*這篇文章的部分內容是我的學生蔡德貴從我的舊作裏輯錄的，部分是新的。
2003年我住院以來，許多人包括國傢領導人紛紛前來探望。溫傢寶總理在5年的時間裏來看望我4次，真讓我感到誠惶誠恐。除了感激，還是感激。在和總理的談話中，我非常突出和諧的內容。和其他朋友談話的內容，也往往涉及這個話題，比如2007年6月我與金庸先生也談到這個主題。
中國文化的精髓是什麽？據我的看法，中國文化的精髓就是“和諧”。自古以來，中國就主張“和諧”。時至今天，我們又提出“和諧”這一概念，這是我們中華民族送給世界的一個偉大禮物，希望全世界能夠接受我們這個“和諧”的概念，那麽，我們這個地球村就可以安靜許多。
和諧涉及哲學、宗教、美學和文化交流諸方面。
我現在就講講自己的看法，我想這裏面起碼應包括這麽幾部分內容。人類自從成為人類以來，最重要的是要處理好三個關係：一，人與自然的關係；二，人與人的關係，也就是社會關係；三，個人內心思想、感情的平衡與不平衡的關係。我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧。鑒於此，我把人文關懷的層次分析成人與自然、人與人及人自身的思想情感處理等三種關係，如果這三種關係處理得當，人就幸福愉快，否則就痛苦。
我們中華文化在哲學上表現為“天人合一”，具體講就是人和大自然不是敵人而是朋友。宋代大哲學家張載的話最能涵蓋：“民，吾同胞；物，吾與也。”民，都是我的同胞兄弟；物，包括植物動物都是我的夥伴。這就是中國的思想。你如果把大自然當成敵人，大自然就會懲罰你。
有一次我講話說，衹有東方文化，能夠拯救人類。你要那樣徵服自然界，徵服下去，人類就沒法活下去。
東方和西方最大的區別，基礎在於思維方式：西方分析，東方綜合，就是西方把事物越分越細，東方則是綜合的，東方就是“天人合一”。天是大自然，人就是我們人類。“天人合一”的精神就是天人渾然一體，人天相愛。你要生存下去，人和自然要做朋友，不能做敵人。
東方文化的基礎是綜合的思維模式，西方則是分析的思維模式。所謂“綜合”，其核心是強調普遍聯繫，註重整體概念。表現在人與自然的關係上，就是人與自然為一整體，人與其他動物都包括在這個整體之中。
東方的“天人合一”是帶有普遍性的一種思想，中國、印度都有。以中國儒傢為例，《易經》中有“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時”。《中庸》有“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《孟子》有“莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也”。“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也”。董仲舒的“天人之際，合而為一”，張載的“民，吾同胞；物，吾與也。”更是典型的“天人合一”思想。這些都是綜合思維方式的典型例子。印度的“梵我一如”，也是其表現。
現在歐洲也有人感覺到了這一點。這個東方不限於中國，還包括印度，以及受中國文化影響的韓國、日本等。我們不是說西方文明都不好，西方文明也為人類創造了福利，電燈、電話等就是西方創造的。但是，西方把人和自然對立起來。英文詞典查“徵服”，舉例就是“徵服自然”。西方自古希臘以來，以分析的方法對待自然。到了近代産業革命，達到了登峰造極的地步，其結果是人所共睹的。他們取得了輝煌的成就，上天入地，騰空泛海，聲光電化，無所不及。一直發展到核能開發、宇宙衛星等等，全世界人民無不蒙受其利。這一點是無法否認的。這是他們“徵服自然”的結果。然而自然雖無人格或神格，如孔子說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”然而它卻是能報復的，能懲罰的。西方濫用科技産生的弊端至今已日益顯著，比如大氣污染，環境污染，生態平衡破壞，臭氧層破壞，新疾病叢生，人口爆炸，淡水資源匱乏，自然資源匱乏，如此等等，不一而足。這些弊端，如果其中的任何一個得不到控製，則人類前途實處危境。
2003年我住院以來，許多人包括國傢領導人紛紛前來探望。溫傢寶總理在5年的時間裏來看望我4次，真讓我感到誠惶誠恐。除了感激，還是感激。在和總理的談話中，我非常突出和諧的內容。和其他朋友談話的內容，也往往涉及這個話題，比如2007年6月我與金庸先生也談到這個主題。
