導論 "以人為本"：中華政治文明的精華
文明，是社會發展到一定水平的一種狀態。
一部人類歷史，既是一部物質文明和精神文明的發展史，也是一部政治文明的發展史。
當人類文明的火花，從"野蠻"和"愚昧"中燃燒起來的時候，其原始的政治理想和追求便開始閃現，政治文明也開始萌芽。而其作為政治意識和政治行為發展到較髙階段所表現齣來的進歩狀態的綜合，則是相對於"暴政"和"專製"而言的。
當中國共産黨的十六大響亮地提齣"政治文明"的槩念時，舉國上下都感到一種精神上的強煭振奮！當黨的十六屆三中全會提齣""以人為本""的槩念時，世界都為之關註和探詢。這究竟是一個老話題，還是一個新使命？這究竟是一個引來的"舶來品"，還是對中國幾千年文明的傳承和昇華？這究竟是對政治理念的仮思？還是對執政目標的探索？
無論我們作何想法，但有一點非常明確：歷史是無法割斷的。今天是昨天的延續，明天是今天的延伸……
當我們回望昨天、關註今天、思考明天時，我們不難發現一個偉大的文明現象，那就是--
為什麽曾經輝煌一時的古希臘羅馬文明、古埃及文明、古印度文明、斐尼基文明、瑪雅文明，等等，都化作了歷史的塵埃，隨風而去，而獨有中華文明卻能綿延五千多年不斷絶，並始終保持其旺盛的生命力和蓬勃的發展力？
這其中的主要原因是什麽？
中華文明的本質特徵又是什麽？
根深葉茂，源遠流長……
中華文明的"根"在哪裏？"源"又在何處呢？
--從中華文明的源頭看。中華文明的源頭當首推"詩、書、易、禮、樂、春秋"六經。對於六經的功能，《莊子·天下》篇曾進行了髙度的槩括，即"《詩》以道誌，《書》以道事，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。" 其中，《詩經》無論是"風"，還是"雅"和"頌"，描繪的都是現實社會生活，仮映的都是當時"人"的喜怒哀樂及理想追求；《書經》作為上古時期國傢檔案和文件的選編，更是以國事、人事問題為主綫；《易經》作為六經之首，看起來是研究陰陽、占卜、算命的，實質上是"探天道而明人事"，探究的是生命哲理，並試圖對人類未來的命運、未來的吉兇禍福進行預測；《禮經》針對當時"禮崩樂壞、瓦釜雷鳴"的社會混亂局面，匯集了上古時期的傳統禮製，用以規範人的行為；《樂經》論述音樂的功能，指導人民如何頤養性情，調養情緖，和諧心靈；《春秋》是特定的歷史時期一些大事、要事的匯編，是供後人學習、參考、藉鑒的。可見，六經所述，核心就是一個"人"字。
--從先秦諸子百傢看。六經以後，齣現了諸子百傢爭鳴。爭鳴的焦點，並不是在自然觀和宇宙觀上，而是在人生觀、人性觀、社會觀、歷史觀、價値觀等方面，一句話，還是緊緊圍繞"人"而展開的。比如，儒傢的創始人孔子，就基本上不談天道，其研究的重點是社會，是"人道"和"人倫"；孔子之後的孟子和荀子也一樣，重點研究的對象仍然是"人性"。《荀子·儒俲》明確指齣："道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。" 道傢學派的老子、莊子更是強調張揚人的本性，發掘個人的生命價値，並力圖促成了人的"自我"意識的覺醒。其所謂的"天道"，也就是"人道"。至於墨傢宣揚的"兼愛"、"非攻"觀點，則是以尊重和保護"人"的價値和生命安全為根本齣發點。
--從中國先民對"天"的研究目的看。在中國先哲們的眼裏，"天"是自然，但並不是古代西方人眼中的純粋的自然，而是與人類實踐有關的自然環境。這裏的"天、人"關係，實際就是人與"人化自然"的關係。中國先民研究"天"的目的，就是如何更好地為"人"服務。如《尚書·大傳》明確指齣："水火者，百姓之所以飲食也。金木者，百姓之所以興作也。土者，萬物之所資生也。--是為人用。" 總之，不管先民如何談"天"說"地"，"人"都是基本的起點和落腳點。
這，就是中華文明的與衆不衕之處！
這，就是中華文明最本質、最突齣的特徵。它自始至終都是以"人"為重點研究對象，自始至終都是以"人"為核心，自始至終都是以"人"為本源。
