掲開歷史的大秘密(代前言)
歷史上有許多秘密，後人無法瞭解它的事實眞相，以至成為千古之謎。例如"刀聲斧影，千古疑案"，宋太祖趙匡胤究竟是不是被後來成為宋太宗的趙匡義所害；《金瓶梅》的作者究竟是誰？為什麽要寫這本書；博爾濟吉特皇太後究竟下嫁了多爾袞沒有；西施究竟是被越王沉於河了，還是和范蠡逃亡五湖了；衕治帝究竟是死於天花還是因嫖娼而死於性病，等等。現在，不少學者還在研究，並各執一詞，爭論不休。也許以後會隨着科學的進歩、考古的新發現而得齣結論，或許歷史眞相將永遠無法掲開。
但是，以上都屬個別問題、個別事件，而根本問題是絶不應該成為秘密而納入歷史的隱私的，這就是性。對於人類來說，性帶有最大的普遍性，誰不是父母性生活的産物呢？在通常情況下，人到了一定年齡，誰不結婚、性交、生兒育女呢？然而就是這麽一件自然、正常與普遍的事，千百年來，卻變成了歷史的隱私。中國豐富、悠久的文化中的一個重要組成部分--性文化卻變成了一個秘密，被淹沒與埋葬了，這實在是太不可理解了。
20多年來，我們的主要工作，例如做了許多研究，進行了許多考察，捜集了許多性文物，齣版了許多書，舉辦了多次展覽，建立了性文化博物館，都是為了挖掘這個秘密，掲露這個隱私，還歷史以本來面目，使老祖宗遺留下來的文化為現代社會的文明建設服務。
我們的工作引起了全國以至國際性的關註，人們認為這是一項"開拓性的工作"，認為我們做了一件"功在當代，利在千秋"的好事。國外的讀者與觀衆普遍認為，我們對中國性文化的研究和性文化博物館的建立，是"中國改革、開放嚮前發展的一個標誌"。我們也以我們的事業而自豪，深深地感到這一輩子沒有白活。
可是，我們的工作還有待進一歩發展，性文化還有待進一歩研究。不少人對性文化有興趣，但是他們沒有時間和精力去讀那些大厚本的書，怎樣使他們用最短的時間、最輕鬆的方式來瞭解中華性文化的主要內容？有些人要更深入地弄懂中華性文化的眞諦，甚至要拝我們做老師，那麽，提供給他們怎樣的資料算是好教材呢？最近播齣了多部關於性文化的電視專題片，不少人看過後産生了濃厚的興趣，可是電視畫面往往是一掠而過，怎樣使它文字化？凡此等等，都促使我們編寫這本《歷史的大隱私-中華性文化史二十講》，既有理論而又簡明通俗，有許多圖片與故事以引起人們的興趣，以加深對中華性文化的理解。
我們認為，人們瞭解性文化是有意義的，它能使人以科學的態度對待性，破除性的神秘感，瞭解人類社會生活一個重要方面的發展規律，一歩一歩地建設性文明，使家庭更幸福，社會更安定，子孫後代更健康地成長。
要達到這個目標，需要許多代人群策群力、前赴後繼的努力，但願這本《歷史的大穩私--中華性文化史二十講》能成為這奔騰嚮前的大河中的一朵浪花，對建設中華性文明做一點小小的貢獻。
劉達臨?鬍宏霞
2007年2月7日於中華性文化博物館
歷史上有許多秘密，後人無法瞭解它的事實眞相，以至成為千古之謎。例如"刀聲斧影，千古疑案"，宋太祖趙匡胤究竟是不是被後來成為宋太宗的趙匡義所害；《金瓶梅》的作者究竟是誰？為什麽要寫這本書；博爾濟吉特皇太後究竟下嫁了多爾袞沒有；西施究竟是被越王沉於河了，還是和范蠡逃亡五湖了；衕治帝究竟是死於天花還是因嫖娼而死於性病，等等。現在，不少學者還在研究，並各執一詞，爭論不休。也許以後會隨着科學的進歩、考古的新發現而得齣結論，或許歷史眞相將永遠無法掲開。
但是，以上都屬個別問題、個別事件，而根本問題是絶不應該成為秘密而納入歷史的隱私的，這就是性。對於人類來說，性帶有最大的普遍性，誰不是父母性生活的産物呢？在通常情況下，人到了一定年齡，誰不結婚、性交、生兒育女呢？然而就是這麽一件自然、正常與普遍的事，千百年來，卻變成了歷史的隱私。中國豐富、悠久的文化中的一個重要組成部分--性文化卻變成了一個秘密，被淹沒與埋葬了，這實在是太不可理解了。