中國文化的精髓是什麽？據我的看法，中國文化的精髓就是“和諧”。自古以來，中國就主張“和諧”。時至今天，我們又提出“和諧”這一概念，這是我們中華民族送給世界的一個偉大禮物，希望全世界能夠接受我們這個“和諧”的概念，那麽，我們這個地球村就可以安靜許多。
和諧涉及哲學、宗教、美學和文化交流諸方面。
我現在就講講自己的看法，我想這裏面起碼應包括這麽幾部分內容。人類自從成為人類以來，最重要的是要處理好三個關係：一，人與自然的關係；二，人與人的關係，也就是社會關係；三，個人內心思想、感情的平衡與不平衡的關係。我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧。鑒於此，我把人文關懷的層次分析成人與自然、人與人及人自身的思想情感處理等三種關係，如果這三種關係處理得當，人就幸福愉快，否則就痛苦。
我們中華文化在哲學上表現為“天人合一”，具體講就是人和大自然不是敵人而是朋友。宋代大哲學家張載的話最能涵蓋：“民，吾同胞；物，吾與也。”民，都是我的同胞兄弟；物，包括植物動物都是我的夥伴。這就是中國的思想。你如果把大自然當成敵人，大自然就會懲罰你。
有一次我講話說，衹有東方文化，能夠拯救人類。你要那樣徵服自然界，徵服下去，人類就沒法活下去。
東方和西方最大的區別，基礎在於思維方式：西方分析，東方綜合，就是西方把事物越分越細，東方則是綜合的，東方就是“天人合一”。天是大自然，人就是我們人類。“天人合一”的精神就是天人渾然一體，人天相愛。你要生存下去，人和自然要做朋友，不能做敵人。
東方文化的基礎是綜合的思維模式，西方則是分析的思維模式。所謂“綜合”，其核心是強調普遍聯繫，註重整體概念。表現在人與自然的關係上，就是人與自然為一整體，人與其他動物都包括在這個整體之中。
東方的“天人合一”是帶有普遍性的一種思想，中國、印度都有。以中國儒傢為例，《易經》中有“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時”。《中庸》有“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《孟子》有“莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也”。“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也”。董仲舒的“天人之際，合而為一”，張載的“民，吾同胞；物，吾與也。”更是典型的“天人合一”思想。這些都是綜合思維方式的典型例子。印度的“梵我一如”，也是其表現。
現在歐洲也有人感覺到了這一點。這個東方不限於中國，還包括印度，以及受中國文化影響的韓國、日本等。我們不是說西方文明都不好，西方文明也為人類創造了福利，電燈、電話等就是西方創造的。但是，西方把人和自然對立起來。英文詞典查“徵服”，舉例就是“徵服自然”。西方自古希臘以來，以分析的方法對待自然。到了近代産業革命，達到了登峰造極的地步，其結果是人所共睹的。他們取得了輝煌的成就，上天入地，騰空泛海，聲光電化，無所不及。一直發展到核能開發、宇宙衛星等等，全世界人民無不蒙受其利。這一點是無法否認的。這是他們“徵服自然”的結果。然而自然雖無人格或神格，如孔子說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”然而它卻是能報復的，能懲罰的。西方濫用科技産生的弊端至今已日益顯著，比如大氣污染，環境污染，生態平衡破壞，臭氧層破壞，新疾病叢生，人口爆炸，淡水資源匱乏，自然資源匱乏，如此等等，不一而足。這些弊端，如果其中的任何一個得不到控製，則人類前途實處危境。
這些弊端已經引起了全世界有識之士的深切關註。怎麽辦呢？我的看法是：人類必須懸崖勒馬，正視弊端，痛改“徵服自然”的思想，采用東方的“天人合一”的思想。這樣一來，庶幾乎可以改變這種危險局面。我們人類是有理智有感情的，讓腦筋清醒一下，是有好處的，何況我們回顧與前瞻的問題是關係到人類前途的問題，切不可掉以輕心，等閑視之。這樣做不單是一般人的任務，有遠見卓識的政治傢們更應如此。
恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不能過分陶醉於我們對自然界的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”恩格斯真不愧是馬剋思主義奠基人之一。在一百多年以前，當時自然界對人類的報復還不太顯著或者衹能說是初露端倪。可是偉大的恩格斯已經註意到了，而且給世人敲響了警鐘。對這樣天才的預見和警告，我們能不五體投地地贊佩嗎？
