旗袍 你知道旗袍是怎麽來的嗎？頂戴花翎的形製是什麽樣子？口袋房是怎麽回事？八旗的方位是怎麽分佈的？請安所行的打千兒禮的動作要領是什麽？薩滿信仰是怎麽形成的？東北“三大怪”——窗戶紙糊在外、養個孩子吊起來、姑娘叼着大煙袋——又是怎麽回事？本書會給你一個明確的解答。
內容簡介
本書以圖文並茂的形式，結合翔實生動有趣的故事，從服飾、飲食、居住、生産、交通運輸與通訊、交易、社會生活、薩滿教信仰、人生禮儀、傳統藝術等方面，簡要勾勒了中國滿族風俗形成的歷史軌跡，闡釋了中國滿族風俗的民族特色。本書集學術性、趣味性、鑒賞性、收藏性於一爐，以圖敘史，以圖談俗，新穎活潑，深入淺出，使讀者在快慰展捲之中，既獲得深邃迷人的民俗知識，又能通過一幅幅情趣盎然的圖片接受藝術的陶冶。
作者簡介
主編，富育光，滿族，1933年5月生，黑竜江省愛輝縣人。1958年畢業於東北人民大學（現吉林大學）中文係。現為長春師範學院薩滿文化研究所名譽所長，吉林省民族研究所研究員，吉林省民俗學會名譽理事長，中國民間文藝傢薩滿文化中心名譽主任。長期致力於滿族文化和中國薩滿教學的調查與研究。1993年起享受國務院頒發的政府特殊津貼。出版專著《薩滿教與神話》《薩滿論》《富育光民俗文化論集》及滿族民間傳說選《七彩神火》等二十餘部。
內容簡介
本書以圖文並茂的形式，結合翔實生動有趣的故事，從服飾、飲食、居住、生産、交通運輸與通訊、交易、社會生活、薩滿教信仰、人生禮儀、傳統藝術等方面，簡要勾勒了中國滿族風俗形成的歷史軌跡，闡釋了中國滿族風俗的民族特色。本書集學術性、趣味性、鑒賞性、收藏性於一爐，以圖敘史，以圖談俗，新穎活潑，深入淺出，使讀者在快慰展捲之中，既獲得深邃迷人的民俗知識，又能通過一幅幅情趣盎然的圖片接受藝術的陶冶。
作者簡介
主編，富育光，滿族，1933年5月生，黑竜江省愛輝縣人。1958年畢業於東北人民大學（現吉林大學）中文係。現為長春師範學院薩滿文化研究所名譽所長，吉林省民族研究所研究員，吉林省民俗學會名譽理事長，中國民間文藝傢薩滿文化中心名譽主任。長期致力於滿族文化和中國薩滿教學的調查與研究。1993年起享受國務院頒發的政府特殊津貼。出版專著《薩滿教與神話》《薩滿論》《富育光民俗文化論集》及滿族民間傳說選《七彩神火》等二十餘部。
滿族，有着三千多年悠久的歷史文化淵源，祖先可追溯到肅慎人，亦稱“息慎”、“稷慎”，是我國東北地區最早見於文獻記載的古老民族。據《山海經?大荒北經》載：“大荒之中有山，名曰不鹹，有肅慎氏之國。”《晉書?四夷傳》載：“肅慎氏，一名挹婁，在不鹹山北。”不鹹山即今長白山。遠在傳說時代，肅慎便同中原地區有了聯繫。《竹書紀年?五帝紀》載：“帝舜有虞氏二十五年，息慎氏來朝，貢弓矢。”其後，肅慎與中原夏商周諸朝往來從未間斷。《國語?魯語》載：“昔武王剋商，通道於九夷百蠻，使各以其方賄來貢。……於是肅慎氏貢矢石，其長尺有咫。”《逸周書?王會篇》載：肅慎曾嚮西周朝貢獻一種珍貴的野獸大麂。《左傳?昭公九年》載：周景王時人們認為，“肅慎、燕、亳，吾北土也”。漢晉時期，中原王朝稱肅慎為挹婁。《後漢書?東夷列傳》載：“挹婁，古肅慎之國也。