于治家的人，将所有财产都平均分配，即使是每天吃粗茶淡饭、穿破旧衣服，甚至吃不饱穿不暖，人们也不会有怨恨产生。怨恨之所以产生，是因为家长自私自利而且对待别人不公平。
天下一尺布，大家共穿天下一斗粟，大家共食【原文】汉世谚曰：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食。讥文帝以天下之富，不能容其弟也。
【译述】汉代有一句谚语说：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”意思是说即使天下仅有一尺布，也还可以把它缝制成衣服，大家一起来穿；即使天下仅有一斗谷粟，也还可以做好了大家一起来吃。这句谚语是用来讥讽汉文帝拥有整个天下，却不能容纳他的亲兄弟。
【原文】梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。中表贫乏者，皆收养之。
时逢水旱，以二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，曾无厌色。此得睦族之道者也。
【译述】梁代中书侍郎裴子野，家里很穷，妻子儿女经常被饥寒交迫所苦。
裴子野却把没有饭吃的表弟表妹都收养在家。当时正碰上水旱灾害，裴子野家用二石米煮成很稀的粥，家里人多，一人只能吃一碗，裴子野和大家一样只吃一碗，没有一点不堪忍受的表情。裴子野这种做法可以称得上是懂得与家族和睦相处的道理了。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。
《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子，兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎！严父，严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。
昔四岳荐舜于尧，曰：“瞽子，父顽、母嚚、象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。
【译述】《周易》！离下巽上，家人卦：卜问妇女之事吉利。
“彖词”说：家人的爻象显示，六二阴爻居于内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，则是天地间的大义。一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。
父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。
“象辞”说：家人卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，二者相辅相成，是家人的卦象。君子从这个卦象中悟到，言辞一定要有内容才不致于空洞，德行一定要持之以恒才能彰显。
初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。“象辞”说：防范家庭出现意外事故就是防患于未然。
六二：妇女在家里料理家务，安排膳食，没有失误，这是吉利之象。
“象辞”说：六二爻辞之所以称吉利，是因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而有谦恭。
九三：贫困之家，众人嗷嗷待哺，这是愁苦的事情，但是假如能够辛勤劳作，就可以脱贫致富。而那些富贵之家，骄奢淫逸，妻妾儿女只知道嘻戏作乐，家道终将败落。“象辞”说：贫困之家，而能辛勤劳作，没有失掉正派的家风。富贵人家，一味嘻戏作乐，就会有失勤俭之道。
六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。“象辞”说：富裕而幸福的家庭大吉大利，因为六四阴爻居于九五阳爻之下，像家人和顺而各守其职。
九五：君王到家庙去祭祀祖先，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。“象辞”说：君王到臣民之家，说明君臣相互爱护。
上九：君王掌握杀罚之柄，威风凛凛，权柄不移，终归吉利。“象辞”说：上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为君上能够反省己身，树立威望。
《大学》说：“古代那些想在天下彰明德行的人，必须治理好他的国家；想要治理好国家，必须先要管理好家政；想管理好家政，必须先提高自己的修养；想要提高自己的修养，必须先端正自己的心；想要端正自己的心，必须先要有一个诚恳的态度；想要有诚恳的态度，必须先要有知识和才智；想获得知识就必须去探求事物的理。通过探求事物的理获得知识，有了知识就会产生诚恳的态度，有了诚恳的态度就会端正自己的心意，心意端正就能够提高自己的修养，提高了自己的修养就能够管理好自己的家，能够管理好自己的家就能够治理好国家，先治理好国家就能够平定整个天下。从天子到一般百姓，都要将提高自己的修养作为根本。本乱而未治是不可能的，想把本来应该厚实的东西用薄的来代替，而把本来应该薄的东西用厚的来代替，都是不可能的！”这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。所以君子不出家门就教化了全国的人。这是因为在家里体现了子女要侍奉父母亲，弟弟要侍奉兄长，长辈对晚辈既要慈爱又要指使他们。《诗经》说：“美丽的桃树啊，枝叶繁茂；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和顺。”将家人治理的非常和谐，而后可以去教导国人。《诗经》说：“宜兄宜弟。”自己的兄弟之间非常和睦，而后就可以去教导国人了。《诗经》说：“其仪不忒，正是四国。”父亲处理与子女之间的关系，也是兄弟之间处理关系的榜样。推而广之，成为全国民众足以效法的榜样。这就是治国先要能够齐家的道理。
《孝经》说：家虽小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父亲，侍奉兄长。对待妻子臣妾，就像对待百姓臣民一样，必须御之以道。
从前四方诸侯之长向尧推荐舜，说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他父亲心术不正，他的后母说话不诚实，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他们和睦相处，他用孝行美德来感化他们，又加强自身修养，不流于邪恶。”尧帝说：“让我试试他吧！我将两个女儿嫁给舜，通过两个女儿来观察舜的德行。”于是尧帝命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给舜。尧帝说：“严肃认真地处理政务吧！”
