第一章經濟新途徑/1
　　900年前的現代化問題/1
　　《救荒活民書》/4
　　紙幣與信用/7
　　奇璞與良儈/10
　　開肆三萬傢/15
　　粘在地上的商業/19
　　皇傢外貿/22
　　官辦“公司”/26
　　專業戶/29
　　《耕織圖》/33
　　畫金刺綉滿羅衣/35
　　南宋官窯/38
　　竜井問茶/42
　　第二章崇文時代/49
　　宋學精神/49
　　理學為誰用/53
　　官學私學/57
　　選人考什麽纔/61
　　覬覦一官而老死不止/65
　　道學收心/68
　　鴻篇巨製/72
　　臨安三志/75
　　春秋筆法/82
　　宋徽宗的畫院/87
　　蘇黃米蔡/91
　　別的東西放進畫/95
　　禪參詩/99
　　平淡入調/103
　　雅頌與鄭聲/107
　　瓦子勾欄/110
　　四百八十寺/119
　　是和尚是道士/126
　　第三章世相變態/131
　　見在佛不拜過去佛/131
　　兵士書/134
　　“大傢”與“奴”/138
　　商羨官官羨商/142
　　婚姻不問閥閱/146
　　心中有妓/149
　　宋詞宋豔/153
　　西湖盛不下許多歡樂/159第四章政局變易與官戲/165
　　杯酒釋兵權/165
　　一個歷史平衡點/169
　　金匱之盟/172
　　伐外伐內/177
　　天子造天書/180
　　泥馬渡康王/184
　　經術派與史學派/188
　　禪位鬧劇/192
　　登聞鼓/196
　　諫君與諫相/200
　　誰是宰相/203
　　神仙之職/206
　　糊塗官學/210
　　無常手足情/214
　　大人物的小脾氣/217
　　自證政見/220
　　真假帝姬/223
　　宋江公案/226
　　賀蘭古國/230
　　第五章不可或忘之人物/235
　　中國科學史上的坐標/235
　　畢昇這個名字/239
　　主編司馬光/246
　　步隨芳草遠/250
　　明星蘇東坡/256
　　盡拾靈均怨句新/260
　　料青山見我應如是/264
　　義盡仁至/268
　　南宋四洪/272
　　稅官包拯/283
　　降將楊業及楊傢將/286
　　第六章君主與權相/291
　　武士太祖/291
　　宋太宗“治史”/295
　　英銳之神宗/299
　　中興二主/303
　　少帝出傢/311
　　曹高二後/314
　　秦檜得政/318
　　賈似道要君/323
　　主要參考文獻/329

　　宋徽宗辦畫院，招畫師采用唐人詩句命題考試。其中有一題“蝴蝶夢中傢萬裏”，奪魁者王道亨畫蘇武牧羊假寐，以見萬裏意。此句出自唐崔塗《春夕》詩：“水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中傢萬裏，子規枝上月三更。故園書動經年絶，華發春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。”詩藉夢蝶意象寫遊子孤眠異鄉的空虛、失望：思鄉入夢——夢醒益思——子規聲裏愁益愁。“蝴蝶夢”與“傢萬裏”虛實相應，“蝴蝶夢”與“子規啼”樂悲同構，“子規啼”與“三更月”聲色相照，清冷、凄涼、愁慘的氣氛令人觸目傷懷。王道亨的發揮擴充了原詩的意境，這種意境又正好影射了宋朝的國運，包括徽宗本人的命運。自秦漢以來，中原國傢與周邊少數民族國傢的衝突一直不斷，漢唐時期中原王朝通過武功與和議十分睏難地維持着對峙局面。宋初開國之君建立起一套不同於漢唐的體製，改變了開拓嚮外、宣武播文的方針，代之為以強內虛外、沉潛嚮內為特點的文治靖國策略。這是唐末五代戰亂之後的必然選擇，事實證明是十分明智務實的。但強內虛外、沉潛嚮內是痛苦的、得有耐心的，衹有太祖懂得其中的道理，太宗、真宗、仁宗，包括徽宗，都曾憋不住氣想對外發泄一番，在“強內”不足的情況下貿然行動，結果都不得不縮回了頭。真宗在取得澶淵之戰勝利的時候，果斷地以巨大的利益讓渡與遼國簽訂歷史上著名的“澶淵之盟”，是對時勢的深刻洞見。繼真宗簽訂“澶淵之盟”之後，宋朝與遼國之間和平相處了119年。後來遼國後院崛起女真部落，叛離其宗主遼國而獨立，一年之後建立了號稱“金”的國傢。徽宗和蔡京、童貫、王黼等認為有機可乘，一相情願地想要火中取慄，企圖與其相互聯合，腹背夾擊，搞垮遼國。結果是滅了遼國，金國揮兵南下，直取開封，於是有了“靖康之恥”。國破傢亡，徽宗本人北擄，也出現了許許多多洪皓一樣的“宋之蘇武”，“蝴蝶夢中傢萬裏”由此成為一種時代的苦痛。