在夫餘東北千餘裏，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極。”南北朝時期，挹婁後裔稱勿吉。《魏書?勿吉傳》載：“勿吉國，在高句麗北，舊肅慎國也。”隋唐時期稱。唐聖歷元年（698），粟末部首領大祚榮建震國，仍稱。713年，唐玄宗册封大祚榮為渤海郡王、忽汗州都督。此後，廢名而稱渤海。渤海國歷史上譽為“海東盛國”，962年被契丹所滅。宋元明時期女真名稱仍是肅慎的轉音。《三朝北盟會編》稱：“女真，古肅慎國也。本名朱理真，番語訛為女真。”12世紀初，女真完顔部崛起反遼，1115年建立金國。13世紀初，蒙古勃興，滅金建立元朝。元亡明興，分佈在牡丹江、綏芬河及長白山一帶的建州女真人崛起，建州女真首領努爾哈赤統一女真各部，形成穩定的民族共同體，1616年稱汗，國號大金，史稱後金。其子皇太極繼汗位後，於1635年廢女真、諸申舊稱，改稱滿洲。次年皇太極冠皇帝尊號，改國號為大清。清亡後，滿族同全國人民命運一樣，淪落和遭受民國期間苦難深重的歷史滄桑磨難。中華人民共和成立後，確定將“滿洲”改稱滿族，成為我們中華民族大家庭中的重要一員。在黨的民族政策光輝照耀下，同全國56個兄弟民族和睦相親，同享溫馨幸福的社會主義新生活。滿族現擁有1268萬人口（2000年國傢統計局提供數據），在全國少數民族中名列第三。1985年後，全國相繼成立了遼寧省鳳城、新賓、岫岩、清原、北鎮、本溪、桓仁、寬甸，河北省青竜、豐寧、圍場、寬城，吉林省伊通等13個滿族自治縣和近400個滿族鄉。
滿族在漫長的社會文明發展進程中，不斷創造積纍、傳承下來的輝煌而燦爛的民族文化，譜寫出一幕幕叱咤風雲、激昂慷慨的歷史畫捲和英雄詩章，世代傳誦。正如前述，白山黑水廣袤沃壤，自古就是滿族子孫世世代代生息繁衍的故鄉，精騎射，善捕捉，嚮以漁獵為生。據史料記載，遼金之際，滿族先世女真人有部分氏族，在強大的漢文化熏染下開始跨入奴隸製門檻，而絶大多數女真先民們，仍長期徜徉於“民衹知有母而不知有父”的朦朧愚昧的原始氏族時代。恰如史籍所云：“無文墨，以言語為約。”（《晉書?四夷傳》）“無君長，其邑落各有大人。處於山林之間，土氣極寒，常穴居，以深為貴，大傢至接九梯。好養，食其肉，衣其皮。”（《後漢書?東夷列傳》）“俗皆編發。將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然後緻禮聘之。婦貞而女淫，貴壯而賤老。死者其日即葬於郊野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧……有石、皮骨之甲。國東北有山出石，其利入鐵，將取之，必先祈神。”（《通典》捲一百八十六）