《诗经》称赞文王的德行说：“周文王能以身作则，用礼法感化妻子和兄弟，近而来教化全国百姓，治理国家。”这都是古代的圣人先治理好家，然后再治理国家的典范。到后世，上至卿士下至一般百姓，也有许多在家里遵守礼法，而且可以成为别人学习的榜样的人和事，现在将这些典范事例收集起来，编成这本《家范》。
治家治家必以礼为先
【原文】卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”
齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。《礼》：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。非有大故不入其门。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
又，男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。
男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外。女子十年不出。
又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。
又，国君、夫人、父母在，则有归宁。没，则使卿宁。
【译述】卫石碏说：“君王仁义、臣下有品行、父亲慈祥、儿子孝顺、兄长爱护、弟弟恭敬，这就是人们常说的六顺。”齐国人晏婴说：“君主和善，臣子谦恭；父亲慈祥，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬；丈夫温和，妻子柔顺；婆母慈善，媳妇听话，这就叫礼。”君主和善而又不违礼法，臣下忠君而没有二心，父亲对子女慈祥而且能够教育，子女对父母孝顺且能规劝其过错，兄长对弟弟爱护而且友善，弟弟对兄长敬重而又顺从，丈夫对妻子和气，妻子对丈夫温柔，婆母对媳妇慈祥，媳妇听命而又温婉，这一切是礼法中最规范的现象。治家最好的办法莫过于讲究礼法。
男女有别，是礼之大节，所以治家者必须以礼为先。《礼记》规定：男女不能在一起，不能共用衣架，不能共用毛巾和梳子，不能亲自传递和接受东西；嫂子与小叔不能互相往来问候；庶母不能洗非亲生孩子的衣裳；闺房外的话不能传入闺内，闺房内的话也不能传到闺外；女子订婚后，必须佩带香囊表示自己已有所归属。女子出嫁后，若不是家中发生大的事情，不能回娘家。姊妹、堂姊妹出嫁之后再回家，兄弟不能与她们同席而坐，也不能跟她们用同一个器皿吃饭。男女之间，不经媒人撮合，不能互通姓名而相好；没有接受彩礼不能成为姻亲，举行婚礼必须选择良辰吉日，必须斋戒和祭祀鬼神，同时还要酒宴招待同乡朋友，来表示其隆重。
另外，男女之间，如果不是遇到祭祀或举行丧礼，不能相互传递用具。如果要相互传递，只能是男人把东西放进竹筐里递给女人，女人从竹筐里取。实在没有竹筐，就需要男人先把东西放在地上，而后女人跪下去取。内室女眷不能和外边的人取一口井里的水；不能使用同一个浴室；更不能在同一个炕上就寝；也不能相互借东西。男子如果要进入内室，不能啸叫，不能用手指指点点；夜里出入，要掌蜡烛，没有蜡烛就要停止行动。女子出门，一定要用东西遮蔽住脸；夜里出入也要秉烛，没有蜡烛就要停止行动。在路上也有规矩：男子从右边走，女子从左边走。
另外，孩子长到七岁的时候，男女之间就不能在同一个炕席上就寝了，也不能坐在一起吃饭了。这样是为了显示男女之间的区别。男孩子长到十岁的时候，就可以到外边去拜师傅学习，居宿在外边。女孩子即使到了十岁，也不能出去求学，永远都居住在内室里。
另外，妇人迎送客人也不能走出门外，即便是与自己的兄弟会面，也不能迈到门槛的外边。另外，对于公主来说，如果父皇和母后在世，那么公主出嫁之后要经常回家去看望父皇和母后；如果父皇和母后去世了，也应该派晚辈回去看望一下。对于一般百姓家的女子来说，如果父母亲在，则要时常回去看望父母；如果父母去世了，也要派晚辈回去看望娘家人。
寝门之外，妇人莫问
【原文】鲁公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应；从之及寝门，弗应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也不得闻命，无乃罪乎？”曰：“寝门之内，妇人治其业焉，上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，”
公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉， 门而与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
【译述】鲁公父文伯的母亲是康子的从祖叔母，她到季氏那里造访的时候，康子正在朝中。康子和她说话，她不答应。康子跟着她来到内室的门口，她仍然不和康子搭话，只顾自己进入里边。康子觉得很奇怪，退朝后赶忙去拜见从祖叔母，说：“适才我没有听到您的吩咐，莫非我有什么地方做错了吗？”从祖叔母回答道：“在内室里边，是妇女们的事，上下都是这样。在内，你要履行国君交给你的公务；在内，你又要处理季氏家里的事务。这些皆不是我所能够过问的。”
公父文伯的母亲是季康子的从祖叔母。康子去看望她，她总是打开门和康子说话，从不迈出门限一步。孔子听说后，认为他们是认真遵守了男女有别的礼仪。
谦恭治家，尊贵集门
【原文】汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。奋长子建、次甲、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。”故号备为万石君。孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。僮仆欣欣如也，唯谨。其执丧，哀戚甚。子孙遵教，亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。建老，白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕牏，身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。万石君徙居陵里。内史庆醉归，入外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒谢罪，不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车自如，固当！”乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家，万石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝，然建最甚。【译述】汉朝的万石君石奋没有文化，但是他为人谦恭、谨慎，周围很少有人能和他相比。石奋的大儿子石建、二儿子石甲、三儿子石乙、四儿子石庆，都因为温顺孝悌、为人谨慎而官至两千石。于是汉景帝感叹道：“石奋和他的四个儿子都是两千石，作为人臣的尊贵和荣宠竟然都集中在了他一个人门上。”所以将石奋称为“万石君”。孝景帝末年，万石君以上大夫的俸禄告老还乡。他的子孙们当的都是小官，回家去拜见万石君的时候，万石君总要穿上朝服来会见他们，而且从不叫他们的名字。如果子孙们犯了错误，万石君从不责备他们，只是坐在侧面的座位上，吃饭的时候对着桌子不吃饭。这样子孙就相互责备各自所犯的过失，然后求年岁大的人前去说情。子孙们跟在后边袒胸露背以表谢罪，立誓要改正错误。万石君这才同意原谅他们。那些已经成年的子孙们经常在万石君身边侍立，即便是休闲时也要戴着帽子，表现出舒和的气氛。家中的童子、仆人都是毕恭毕敬，欣然从命的样子。
万石君操办丧事的时候，非常地哀痛悲伤。他的子孙们也都听从他的教导，也和他表现得一个样。万石君的家以孝顺和谦恭闻名于郡国，就连齐、鲁地区的一些儒者，也都自认为比不上。汉武帝建元二年，郎中令王臧因为写文章得罪了皇太后，皇太后就认为读书人知识虽然多，但是品质很差。而万石君家却因为默默地躬行礼法，为皇太后所称道，于是长子石建被提拔为郎中令，小儿子石庆被提拔为内史。石建已经老得头发都白了，可万石君却非常健康，没有一点病痛。石建非常孝顺，他每隔五天就回家去看望父亲。进入父亲的房间，小声向佣人打听父亲的身体情况，还亲自为父亲清洗内衣和便盆，洗干净就悄悄交给佣人，不敢让父亲万石君知道。石建这样做已经成了习惯。
后来万石君迁徙到陵里居住。有一次，小儿子内史石庆喝醉了酒回来，已经进入了外门，还没有下车。万石君知道了这件事后，就又不吃饭，石庆非常害怕，袒胸露背向父亲请罪，万石君仍不原谅他。全宗族的人以及石庆的哥哥石建，都袒露胸背前来求告，万石君责备道：“内史是身份显贵之人，进入里弄，连里中年岁大的人都要回避。可内史却一点礼法都不懂，坐在车上丝毫反应都没有。这当然要受到惩罚。”说完，他就让石庆下去。从此之后，石庆和其他几个哥哥一进入里门，就快步走进家。
万石君于元朔五年去世。他的大儿子石建悲痛欲绝，拄着拐杖才能行走。过了一年，石建也去世了。万石君的子孙们一个个都很孝顺，但是做得最好的要数石建。
勤俭致富，仗义疏财
【原文】樊重，字君云。世善农稼，好货殖。重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。其营经产业，物无所弃；课役童隶，各得其宜。故能上下戮力，财利岁倍，乃至开广田土三百余顷。其所起庐舍，皆重堂高阁，陂渠灌注。又池鱼牧畜，有求必给。尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。赀至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。外孙何氏，兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。县中称美，推为三老。年八十余终，其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。债家闻者皆惭，争往偿之。诸子从敕，竟不肯受。
【译述】樊重，字君云。他家世世代代都很擅长耕种庄稼，并且喜欢做生意。
樊重性情温和厚道，做事情很讲究法度。他们家三代没有分家，财物共有，但子孙都相互礼敬，家里常常像官府一样讲究礼仪。樊重经营家里的产业，非常得法，一点损失浪费都没有；他使用仆人、佣工，能够人尽其用。所以家里能够上下同心戮力，财产和利润每年都成倍增长。以至于后来拥有田地三百余顷。樊重家所建造的房舍都是层楼高阁，四周有陂渠灌注。樊重家还养鱼、养牲畜，乡里有穷困紧急的人向他家求助，樊重一般都满足他们。樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。
当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。樊重的钱财积累至成千上万，他便经常周济本家同族，施惠于乡里。樊重的外孙何氏，兄弟之间为一些财产而争斗，樊重为他们的行为感到羞耻，索性送给他们两顷田地，来解决他们兄弟之间相互愤恨，相互诉讼。本县的人都称道樊重的行为和品德，将他推为三老。
樊重在八十多岁的时候去世，他平素所借给别人的钱财多达数百万，他在遗嘱中安顿子女们将那些有关借贷的文书契约全部烧掉。向他借贷的那些人听说后都感到很惭愧，争先恐后地前去偿还。樊重的孩子们都谨遵父亲的遗嘱，一概不接受。
【原文】南阳冯良，志行高洁，遇妻子如君臣。
宋侍中谢弘微从叔混以刘毅党见诛，混妻晋阳公主改造琅邪王练。
公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家委之弘微。混仍世宰相，一门两封，田业十余处，童役千人，唯有二女，年并数岁。弘微经纪生业，事若在公。一钱、尺帛，出入皆有文薄。宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节义可嘉，听还谢氏。自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。田畴垦辟有加于旧。东乡叹曰：“仆射生平重此一子，可谓知人，仆射为不亡矣。”中外亲姻、里党、故旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。弘微性严正，举止必修礼度，婢仆之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。及东乡君薨，遗财千万，园宅十余所，及会稽、吴兴、琅邪诸处。太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人。公私或谓：室内资财，宜归二女；田宅僮仆应属弘微。弘微一物不取，自以私禄营葬。混女夫殷睿素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分，以还戏责。内人皆化。弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不问，何以居官？”弘微笑而不答。或有讥以谢氏累世财产充殷，君一朝弃掷，譬弃物江海，以为廉耳？弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今内人尚能无言，岂可道之使争！今分多共少不至有乏，身死之后，岂复见关！”