眼前世界的形勢已經充分地證明了恩格斯預見之偉大與睿智。許多自然界和人類社會的現象已經充分證明了自然界正在日益強烈地對我們人類進行着報復。稍有頭腦的人都能看到，例子是不勝枚舉的。為了保護環境决不能抑製科學的發展、技術的發展和經濟的發展，這個大前提是絶對正確的。不這樣做是笨伯，是傻瓜。但是處理這個問題，腦筋裏必須先有一根弦，先有一個必不可缺的指導思想，而這個指導思想衹能是東方的“天人合一”思想。否則就會像是被剪掉了觸角的螞蟻，不知道往哪裏走。從發展的最初一刻起，就應當在這種思想的指引下，念念不忘過去的慘痛教訓，想方設法，挖空心思，盡最大的努力，對弊害加以抑製，决不允許空喊：“發展！發展！發展！”更不能高枕無憂，掉以輕心，夢想有朝一日科學會自己找出辦法，挫敗弊害。常言道：“道高一尺，魔高一丈。”到了那時，魔已經無法控製，而人類前途危矣。中國舊小說中常講到竜虎山張天師打開魔罐，放出群魔，到了後來，群魔亂舞，張天師也束手無策了。最聰明最有遠見的辦法是嚮觀音菩薩學習，放手讓本領通天的孫悟空去幫助唐僧取經，但是同時又把一個箍套在猴子頭上，把緊箍咒教給唐僧。這樣可以兩全其美，真不愧是大慈大悲的觀世音。
然而我們的反應怎樣呢？除了少數有識之士外，大多數人，包括一些國傢的領導人在內，還懵懵懂懂，馳騁於蝸角，搏鬥於蟻塚。美國在演着總統選舉的鬧劇，中東在演着巴以衝突的悲劇，全球狼煙四起，動蕩混亂，如果真有一個造物主的話——我不相信真有——他站在宇宙某一個地方，俯視地球村裏的幾臺大戲正在演得紅紅火火。難道他會像我們人類一樣，看到地上的蟻群廝殺，積屍滿地，流血——螞蟻不知有血沒有——成河，不禁莞爾而笑嗎？
我虔誠希望，我們人類要同大自然成為朋友，不要再視它為敵人，成了朋友以後，再伸手嚮它要衣，要食，要一切我們需要的東西。
和諧還有社會的方面。我的老師陳寅恪教授曾經說過《白虎通》當中的三綱六紀是中國文化的精華。什麽叫三綱呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這裏邊有糟粕，如夫妻應該是平等的，怎麽男人成了女人的綱了呢？這個我們先不講它。六紀，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親傢的人；五是師長；六是朋友。他說，這三綱六紀是中國文化的中心，我看他的話很有道理。因為人類自有社會以來，必然要有一種規則來維係，不然的話社會就會亂七八糟。現在馬路上為什麽要有交通警？為什麽要有紅緑燈？這就是一種規則，一種規章制度，要求大傢都來遵守，這樣社會生活才能進行。要是沒有這些規則，社會生活就不能進行。《白虎通》的三綱六紀，把當時社會所有的人際關係都規定了。
建設和諧社會，首先是每個人都能做到內心的和諧。因此內心的和諧顯得更為重要。我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是“格、緻、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、緻知、正心、誠意、修身、齊傢、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是瞭解事物，瞭解以後緻知，把規律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然後齊傢，把傢治好，然後再治國，治國以後是平天下。就是從個人內心一直到天下。那麽，什麽叫國，什麽叫天下呢？在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國。現在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內心出發，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套係統的步驟，屬於倫理道德範疇，也屬於政治範疇，是其他任何國傢所沒有的。“禮義廉恥，國之四維”。就是說，禮義廉恥是國傢的四個支柱。除了這個提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥”等說法，意思都差不多。
恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不能過分陶醉於我們對自然界的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”恩格斯真不愧是馬剋思主義奠基人之一。在一百多年以前，當時自然界對人類的報復還不太顯著或者衹能說是初露端倪。可是偉大的恩格斯已經註意到了，而且給世人敲響了警鐘。對這樣天才的預見和警告，我們能不五體投地地贊佩嗎？
眼前世界的形勢已經充分地證明了恩格斯預見之偉大與睿智。許多自然界和人類社會的現象已經充分證明了自然界正在日益強烈地對我們人類進行着報復。稍有頭腦的人都能看到，例子是不勝枚舉的。為了保護環境决不能抑製科學的發展、技術的發展和經濟的發展，這個大前提是絶對正確的。不這樣做是笨伯，是傻瓜。但是處理這個問題，腦筋裏必須先有一根弦，先有一個必不可缺的指導思想，而這個指導思想衹能是東方的“天人合一”思想。否則就會像是被剪掉了觸角的螞蟻，不知道往哪裏走。從發展的最初一刻起，就應當在這種思想的指引下，念念不忘過去的慘痛教訓，想方設法，挖空心思，盡最大的努力，對弊害加以抑製，决不允許空喊：“發展！發展！發展！”更不能高枕無憂，掉以輕心，夢想有朝一日科學會自己找出辦法，挫敗弊害。常言道：“道高一尺，魔高一丈。”到了那時，魔已經無法控製，而人類前途危矣。中國舊小說中常講到竜虎山張天師打開魔罐，放出群魔，到了後來，群魔亂舞，張天師也束手無策了。最聰明最有遠見的辦法是嚮觀音菩薩學習，放手讓本領通天的孫悟空去幫助唐僧取經，但是同時又把一個箍套在猴子頭上，把緊箍咒教給唐僧。這樣可以兩全其美，真不愧是大慈大悲的觀世音。
然而我們的反應怎樣呢？除了少數有識之士外，大多數人，包括一些國傢的領導人在內，還懵懵懂懂，馳騁於蝸角，搏鬥於蟻塚。美國在演着總統選舉的鬧劇，中東在演着巴以衝突的悲劇，全球狼煙四起，動蕩混亂，如果真有一個造物主的話——我不相信真有——他站在宇宙某一個地方，俯視地球村裏的幾臺大戲正在演得紅紅火火。難道他會像我們人類一樣，看到地上的蟻群廝殺，積屍滿地，流血——螞蟻不知有血沒有——成河，不禁莞爾而笑嗎？
我虔誠希望，我們人類要同大自然成為朋友，不要再視它為敵人，成了朋友以後，再伸手嚮它要衣，要食，要一切我們需要的東西。
和諧還有社會的方面。我的老師陳寅恪教授曾經說過《白虎通》當中的三綱六紀是中國文化的精華。什麽叫三綱呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這裏邊有糟粕，如夫妻應該是平等的，怎麽男人成了女人的綱了呢？這個我們先不講它。六紀，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親傢的人；五是師長；六是朋友。他說，這三綱六紀是中國文化的中心，我看他的話很有道理。因為人類自有社會以來，必然要有一種規則來維係，不然的話社會就會亂七八糟。現在馬路上為什麽要有交通警？為什麽要有紅緑燈？這就是一種規則，一種規章制度，要求大傢都來遵守，這樣社會生活才能進行。要是沒有這些規則，社會生活就不能進行。《白虎通》的三綱六紀，把當時社會所有的人際關係都規定了。
建設和諧社會，首先是每個人都能做到內心的和諧。因此內心的和諧顯得更為重要。我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是“格、緻、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、緻知、正心、誠意、修身、齊傢、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是瞭解事物，瞭解以後緻知，把規律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然後齊傢，把傢治好，然後再治國，治國以後是平天下。就是從個人內心一直到天下。那麽，什麽叫國，什麽叫天下呢？在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國。現在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內心出發，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套係統的步驟，屬於倫理道德範疇，也屬於政治範疇，是其他任何國傢所沒有的。“禮義廉恥，國之四維”。就是說，禮義廉恥是國傢的四個支柱。除了這個提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥”等說法，意思都差不多。