我們在東北滿族聚居地區所進行的多年社會歷史調查，讓我們深切感受到，滿族是一個勤勞、勇敢、善良、好學的民族，淳樸樂觀，堅忍不拔，幾經歷史滄桑，衆多豐富多彩的民譚俚俗，栩栩如生地銘刻在耆老和薩滿記憶裏，具有極頑強的因襲性與穩定性。考其因，蓋源於滿族世代虔誠信仰以自然崇拜、動物崇拜（圖騰崇拜）、祖先崇拜為核心觀念的原始宗教薩滿教，遵循並維係着民族生存秩序中各種約定俗成的法規、禁忌和特有的習俗形態，奉若神明，不敢違謬，並且如數傢珍般地傳繼着。這種原始樸素的氏族集群法則，倍加提升和凝聚了全族的嚮心力、自尊心和自信心，不懼任何風雲跌宕的歷史砥礪，團结一致，所嚮披靡。滿族先世曾幾度崛起——時期創建渤海帝國，完顔部打敗桀驁一世的遼國建立大金王朝，明建州部創建後金和大清帝國。可以毫不誇張地說，數千年來根深蒂固的薩滿觀念意識，就是滿族古老文化和民俗遺存形態的重要載體。薩滿教無畏的感召力和生命力，世世代代在相濡以沫地充實着氏族人們的傳統習俗，鑄就着滿族及其先世斑斕多彩的民族文化財富。大宗瀕臨消失的滿族膾炙人口的創世神話、古歌、口碑文學，特別是那些已被遺忘、鮮為人知的北方蠻荒古俗等風情掌故，就是從衆多受薩滿觀念濡染的滿族遺老或薩滿那裏徵集而來的。
滿族在漫長的社會文明發展進程中，不斷創造積纍、傳承下來的輝煌而燦爛的民族文化，譜寫出一幕幕叱咤風雲、激昂慷慨的歷史畫捲和英雄詩章，世代傳誦。正如前述，白山黑水廣袤沃壤，自古就是滿族子孫世世代代生息繁衍的故鄉，精騎射，善捕捉，嚮以漁獵為生。據史料記載，遼金之際，滿族先世女真人有部分氏族，在強大的漢文化熏染下開始跨入奴隸製門檻，而絶大多數女真先民們，仍長期徜徉於“民衹知有母而不知有父”的朦朧愚昧的原始氏族時代。恰如史籍所云：“無文墨，以言語為約。”（《晉書?四夷傳》）“無君長，其邑落各有大人。處於山林之間，土氣極寒，常穴居，以深為貴，大傢至接九梯。好養，食其肉，衣其皮。”（《後漢書?東夷列傳》）“俗皆編發。將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然後緻禮聘之。婦貞而女淫，貴壯而賤老。死者其日即葬於郊野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧……有石、皮骨之甲。國東北有山出石，其利入鐵，將取之，必先祈神。”（《通典》捲一百八十六）
我們在東北滿族聚居地區所進行的多年社會歷史調查，讓我們深切感受到，滿族是一個勤勞、勇敢、善良、好學的民族，淳樸樂觀，堅忍不拔，幾經歷史滄桑，衆多豐富多彩的民譚俚俗，栩栩如生地銘刻在耆老和薩滿記憶裏，具有極頑強的因襲性與穩定性。考其因，蓋源於滿族世代虔誠信仰以自然崇拜、動物崇拜（圖騰崇拜）、祖先崇拜為核心觀念的原始宗教薩滿教，遵循並維係着民族生存秩序中各種約定俗成的法規、禁忌和特有的習俗形態，奉若神明，不敢違謬，並且如數傢珍般地傳繼着。這種原始樸素的氏族集群法則，倍加提升和凝聚了全族的嚮心力、自尊心和自信心，不懼任何風雲跌宕的歷史砥礪，團结一致，所嚮披靡。滿族先世曾幾度崛起——時期創建渤海帝國，完顔部打敗桀驁一世的遼國建立大金王朝，明建州部創建後金和大清帝國。可以毫不誇張地說，數千年來根深蒂固的薩滿觀念意識，就是滿族古老文化和民俗遺存形態的重要載體。薩滿教無畏的感召力和生命力，世世代代在相濡以沫地充實着氏族人們的傳統習俗，鑄就着滿族及其先世斑斕多彩的民族文化財富。大宗瀕臨消失的滿族膾炙人口的創世神話、古歌、口碑文學，特別是那些已被遺忘、鮮為人知的北方蠻荒古俗等風情掌故，就是從衆多受薩滿觀念濡染的滿族遺老或薩滿那裏徵集而來的。