【译述】南阳的冯良，品行高洁，他把自己和妻子的关系处理的如同君臣关系一样，十分讲究礼仪和规矩。
宋代侍中谢弘微的从叔谢混因为受刘毅一党的牵连，被处以死刑。
谢混的妻子晋阳公主改嫁琅邪王练。公主虽然执意不肯离去，但皇上下诏要她离开谢家，并与谢家断绝关系。公主只好将谢混家的事情委托给谢弘微。谢混是当世宰相，一门两封，家里拥有田业十多处，童仆杂役上千人，惟独有两个女孩子，年纪都才几岁。谢弘微经营谢混家的生意和产业如同给公家办事一样秉公执法，即使是一分钱、一尺帛，进出都有帐目。宋武帝登基后，晋阳公主被降封为东乡君，因为她颇守大节义理，受到人们的称赞，因此朝廷允许她再重新回到谢家。
从谢混死到现在已有九年，但谢家的房宇仍然修整一新，仓库里的粮食放得满满的，家里的佣人杂役仍像以前一样多，而且耕种、开垦的田地比过去都多。东乡君感叹地说：“仆射平生很看重弘微，他可以称得上了解人啊，仆射虽死，但香火不灭。”远近亲戚、邻里、故交看到东乡君归来后的情景，没有不叹息的，有的甚至被感动得痛哭流涕。大家都在感叹谢弘微的仁义。
弘微的秉性非常严谨正直，举止行动都十分讲究礼法。他在奴婢仆人的面前不随便说笑，因此家里从上到下都对他非常尊敬。东乡君去世之后，留下的财产成千上万，另有庄园、宅第十余所，遍布会稽、吴兴、琅邪等地。到太傅安、司空琰的时候，谢混家经营产业的奴仆童役仍然有数百人之多。当时社会上有舆论认为，谢混家的财产，室内的钱财应归谢混的两个女儿所有，其余的田宅童仆应当属于弘微。然而，谢弘微连一件东西都没有拿，连给东乡君举行葬礼的开销都是用自己的俸禄支付的。谢混的一个女婿叫殷睿，平时爱好博戏（赌博），听说谢弘微不动谢混家的财产，他便大肆侵夺属于妻妹和伯母两姑名下的那些财产，用来偿还博戏的欠债。家里的人都忍让他，谢弘微更是一无所争。弘微的妻弟领军将军刘湛对谢弘微说：“天下的任何事情都要有一个正确的裁决，你连这件不公平的家事都不去过问，又怎么可以去做官呢？”谢弘微却只笑不答。有的人讽刺谢弘微说，谢家祖祖辈辈传下来的财产非常多，可是却在一时间就全部抛弃了，就好象扔到了大海里一样，但谢弘微竟然还以为这样做是廉洁呢，岂不是傻瓜！但谢弘微却说：“亲戚之间争夺财产，是最让人瞧不起的，现在连家里的女人们都能够不说话，我怎么可以引导他们去争斗呢？眼下财产或多或少，但还不至于匮乏，等到死了之后，又怎么能分得清财产是谁的呢？”
累世同居，亲密无间
【原文】刘君良，瀛州乐寿人，累世同居，兄弟至四从，皆如同气。尺布斗粟，相与共之。隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。妻乃说君良，曰：“今天下大乱，争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？”君良以为然，遂相与析居。月余，君良乃知其谋，夜揽妻发，骂曰：“破家贼，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，复聚居如初。乡里依之，以避盗贼，号曰义成堡。宅有六院，共一厨。子弟数十人，皆以礼法，贞观六年，诏旌表其门。
【译述】刘君良，瀛州乐寿人。他们家好几代都同在一个大家庭中居住，即使是四从的兄弟，也和同胞兄弟一样亲密和气。哪怕是一尺布，一斗米，大家都是共同享有。隋朝末年，天下发生了大的饥荒，强盗贼寇非常多，刘君良的妻子想要自己分开居住，于是她想了一个办法，将庭院里一棵树上的两个小鸟调换鸟巢放置。这样一来，两窝鸟就打了起来。刘君良一家人都觉得很奇怪，刘君良的妻子于是对丈夫说：“现在天下大乱，到处都在争斗，连鸟都不能在一起安居，更何况人呢？”刘君良认为妻子说的对，就与兄弟们分开来生活。过了一个多月，刘君良明白了妻子原先的计谋，便在晚上揪住妻子的头发骂道：“破家贼就是你！”他把兄弟们都招呼来，哭泣着把分家的真实原因告诉了大家，立刻将他的妻子休回家，众兄弟又向开始那样聚居在一起。乡里的人都依靠他们，以防备盗贼。刘君良的大家庭被称做“义成堡”。他们的住宅共有六个院落，但只有一个厨房。刘君良的子侄辈合起来有数十人之多，但都能以礼相待。贞观六年，唐太宗颁布昭令，旌表刘家。
家庭和睦之道：忍忍忍
【原文】张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。
公艺请纸笔以对，乃书“忍”字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或者不均；卑幼礼节，或有不备。更相责望，遂成乖争。苟能相与忍之，则常睦雍矣。
【译述】张公艺是唐代郓州寿张人，他家九代聚居，北齐、隋朝、唐朝都表彰过他的家族。麟德年间，唐高宗到泰山封禅，经过寿张时，驾临张公艺家。高宗召见张公艺，问他家能够和睦相处的方法。张公艺拿来纸笔，在纸上写了一百多个“忍”字进呈给高宗皇帝。他的意思是说，有的家族之所以不能和睦协调地相处，或者是因为家长分派衣食不公平，或者是因为上下尊卑的礼节有疏漏，这样，家庭内部互相责备，产生怨恨，便形成了矛盾和争斗。倘若家人都能够互相忍让，那么家族成员就能和睦相处了，整个家族也能长盛不衰。
礼乐教子诗书传家
【原文】唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名。有家法，中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小斋，诸子仲郢等皆束带。晨省于中门之北。公绰决公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝，诸子复昏定于中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。”
姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。常言，必待资装丰备，何如嫁不失时。及公绰卒，仲郢一遵其法。国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孙数世二百余口，犹同居共爨。田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饼饭，婚姻丧葬所费皆有常数。分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。
【译述】唐朝河东节度使柳公绰在公卿士大夫间最为知名。他家家法很严。
