序
　　白头婴儿
　　不可抗力
　　脸是灵魂的肖像
　　活思想
　　爱的服务生
　　疑似忠义
　　并非结义
　　宰相须用读书人
　　亡命鼻祖
　　丑皮囊
　　疯话
　　老不死
　　走水
　　第一衰媪
　　女色
　　nephew
　　最后的贵族
　　狗腿子
　　革命引擎
　　兽相貌
　　暴殄
　　口号
　　虮虱兵团
　　为了忘却的纪念
　　极品
　　锦衣卧底
　　姑子们
　　秘辛
　　茅坑里的姑娘
　　禽兽之上
　　屋里的
　　长官不易
　　白马非马
　　白眉赤眼
　　哭吧您呢
　　替天行道
　　荡寇志
　　后记

　　怪力乱神，子所不语，可见神仙世界，并非儒家属意的命题，所谓敬鬼神而远之。远，未必是抗拒，但起码表现了不肯置喙，大约是君子于其所不知盖阙如的态度，虽然一脸严肃，却是经意的回避。
　　《庄子?逍遥游》里描述：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
　　据说这是最早的神仙说法。除了不必吃饭乘云骑龙这些非人成分外，更有冰雪肌肤绰约处子这样的人性描写，依稀是若有人兮山之阿的山鬼风采。按照当年悲鸿先生的写真描绘，山鬼之类，必是除了薜荔女萝之外，身上再无着物。如此镜象，在尘缘浓厚的俗人眼光里，神异之中不免渗透着些许情色，看上去飘渺超尘，实际上夹杂许多烟火气，实在开后世民间神仙文本的先河，许多元素，早已齐备。
　　而在儒学成为帝王统治术的主流因而大行其道的漫长历史中，尽管有圣人“未能事人，焉能事鬼”的强调，但在“有天下者祭百神”的示范下，如彼这般的神仙故事编派，始终如雨后春笋，茁壮孳生。譬如《汉书?艺文志》里，就已经罗列出神仙家10家，著作则达煌煌205卷之多。
　　这当然可以理解为儒释道渐渐合流下的国家环境，提供了相应的滋润土壤。甚至，儒家先师的孔子，早年确乎曾经专门就教于号称百家之祖的老子，而老子则正是专拿神仙说事的道教尊奉的教主。
　　不过，神仙的遭到追捧，除了这些，恐怕更多的，还是面对自然的造物神通，由不可理喻而引发出的肆意想象。《礼记》上说：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”此即所谓“阴阳不测之谓神”。这想象当然包含对不可知现象的恐惧，以及由恐惧而生发的崇拜，也不乏对上述不可知的猜测推断，更有通过自说自话的心理暗示，营造的自我安慰的娱乐功能。不如此，何以抒解镇日身处水深火热之中的烦恼、愁绪和愤懑？此情此景，舍懵人骗己的加工快乐，也别无他法了。
　　于是，鬼神之事，不免堂而皇之的伴随历史。甚至被尊为史家绝唱的太史公书，其中亦多有诸如今年祖龙死之类的神异事略呈现。毕竟，这是那个时代的写照。当年中山陵即将竣工时，也曾有歌诀流传而为鲁迅先生记下，云：
　　人来叫我魂，自叫自当承。叫人叫不着，自己顶石坟。
　　这种儿歌一般的歌谣，自欺自慰的味道，果然弥漫。
　　对鬼神，鲁迅先生曾有精辟论断：“中国人的对付鬼神，凶恶的是奉承，如瘟神和火神之类，老实一点的就要欺侮，例如对于土地或灶君。”所谓奉承和欺侮，简直就是自欺自慰的身体表述，穿插起来，娱乐自然就在其中了。
　　虽然如前贤所云，塑造没有的东西远比描摹实在的更其容易，但对神仙们的生活，民间的想象，参照的其实并非另一套坐标体系，而只是将身边的俗世人情，照搬过去。为了表示神仙的脱俗，不过增加些吊诡的花絮而已。洋人说世界是平的，这话拿来解释神仙，尤其靠谱，假如还是圆的，贴近世俗的神仙们，又如何安置呢？
　　凯恩斯说过，从长远看，人都会死去。尽管“天堂有路随便走，地狱日夜不关门”（邵洵美），但长生不老，又是人心底挥之不去的顽固情结。于是道教理想中修真得道、神通广大、长生不死的神仙，便不由得人不为五斗米而折腰。