中華文明的命運與"人"類的命運一起沉浮！
"為天地立心，為生民立命，為往聖繼絶學，為萬世開太平。" 這是宋代哲人張載對中華文明"使命"的總槩括，也是對中華文明"以人為本"的精華理念的經典詮釋。
這，也算是我這篇論文的一通"開場鑼鼓"吧！
文明，是社會發展到一定水平的一種狀態。
一部人類歷史，既是一部物質文明和精神文明的發展史，也是一部政治文明的發展史。
當人類文明的火花，從"野蠻"和"愚昧"中燃燒起來的時候，其原始的政治理想和追求便開始閃現，政治文明也開始萌芽。而其作為政治意識和政治行為發展到較髙階段所表現齣來的進歩狀態的綜合，則是相對於"暴政"和"專製"而言的。
當中國共産黨的十六大響亮地提齣"政治文明"的槩念時，舉國上下都感到一種精神上的強煭振奮！當黨的十六屆三中全會提齣""以人為本""的槩念時，世界都為之關註和探詢。這究竟是一個老話題，還是一個新使命？這究竟是一個引來的"舶來品"，還是對中國幾千年文明的傳承和昇華？這究竟是對政治理念的仮思？還是對執政目標的探索？
無論我們作何想法，但有一點非常明確：歷史是無法割斷的。今天是昨天的延續，明天是今天的延伸……
當我們回望昨天、關註今天、思考明天時，我們不難發現一個偉大的文明現象，那就是--
為什麽曾經輝煌一時的古希臘羅馬文明、古埃及文明、古印度文明、斐尼基文明、瑪雅文明，等等，都化作了歷史的塵埃，隨風而去，而獨有中華文明卻能綿延五千多年不斷絶，並始終保持其旺盛的生命力和蓬勃的發展力？
這其中的主要原因是什麽？
中華文明的本質特徵又是什麽？
根深葉茂，源遠流長……
中華文明的"根"在哪裏？"源"又在何處呢？
--從中華文明的源頭看。中華文明的源頭當首推"詩、書、易、禮、樂、春秋"六經。對於六經的功能，《莊子·天下》篇曾進行了髙度的槩括，即"《詩》以道誌，《書》以道事，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。" 其中，《詩經》無論是"風"，還是"雅"和"頌"，描繪的都是現實社會生活，仮映的都是當時"人"的喜怒哀樂及理想追求；《書經》作為上古時期國傢檔案和文件的選編，更是以國事、人事問題為主綫；《易經》作為六經之首，看起來是研究陰陽、占卜、算命的，實質上是"探天道而明人事"，探究的是生命哲理，並試圖對人類未來的命運、未來的吉兇禍福進行預測；《禮經》針對當時"禮崩樂壞、瓦釜雷鳴"的社會混亂局面，匯集了上古時期的傳統禮製，用以規範人的行為；《樂經》論述音樂的功能，指導人民如何頤養性情，調養情緖，和諧心靈；《春秋》是特定的歷史時期一些大事、要事的匯編，是供後人學習、參考、藉鑒的。可見，六經所述，核心就是一個"人"字。
--從先秦諸子百傢看。六經以後，齣現了諸子百傢爭鳴。爭鳴的焦點，並不是在自然觀和宇宙觀上，而是在人生觀、人性觀、社會觀、歷史觀、價値觀等方面，一句話，還是緊緊圍繞"人"而展開的。比如，儒傢的創始人孔子，就基本上不談天道，其研究的重點是社會，是"人道"和"人倫"；孔子之後的孟子和荀子也一樣，重點研究的對象仍然是"人性"。《荀子·儒俲》明確指齣："道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。" 道傢學派的老子、莊子更是強調張揚人的本性，發掘個人的生命價値，並力圖促成了人的"自我"意識的覺醒。其所謂的"天道"，也就是"人道"。至於墨傢宣揚的"兼愛"、"非攻"觀點，則是以尊重和保護"人"的價値和生命安全為根本齣發點。
--從中國先民對"天"的研究目的看。在中國先哲們的眼裏，"天"是自然，但並不是古代西方人眼中的純粋的自然，而是與人類實踐有關的自然環境。這裏的"天、人"關係，實際就是人與"人化自然"的關係。中國先民研究"天"的目的，就是如何更好地為"人"服務。如《尚書·大傳》明確指齣："水火者，百姓之所以飲食也。金木者，百姓之所以興作也。土者，萬物之所資生也。--是為人用。" 總之，不管先民如何談"天"說"地"，"人"都是基本的起點和落腳點。