中门的东边有个小书斋，只要不是朝见皇帝的日子，他每天清晨准时到小斋去，仲郢等子女都整装束带地站在中门之北向他问早安。柳公绰从早到晚不管是处理公事还是私事，以及接待宾客、和弟弟公权及堂弟们进食就餐，从早晨到晚上都不离开小书斋。掌灯以后，就依次叫子弟们捧着经史之书站在灯前，亲自朗读一遍，然后开始讲解做官治家的方法。公绰或谈论文章，或聆听弹琴，直到深夜方才回到卧室睡觉，这时子女们又站在中门之北向他道晚安。这样坚持了二十多年，从未改变过。如果遇到饥荒年月，子女们就以蔬菜为食，公绰对他们说：“先前我们兄弟侍奉父亲丹州刺史，因为学业未成，不让吃肉，我至今也不敢忘记。”堂姊妹中若有丧夫守寡的，即使是关系非常疏远的，公绰也要为她们选择夫婿，准备嫁妆，那些嫁妆都是木刻镜匣以及染花的丝织品。公绰还常常说：与其一定要等待嫁妆丰厚完备，还不如及时出嫁。等到公绰去世后，儿子仲郢完全遵守家法，按父亲的做法治家。
在当朝的公卿之中，能够坚持遵守古代礼法的，只有太宗时的宰相李昉。他家好几代的子孙约有二百多口，但仍然没有分家，还在一起吃饭。家里田园房产的所有收入，以及家里做官者的俸禄，都交回家里统一管理。平时按人口分配饭食，婚嫁丧葬的开支都有规定。选派家中子弟掌管这些事情。李家大家庭的规模大概已超过了翰林学士宗谔家的规模。
单箭易折，众箭难断
【原文】夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”
宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？
此谚所谓庇焉，而纵寻斧焉者也，必不可君。其图之，亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。
华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。
【译述】人的爪牙再锋利，也比不上虎豹；力量再强大，也比不上熊罴；跑得再快，也比不上麋鹿；飞得再高，也不及燕雀。如果不是靠大家的力量来抵御外患，就会被其他动物吞食。因此贤德之人教给人们礼法，告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。一个人如果爱戴他的父亲，就同样会爱他的兄弟；热爱他的祖宗，就同样会爱他的宗族。人与自己家族的关系，就如同枝叶依附于根干，手脚长在身体上，不可分离。哪里只是为了壮观和秩序井然以达到表面上的荣耀呢？实在是希望互相保护，抵御外敌啊。吐谷浑阿豺有二十个儿子，他患病快死的时候对儿子们说：“你们各拿一支箭给我，我要玩个游戏。”一会儿对弟弟慕利延说：“你拿一支箭来折断它。”慕利延折断了，阿豺又说：“你去拿十九支箭来，将其折断。”慕利延却不能折断。这时阿豺对儿子们说：“你们知道吗？
一支箭很容易折断，众多的箭在一起，就难以折断，只要你们戮力同心，国家就可以稳固。”说完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理，何况我们是中原内地的人呢？
古代的贤德之人知道仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用甥舅关系、婚姻关系来做为辅助。即便如此，仍觉得不够，所以又爱护和抚育百姓，让百姓来做为自己的护卫。由此看来，爱护自己的亲戚，就等于是在爱护自己；爱护天下的民众，就等于是在爱护自己的亲戚。如果能这样，那么自己就会安如泰山，永无危殆。别人怎么能够侵犯、侮辱你呢！所以，自古以来的圣贤之人，都是先和睦自己的本族远亲，然后再去保护天下的百姓。那些愚蠢的人就不一样了，他们抛弃本族和亲戚，与自己的兄弟们疏远关系，一心想自己独得利益。却不知道你一旦孤立无援，别人就会来戕害你，最终能得到什么利益呢？从前，周厉王抛弃九族，当时的人们写诗来讽刺他：“君王广施仁德国家才会安宁啊，宗族子弟是王室的坚强护卫。不要损坏自己的护卫啊，不要独任其力。
如果什么事都自己独断专行，这样实在是太可怕了！”
宋昭公将要去掉群公子，乐豫说：“不能这样做，整个公族好比是公室的枝叶，如果去掉这些枝叶，那么公室这个树根就没有庇护了。连葛藟这种植物都懂得去庇护它的根，所以君子都用葛藟来比喻做人的道理，而况国君呢？这个谚语说的是国君要用本宗族做为辅弼，如同根要用枝叶来庇护它一样。如果你用斧子砍掉这些枝叶，那么你一定不能当好国君。对待本家公族，应当用仁德来亲近他们，这样他们就都会成为你的强有力的辅佐。天下有谁敢对你有贰心呢？为什么要去掉他们呢？”昭公不听乐豫的话，果然导致了国家的大乱。
华亥想取代他的兄长合比成为右师，便到平公那里去说合比的坏话，让平公把合比赶走。左师说：“你这个华亥呀，早晚必定要灭亡！你削弱你的同宗本族，对别人会怎么样呢？别人又会对你怎么样呢？”过了不久，华亥果然死了。
不爱其亲，焉能爱自己
【原文】孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。德虽得之，君子不贵也。故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？”
【译述】孔子说：“不爱自己的亲人却去爱别人，这就是违反道德；不敬重自己的亲人而敬重别人，这就是违反礼法。君王教育百姓尊从父母，自己却违反道德礼法，这样百姓就会无所适从。凡是不敬重自己的父母，一味地违背道德礼法的人，即使再讲究德行，君子也不会去敬重他。一个人想爱护自己，却抛弃自己的宗族，那又怎么能够做到爱护自己呢？”怨之所生，生于自私【原文】孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。
【译述】孔子说：“家里的财产分配均匀，就没有人贫穷；家里的人能够和睦相处，大家就会团结在一起；家人相安无事，家庭就不会有祸害。”
善于治家的人，将所有财产都平均分配，即使是每天吃粗茶淡饭、穿破旧衣服，甚至吃不饱穿不暖，人们也不会有怨恨产生。怨恨之所以产生，是因为家长自私自利而且对待别人不公平。
天下一尺布，大家共穿天下一斗粟，大家共食【原文】汉世谚曰：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食。讥文帝以天下之富，不能容其弟也。
【译述】汉代有一句谚语说：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”意思是说即使天下仅有一尺布，也还可以把它缝制成衣服，大家一起来穿；即使天下仅有一斗谷粟，也还可以做好了大家一起来吃。这句谚语是用来讥讽汉文帝拥有整个天下，却不能容纳他的亲兄弟。
【原文】梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。中表贫乏者，皆收养之。
时逢水旱，以二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，曾无厌色。此得睦族之道者也。