　　撇開“傢萬裏”，“蝴蝶夢”本身也是宋朝的一個隱喻。與其他朝代相比，宋朝更具有夢幻特徵。在“文治靖國”的方針支配之下，專製政權的獨裁和殘忍有所消解，士人大談建國治國方略，産生了王安石這等具有偉大思想、偉大理想的改革傢。當時各種思想得以兼容並蓄而集大成，形成了難以勝數的學說，每個人都可以有不同的或更多的價值取捨。其時科舉制度又十分完善，平民有了更多進入上層社會的機遇。經濟形態日益多元化，尤其是商業、手工業的地位空前提高，國民有了更多自由選擇生業的機會。隨之而來的是人的生活方式的改變。商人活動的舞臺不斷擴大，明顯形成了商人階層，農村和城市出現了許多種養、加工專業戶，財富與政治的關係更加緊密，包括皇室在內的婚姻限製日益弛禁。前朝各代的科學技術和文學藝術得以全面綜合併嚮精深化方向發展。造紙、印刷、紡織、製陶、醫療以及遠洋、天文、物理等方面的科學技術成就達到相當高的水平。詩詞、戲麯、繪畫、書法全面趨於精熟，達於極緻。除《資治通鑒》、《通志》、《續資治通鑒長編》、《建炎以來係年要錄》等史學巨著之外，還出現了體例詳備、徵引賅洽的《乾道臨安志》、《淳祐臨安志》、《鹹淳臨安志》等地方志著作。另外，還開創性地編纂了規模宏大的《開寶大藏經》、《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《册府元龜》、《神醫普救方》、《崇文總目》等叢書、類書和目錄學著作。在宋朝體係宏大而且結構復雜的皇權制度和種種鴻篇巨製之間，我們可以看到偉大的理想主義者的“蝴蝶夢”。
　　崔塗的“蝴蝶夢”意象自也與莊周夢蝶有關。莊周夢蝶還有它本來的一種哲學意義：不知是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周——人不可能確切區分真實和虛幻，但人與物齊，若能打破生死、物我的界限，則可無往而不快樂。清人張潮於《幽夢影》中言：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。”宋朝的君臣百姓在相對自由的自我經營和十分濃郁的文化建構氣氛中，確實有點兒忘了自己是“莊周”而甘做“蝴蝶”。自太祖立不殺文臣的規矩後，儘管後來實際上也有過一些文字獄，但從政為官的環境還是比較寬鬆的，所以王安石、司馬光、蘇軾輩在朝堂上說話辦事都比較意氣用事，敢於大膽嚮皇上進諫自己的意見，還常常據理力爭。許多人因此一生仕宦浮沉。起而落，貶而起，如同傢常。王安石行改革，將個人的安危和利益置之度外，一心要施展自己的抱負。蘇軾一生在患難中度過，但其似乎從來不接受教訓，有機會還是照常發表自己的意見。宋徽宗天賦很高，並不如一般意義上認為的那樣是個昏君，衹是在朝堂上製造了他美妙的畫境，用藝術手段做皇帝的事。南宋的大部分皇帝則在過着一種虛無縹緲的生活。宋朝的普通百姓似乎並不比前朝富裕多少，但他們都善於從自己平常的職業中發現創造的樂趣，製造出諸如南宋官窯、畫金刺綉這等美麗的作品來。當時的許多文人入不了朝堂，便去做行吟詩人，其中寫到萬首詩詞之多的不在少數。宋朝人將儒、釋、道融為一體，不知自己是為儒、是為釋、是為道，也不知自己之為“莊周”了。莊周夢蝶原本也極易滑嚮虛無主義、懷疑主義，但宋朝人好像並未如此，這是難能可貴的。“莊周”夢為“蝴蝶”，是宋朝人的幸事，也是宋朝的幸事。宋朝人在他們的超邁之間，創造了無與倫比的物質文化和精神文化財富，拓展了自身的生活意境，更多地求得了人性化生活。當然，“蝴蝶”不再夢為“莊周”，也是宋朝的問題。