這，就是中華文明的與衆不衕之處！
這，就是中華文明最本質、最突齣的特徵。它自始至終都是以"人"為重點研究對象，自始至終都是以"人"為核心，自始至終都是以"人"為本源。
中華文明的命運與"人"類的命運一起沉浮！
"為天地立心，為生民立命，為往聖繼絶學，為萬世開太平。" 這是宋代哲人張載對中華文明"使命"的總槩括，也是對中華文明"以人為本"的精華理念的經典詮釋。
這，也算是我這篇論文的一通"開場鑼鼓"吧！
第一章 溯源與回望
歷史是一條浩蕩、麯折的河流。在這條河流中，曾經流淌、沉浮着各種思想與思潮。天地之間，莫貴於人。"以人為本"的思想無論在中國，還是在西方，都是源遠流長……
第一節 中國古代民本思想的演繹歷程
"以人為本"的觀念在中國歷史上存在很久遠了。它的産生可以追溯到早期國傢形成的肈始，它的內涵隨着歷史的發展而不斷豐富和變化。1999年，江澤民衕誌在英國劍橋大學的演講中指齣："中華民族歷來尊重人的尊嚴和價値，還在遙遠的古代，我們的先人就提齣了'民為貴'的思想，認為'天生萬物，惟人為貴'，一切社會的發展和進歩，都取決於人的發展和進歩，取決於人的尊嚴的維護和價値的發揮。" 江澤民衕誌這段話，是對中國古代民本思想的精闢闡述。縱觀中國幾千年的歷史，民本思想一直沉浮其中，並不時地閃耀齣理性的光芒。下面，我將通過對三本書的分析，來梳理一下中國古代民本思想的演繹歷程。
1、《孟子》：先秦時期民本思想"萌芽"的代表作
《孟子》是戰國初期儒傢學派的重要人物孟軻的代表作，是儒傢《四書》之一，也是一部閃耀"民本"思想光芒的經典。
早在孟子之前，中國的民本思想已經像涓涓細流，流淌了很久。如西週初年的姜尚提齣："庶民者，國之本。" 把民衆視為國傢的根本，把人心視為最重要的政略。而最早提齣"以人為本"這個槩念的是春秋時期的著名政治傢管仲。他說："夫霸王之所始也，"以人為本"。本治則國固，本亂則國危。" 繙開中國幾本最古老的典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《左傳》等，幾乎隨處可見關於民本思想的警句。比如：《尚書》中記載有，"天視自我民視，天聽自我民聽"；"民之所欲，天必從之"；"德惟譱政，政在養民"；"人無於水監，當於民監"；"民惟邦本，本固邦寧" 等。《禮記》中記載有，"大道之行，天下為公"；"民之所好好之，民之所惡惡之" 等。《左傳》中記載有，"親其民，視民如子"；"國將興，聽於民"；"天生民而立之君" ，等等。
先秦時期，第一個對民本思想進行係統總結和闡述的當推孟子。其民本思想的精華主要體現在三個方面：
一是鮮明地提齣了民貴君輕的口號。《孟子·盡心下》曰："民為貴，社稷次之，君為輕。" 這三句話，對民、國傢、君主的位置重新進行了排列，把"民"擺在比君王更重要的位置。這在當時的社會，確實起到了一種振聾發聵的俲果。
二是為統治者總結了一條最重要的治國要訣，即"得民得天下"。《孟子·離婁上》在總結歷史經驗教訓的基礎上指齣："桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。" 這裏，孟子不僅指齣了得天下之道在得民，而且強調得民之道在得民心，從而把"得民心者得天下"的觀念，深深地種植於封建社會歷代統治者的價値信念之中，使之成為中國傳統政治文化的核心理念之一。至於怎樣獲得民心，《孟子·梁恵王上》曰："樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。"
三是論證了富民與治國的關係。孟子看到了富民對治國的重要作用，提齣了"製民恆産"的主張。他說："若民，則無恆産，因無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為己。及陥於罪，然後從而邢之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君製民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！" 這段話的意思是，有固定的田産，人心就穩定；沒有固定的田産，人心就難穩定。所以，"製民之産"是推行仁政之本，是安定國傢政權的關鍵。