【译述】梁代中书侍郎裴子野，家里很穷，妻子儿女经常被饥寒交迫所苦。
裴子野却把没有饭吃的表弟表妹都收养在家。当时正碰上水旱灾害，裴子野家用二石米煮成很稀的粥，家里人多，一人只能吃一碗，裴子野和大家一样只吃一碗，没有一点不堪忍受的表情。裴子野这种做法可以称得上是懂得与家族和睦相处的道理了。
为儿孙积钱财，不如给后代留功德
【原文】为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下，病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？
曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！
【译述】做为人的先祖，没有不希望能够造福于后代的。可是真能造福于后代的却很少。为什么这样说呢？因为如今为后代谋利益的那些人，只懂得多积钱财留给后代儿孙。田地连阡陌，商铺遍布街巷，粮食堆满了仓库，财物塞满了箱子，仍然觉得不够，还在苦心谋求。这样他们心里就怡然自得，自以为子子孙孙世世代代都享用不尽了。但是这些祖辈们却不懂得更重要的是应该用做人的道理来教育子孙，也不懂得用礼法来管理家庭。他们自己几十年辛勤劳作所积累起来的财富，却被那些没有教养的子孙们在短时间内就挥霍殆尽。子孙们反过来讥笑祖辈们愚蠢，不会享受，还埋怨祖辈吝啬小气，曾经对自己不好，虐待了自己。那些家里广有钱财但又没有得到良好教育的后代子孙，大都是一开始欺骗盗窃，以满足自己的私欲，不够的时候，就向他人立券借债，打算等到祖父死后再来还债。仔细考察一下这些子孙们的心思，发现他们只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不给治疗，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的财产。那些为后代谋利益的祖父们，不但助长了子孙的恶行，也给自己带来了杀身之祸。过去有一位士大夫，他的祖先也是当朝名臣，他家里非常富裕但他却很小气，连斗升之粟、尺寸之布，他都要亲自管理。他还把金银财宝锁得严严实实，白天把钥匙装在身上，晚上睡觉时把钥匙放在枕头下边。后来他得了重病，不懂人事，子孙们趁机把他的钥匙偷走，打开密室，找到存放财宝的箱子，偷走了金银财宝。
他从昏迷中苏醒过来后就寻找枕头下面的钥匙，可是钥匙已没有了，他于是愤怒地死去了。他的子孙们不但没有为他的死而哭泣，反而因为相互争夺、藏匿财产，打斗、诉讼。就连未嫁人的处女也蒙着头拿着状纸，在公堂之上喊冤叫屈，为自己争夺嫁妆。他们的卑鄙行为受到了乡里的讥笑，究其原因，大概就是因为这些子孙们从小长大，只懂得追逐利益，不知道讲道义。生活中所用的钱财物资，本来是人所必需的，但是也不要去过分贪求。钱财一旦太多了，就会成为拖累。如果子孙们确实贤能，难道他们连粗食布衣都不能自己求得，难道会冻死饿死在路旁吗？倘若子孙们无能，即便是金银堆满屋，又有什么用呢？祖父们积累财富留给子孙后代，足见他们十分愚蠢。难道古代那些先贤都不关心他们的子孙后代的穷富吗？有人问：他们为什么不给后代留下很多财产呢？因为古代圣人懂得留给子孙后代高尚的品德与严格的礼法熏陶，贤人们传给子孙的是廉洁的品质和俭朴的作风。舜出身卑贱却能够努力修养品德，终于当上了帝王。他的子孙们继承他的高尚品德，统治国家历经百代而不灭。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始修德积功，到了周武王的时候，终于推翻殷商，夺取了天下。《诗经》里说：“周文王谋及子孙，扶助子孙。”指的就是周文王积累恩德，申明礼法，而且将这笔财产传给后代，使得国家安定、社稷稳固。因而他们的子孙后代能够统治国家八百年。他们的那些旁系亲戚也成了天下的望族，被分封的诸侯遍及海内。周家祖先留给后代的利益难道不大吗？
沃土易被人夺，薄田世代相传
【原文】孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王以美地封其子。其子辞，请寝邱，累世不失。
汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“今后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。”
【译述】孙叔敖担任楚国相，他快要死的时候告戒他的儿子说：“楚王多次要给我封地，我不接受。我死后，楚王就会赐封地给你们，你们千万不要接受肥沃的土地。楚越两地的中间有个地方叫寝邱，那里土地贫瘠而且地名也不好，但能够长期拥有的唯有这块土地。”孙叔敖死后，楚王果然把一块好地赐给他的儿子，他的儿子坚决不要，而向楚王请求寝邱这块薄地。结果好几代人都保有这块封地，而未被人侵夺。
汉代相国萧何，他家购买田产房屋一定要选择荒凉偏僻的地方，家里也很少进行房屋的建筑。萧何解释说：“如果我的后代贤能，他们就会学习我俭朴的作风；即便无能，田产也不会被有势力的大家族夺去。”祖上多留钱财，后代必然怠惰
【原文】太子太傅疏广乞骸骨归乡里，天子赐金二十斤，太子赠以五十斤。
广日令家具设酒食，请族人、故旧、宾客，相与娱乐。数问其家金余尚有几何，趣卖以共具。居岁余，广子孙窃谓其昆弟、老人、广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从大人所劝，说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计。广曰：“吾岂老悖不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者，众之怨也。吾既亡，以教化子孙，不欲盖其过而生怨。”
【译述】太子太傅疏广向朝廷请求告老还乡，皇上赐给他黄金二十斤，太子又赐给他五十斤。疏广每天命家里人摆酒设宴，款待本族人、朋友和宾客，与这些人吃酒娱乐。他好几次向家里人询问金子还剩下多少，让家里人把金子都卖掉来治办酒食。这样过了一年多，子孙们悄悄对疏广所敬重和信任的、疏广的兄长说：“子孙们都希望老人在朝廷的时候多挣下些产业田宅，现在家里将皇帝和太子赏赐的一点金子快要吃喝光了，他能够听从您的劝告，您应该劝说老人买一些田地房产，不要把钱都用于吃喝。”疏广的哥哥找机会把儿孙们的意思告诉给了疏广。疏广说：“我难道老糊涂了吗？我难道不懂得为儿孙们打算吗？我是觉得家里本来就有一些田地和房舍，如果他们能够勤俭持家，足够他们的吃喝穿戴，而且生活水平也能和一般人站齐。现在再给他们增添一些家产，他们就会以为家里很有钱，这样只能让那些儿孙们学得懒惰，没有什么好处。
即便是贤惠的人，财产多了也会使他们觉得有依赖而丧失奋发向上的志向；如果是愚蠢的人，财产多了更会因为放纵而增添他们的过失。而且，一般来讲，有钱的人，容易招致别人的怨恨。我就要死了，应该教育他们懂得这些道理。我不愿去增加他们的过失，也不愿让他们成为别人怨恨的对象。”
留下清白给儿孙
【原文】涿郡太守杨震，性公廉，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产业。震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
【译述】涿郡太守杨震，秉性公正廉洁，子孙经常粗食步行。杨震的亲朋好友和同乡长者都劝杨震为儿孙们置办些产业。杨震始终不肯，他说：“让我的儿孙后代被世人称为清廉官吏的子孙，将这样的美名留给子孙，这不是很丰厚的遗产么？”
儿孙自有儿孙福
【原文】南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施。或劝之曰：“公春秋高，宜少留余赀以遗子孙。”本曰：“吾系草，事吴武王，位至将相，谁遗之乎？”
【译述】南唐德胜军节度使兼中书令周本乐善好施。有人劝他说：“您年纪已高，应留些财产给子孙后代。”周本说：“我当年穿着草鞋，跟随吴武王，后来官至将相，有谁留下财产给我呢？”
由俭入奢易，又奢入俭难
【原文】近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此。外人不以公清俭为美，反以为有公孙布被之诈。”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？
【译述】新近去世的张文节公担任宰相的时候，居住的房屋破旧到不能遮蔽风雨；衣服和膳食，也跟他担任河阳书记时没有什么两样。他的亲戚规劝他说：“你一个月的俸禄那么多，日常生活竟至如此俭朴。外人不但不把你的清廉俭朴看作美德，相反还以为你像公孙弘一样在沽名钓誉呢！”文节感叹地说：“凭我现在的俸禄，要想穿王侯的衣服、吃美味佳肴，何愁没有钱？可是我知道人的性情一般都是由俭朴转向奢侈容易接受，由奢侈转为俭朴就很难适应。我现在的俸禄怎会永远保有？一旦失去俸禄，家里的人已经习惯了奢侈的生活，不能马上转为俭朴，必然会出现问题。既然这样，哪如就保持这样的生活习惯呢！这样，即便我离开人世，我的家人也还能像现在一样愉快地生活下去。”听者都佩服他的深谋远虑。这些例子都是长辈们把德行和事业留给子孙后代的典范，他们所得到的难道说不多吗？
福禄不要全占尽，留下一些给儿孙
【原文】晋光禄大夫张澄，当葬父，郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”
澄乃葬其劣处，位止光禄，年六十四而亡。其子孙昌炽，公侯将相，至梁陈不绝，虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。先公既登侍从，常曰：“吾所得已多，当留以子孙。”处心如此，其顾念后世不亦深乎！
【译述】晋代光禄大夫张澄，安葬父亲的时候，颇懂占卜之术的郭璞为他占卜墓地说：“你父亲如果葬在甲地，你可以年过百岁，官至三司，但子孙后代却不兴旺。若葬在乙地，你的寿命要减去一半，而且只能担任乡学小官，可是你的子孙后代会显贵。”张澄就将父亲埋在不好的甲地，果然，他只做了光禄大夫，仅活了六十四岁就去世了。但是他的那些子孙后代都很兴旺发达，官至公侯将相的，至梁、陈时代都代有其人。尽管这些不一定只是因为葬地的缘故，但是从中足以看出张澄疼爱儿孙胜过爱护自己。先父做了侍从之后，常常说：“我本人得到的已经够多的了，应该留一些福禄给子孙后代。”他考虑得如此长远，顾念后世之情不也是很深的嘛！
【原文】为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下，病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？
曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！
【译述】做为人的先祖，没有不希望能够造福于后代的。可是真能造福于后代的却很少。为什么这样说呢？因为如今为后代谋利益的那些人，只懂得多积钱财留给后代儿孙。田地连阡陌，商铺遍布街巷，粮食堆满了仓库，财物塞满了箱子，仍然觉得不够，还在苦心谋求。这样他们心里就怡然自得，自以为子子孙孙世世代代都享用不尽了。但是这些祖辈们却不懂得更重要的是应该用做人的道理来教育子孙，也不懂得用礼法来管理家庭。他们自己几十年辛勤劳作所积累起来的财富，却被那些没有教养的子孙们在短时间内就挥霍殆尽。子孙们反过来讥笑祖辈们愚蠢，不会享受，还埋怨祖辈吝啬小气，曾经对自己不好，虐待了自己。那些家里广有钱财但又没有得到良好教育的后代子孙，大都是一开始欺骗盗窃，以满足自己的私欲，不够的时候，就向他人立券借债，打算等到祖父死后再来还债。仔细考察一下这些子孙们的心思，发现他们只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不给治疗，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的财产。那些为后代谋利益的祖父们，不但助长了子孙的恶行，也给自己带来了杀身之祸。过去有一位士大夫，他的祖先也是当朝名臣，他家里非常富裕但他却很小气，连斗升之粟、尺寸之布，他都要亲自管理。他还把金银财宝锁得严严实实，白天把钥匙装在身上，晚上睡觉时把钥匙放在枕头下边。后来他得了重病，不懂人事，子孙们趁机把他的钥匙偷走，打开密室，找到存放财宝的箱子，偷走了金银财宝。
他从昏迷中苏醒过来后就寻找枕头下面的钥匙，可是钥匙已没有了，他于是愤怒地死去了。他的子孙们不但没有为他的死而哭泣，反而因为相互争夺、藏匿财产，打斗、诉讼。就连未嫁人的处女也蒙着头拿着状纸，在公堂之上喊冤叫屈，为自己争夺嫁妆。他们的卑鄙行为受到了乡里的讥笑，究其原因，大概就是因为这些子孙们从小长大，只懂得追逐利益，不知道讲道义。生活中所用的钱财物资，本来是人所必需的，但是也不要去过分贪求。钱财一旦太多了，就会成为拖累。如果子孙们确实贤能，难道他们连粗食布衣都不能自己求得，难道会冻死饿死在路旁吗？倘若子孙们无能，即便是金银堆满屋，又有什么用呢？祖父们积累财富留给子孙后代，足见他们十分愚蠢。难道古代那些先贤都不关心他们的子孙后代的穷富吗？有人问：他们为什么不给后代留下很多财产呢？因为古代圣人懂得留给子孙后代高尚的品德与严格的礼法熏陶，贤人们传给子孙的是廉洁的品质和俭朴的作风。舜出身卑贱却能够努力修养品德，终于当上了帝王。他的子孙们继承他的高尚品德，统治国家历经百代而不灭。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始修德积功，到了周武王的时候，终于推翻殷商，夺取了天下。《诗经》里说：“周文王谋及子孙，扶助子孙。”指的就是周文王积累恩德，申明礼法，而且将这笔财产传给后代，使得国家安定、社稷稳固。因而他们的子孙后代能够统治国家八百年。他们的那些旁系亲戚也成了天下的望族，被分封的诸侯遍及海内。周家祖先留给后代的利益难道不大吗？