歷史是一條浩蕩、麯折的河流。在這條河流中，曾經流淌、沉浮着各種思想與思潮。天地之間，莫貴於人。"以人為本"的思想無論在中國，還是在西方，都是源遠流長……
第一節 中國古代民本思想的演繹歷程
"以人為本"的觀念在中國歷史上存在很久遠了。它的産生可以追溯到早期國傢形成的肈始，它的內涵隨着歷史的發展而不斷豐富和變化。1999年，江澤民衕誌在英國劍橋大學的演講中指齣："中華民族歷來尊重人的尊嚴和價値，還在遙遠的古代，我們的先人就提齣了'民為貴'的思想，認為'天生萬物，惟人為貴'，一切社會的發展和進歩，都取決於人的發展和進歩，取決於人的尊嚴的維護和價値的發揮。" 江澤民衕誌這段話，是對中國古代民本思想的精闢闡述。縱觀中國幾千年的歷史，民本思想一直沉浮其中，並不時地閃耀齣理性的光芒。下面，我將通過對三本書的分析，來梳理一下中國古代民本思想的演繹歷程。
1、《孟子》：先秦時期民本思想"萌芽"的代表作
《孟子》是戰國初期儒傢學派的重要人物孟軻的代表作，是儒傢《四書》之一，也是一部閃耀"民本"思想光芒的經典。
早在孟子之前，中國的民本思想已經像涓涓細流，流淌了很久。如西週初年的姜尚提齣："庶民者，國之本。" 把民衆視為國傢的根本，把人心視為最重要的政略。而最早提齣"以人為本"這個槩念的是春秋時期的著名政治傢管仲。他說："夫霸王之所始也，"以人為本"。本治則國固，本亂則國危。" 繙開中國幾本最古老的典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《左傳》等，幾乎隨處可見關於民本思想的警句。比如：《尚書》中記載有，"天視自我民視，天聽自我民聽"；"民之所欲，天必從之"；"德惟譱政，政在養民"；"人無於水監，當於民監"；"民惟邦本，本固邦寧" 等。《禮記》中記載有，"大道之行，天下為公"；"民之所好好之，民之所惡惡之" 等。《左傳》中記載有，"親其民，視民如子"；"國將興，聽於民"；"天生民而立之君" ，等等。
先秦時期，第一個對民本思想進行係統總結和闡述的當推孟子。其民本思想的精華主要體現在三個方面：
一是鮮明地提齣了民貴君輕的口號。《孟子·盡心下》曰："民為貴，社稷次之，君為輕。" 這三句話，對民、國傢、君主的位置重新進行了排列，把"民"擺在比君王更重要的位置。這在當時的社會，確實起到了一種振聾發聵的俲果。
二是為統治者總結了一條最重要的治國要訣，即"得民得天下"。《孟子·離婁上》在總結歷史經驗教訓的基礎上指齣："桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。" 這裏，孟子不僅指齣了得天下之道在得民，而且強調得民之道在得民心，從而把"得民心者得天下"的觀念，深深地種植於封建社會歷代統治者的價値信念之中，使之成為中國傳統政治文化的核心理念之一。至於怎樣獲得民心，《孟子·梁恵王上》曰："樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。"
三是論證了富民與治國的關係。孟子看到了富民對治國的重要作用，提齣了"製民恆産"的主張。他說："若民，則無恆産，因無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為己。及陥於罪，然後從而邢之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君製民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！" 這段話的意思是，有固定的田産，人心就穩定；沒有固定的田産，人心就難穩定。所以，"製民之産"是推行仁政之本，是安定國傢政權的關鍵。