沃土易被人夺，薄田世代相传
【原文】孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王以美地封其子。其子辞，请寝邱，累世不失。
汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“今后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。”
【译述】孙叔敖担任楚国相，他快要死的时候告戒他的儿子说：“楚王多次要给我封地，我不接受。我死后，楚王就会赐封地给你们，你们千万不要接受肥沃的土地。楚越两地的中间有个地方叫寝邱，那里土地贫瘠而且地名也不好，但能够长期拥有的唯有这块土地。”孙叔敖死后，楚王果然把一块好地赐给他的儿子，他的儿子坚决不要，而向楚王请求寝邱这块薄地。结果好几代人都保有这块封地，而未被人侵夺。
汉代相国萧何，他家购买田产房屋一定要选择荒凉偏僻的地方，家里也很少进行房屋的建筑。萧何解释说：“如果我的后代贤能，他们就会学习我俭朴的作风；即便无能，田产也不会被有势力的大家族夺去。”祖上多留钱财，后代必然怠惰
【原文】太子太傅疏广乞骸骨归乡里，天子赐金二十斤，太子赠以五十斤。
广日令家具设酒食，请族人、故旧、宾客，相与娱乐。数问其家金余尚有几何，趣卖以共具。居岁余，广子孙窃谓其昆弟、老人、广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从大人所劝，说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计。广曰：“吾岂老悖不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者，众之怨也。吾既亡，以教化子孙，不欲盖其过而生怨。”
【译述】太子太傅疏广向朝廷请求告老还乡，皇上赐给他黄金二十斤，太子又赐给他五十斤。疏广每天命家里人摆酒设宴，款待本族人、朋友和宾客，与这些人吃酒娱乐。他好几次向家里人询问金子还剩下多少，让家里人把金子都卖掉来治办酒食。这样过了一年多，子孙们悄悄对疏广所敬重和信任的、疏广的兄长说：“子孙们都希望老人在朝廷的时候多挣下些产业田宅，现在家里将皇帝和太子赏赐的一点金子快要吃喝光了，他能够听从您的劝告，您应该劝说老人买一些田地房产，不要把钱都用于吃喝。”疏广的哥哥找机会把儿孙们的意思告诉给了疏广。疏广说：“我难道老糊涂了吗？我难道不懂得为儿孙们打算吗？我是觉得家里本来就有一些田地和房舍，如果他们能够勤俭持家，足够他们的吃喝穿戴，而且生活水平也能和一般人站齐。现在再给他们增添一些家产，他们就会以为家里很有钱，这样只能让那些儿孙们学得懒惰，没有什么好处。
即便是贤惠的人，财产多了也会使他们觉得有依赖而丧失奋发向上的志向；如果是愚蠢的人，财产多了更会因为放纵而增添他们的过失。而且，一般来讲，有钱的人，容易招致别人的怨恨。我就要死了，应该教育他们懂得这些道理。我不愿去增加他们的过失，也不愿让他们成为别人怨恨的对象。”
留下清白给儿孙
【原文】涿郡太守杨震，性公廉，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产业。震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
【译述】涿郡太守杨震，秉性公正廉洁，子孙经常粗食步行。杨震的亲朋好友和同乡长者都劝杨震为儿孙们置办些产业。杨震始终不肯，他说：“让我的儿孙后代被世人称为清廉官吏的子孙，将这样的美名留给子孙，这不是很丰厚的遗产么？”
儿孙自有儿孙福
【原文】南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施。或劝之曰：“公春秋高，宜少留余赀以遗子孙。”本曰：“吾系草，事吴武王，位至将相，谁遗之乎？”
【译述】南唐德胜军节度使兼中书令周本乐善好施。有人劝他说：“您年纪已高，应留些财产给子孙后代。”周本说：“我当年穿着草鞋，跟随吴武王，后来官至将相，有谁留下财产给我呢？”
由俭入奢易，又奢入俭难
【原文】近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此。外人不以公清俭为美，反以为有公孙布被之诈。”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？
【译述】新近去世的张文节公担任宰相的时候，居住的房屋破旧到不能遮蔽风雨；衣服和膳食，也跟他担任河阳书记时没有什么两样。他的亲戚规劝他说：“你一个月的俸禄那么多，日常生活竟至如此俭朴。外人不但不把你的清廉俭朴看作美德，相反还以为你像公孙弘一样在沽名钓誉呢！”文节感叹地说：“凭我现在的俸禄，要想穿王侯的衣服、吃美味佳肴，何愁没有钱？可是我知道人的性情一般都是由俭朴转向奢侈容易接受，由奢侈转为俭朴就很难适应。我现在的俸禄怎会永远保有？一旦失去俸禄，家里的人已经习惯了奢侈的生活，不能马上转为俭朴，必然会出现问题。既然这样，哪如就保持这样的生活习惯呢！这样，即便我离开人世，我的家人也还能像现在一样愉快地生活下去。”听者都佩服他的深谋远虑。这些例子都是长辈们把德行和事业留给子孙后代的典范，他们所得到的难道说不多吗？
福禄不要全占尽，留下一些给儿孙
【原文】晋光禄大夫张澄，当葬父，郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”
澄乃葬其劣处，位止光禄，年六十四而亡。其子孙昌炽，公侯将相，至梁陈不绝，虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。先公既登侍从，常曰：“吾所得已多，当留以子孙。”处心如此，其顾念后世不亦深乎！
【译述】晋代光禄大夫张澄，安葬父亲的时候，颇懂占卜之术的郭璞为他占卜墓地说：“你父亲如果葬在甲地，你可以年过百岁，官至三司，但子孙后代却不兴旺。若葬在乙地，你的寿命要减去一半，而且只能担任乡学小官，可是你的子孙后代会显贵。”张澄就将父亲埋在不好的甲地，果然，他只做了光禄大夫，仅活了六十四岁就去世了。但是他的那些子孙后代都很兴旺发达，官至公侯将相的，至梁、陈时代都代有其人。尽管这些不一定只是因为葬地的缘故，但是从中足以看出张澄疼爱儿孙胜过爱护自己。先父做了侍从之后，常常说：“我本人得到的已经够多的了，应该留一些福禄给子孙后代。”他考虑得如此长远，顾念后世之情不也是很深的嘛！