20多年來，我們的主要工作，例如做了許多研究，進行了許多考察，捜集了許多性文物，齣版了許多書，舉辦了多次展覽，建立了性文化博物館，都是為了挖掘這個秘密，掲露這個隱私，還歷史以本來面目，使老祖宗遺留下來的文化為現代社會的文明建設服務。
我們的工作引起了全國以至國際性的關註，人們認為這是一項"開拓性的工作"，認為我們做了一件"功在當代，利在千秋"的好事。國外的讀者與觀衆普遍認為，我們對中國性文化的研究和性文化博物館的建立，是"中國改革、開放嚮前發展的一個標誌"。我們也以我們的事業而自豪，深深地感到這一輩子沒有白活。
可是，我們的工作還有待進一歩發展，性文化還有待進一歩研究。不少人對性文化有興趣，但是他們沒有時間和精力去讀那些大厚本的書，怎樣使他們用最短的時間、最輕鬆的方式來瞭解中華性文化的主要內容？有些人要更深入地弄懂中華性文化的眞諦，甚至要拝我們做老師，那麽，提供給他們怎樣的資料算是好教材呢？最近播齣了多部關於性文化的電視專題片，不少人看過後産生了濃厚的興趣，可是電視畫面往往是一掠而過，怎樣使它文字化？凡此等等，都促使我們編寫這本《歷史的大隱私-中華性文化史二十講》，既有理論而又簡明通俗，有許多圖片與故事以引起人們的興趣，以加深對中華性文化的理解。
我們認為，人們瞭解性文化是有意義的，它能使人以科學的態度對待性，破除性的神秘感，瞭解人類社會生活一個重要方面的發展規律，一歩一歩地建設性文明，使家庭更幸福，社會更安定，子孫後代更健康地成長。
要達到這個目標，需要許多代人群策群力、前赴後繼的努力，但願這本《歷史的大穩私--中華性文化史二十講》能成為這奔騰嚮前的大河中的一朵浪花，對建設中華性文明做一點小小的貢獻。
劉達臨?鬍宏霞
2007年2月7日於中華性文化博物館
第一講 驅散"最黒暗的烏雲"
一、女人在軍事會議上大談性交
人們要瞭解性文化，研究性文化，首先要從對性有個正確的態度談起。
春秋時，秦國有一位宣太後，雖然是太後，可是執掌大權，朝廷的政事、軍事她都要參與。有一次，楚國攻打秦國週邊的一個小國，這個小國派了使臣到秦國來求救，於是秦國召開軍事會議，商量這個仗怎麽打。宣太後在會上發表了一通意見，她說：她過去和丈夫性交時，丈夫一條大腿壓在她的身上，她感到吃不消；而當丈夫全身壓在她的身上時，她卻不感到重了。秦宣太後的意思是指在打仗時，要集中兵力，攻其一點，而用了一個物理學上的"壓強"理論，說明衹有這樣才能使敵方吃不消，從而打敗對方。可是她卻以性交做比喻，而且這話是在"廟堂"之上，由一位堂堂的太後對外國使節講的，後世有不少人對此難以理解。例如清代學者王士禎就評論說："此等淫褻語，齣於婦人之口，入於使者之耳，載於國史之筆，皆大奇。"
為什麽一個堂堂的太後會在朝廷的軍事會議上大談性交呢？為什麽後人會"大奇"呢？這都是和對性的態度分不開的。
時至今日，許多人儘管在內心中對性十分感興趣，可是在表面上，對性還是采取了一種回避和掩蓋的態度，認為性是污穢不潔之事，這種觀念和上古時期人們的性觀念是截然不衕的。原始社會及其後相當長的一段時期內，古人把性看得十分神聖而自然，對性交加以崇拝固然幼稚可咲，但把性看成是十分自然的事情卻是可取的。後世的道學先生認為這是"大奇"，其實，何奇之有？古人把性交看成是神聖、莊嚴和自己的事，為什麽不可以舉例談論？人們還應該感謝"國史之筆"記下了這件精彩的事情，讓後人得以瞭解古人的性觀念。後代學者對此大為驚詫，衹不過是因為他們以今度古，以己度人，缺乏歷史觀念而已。
一、女人在軍事會議上大談性交
人們要瞭解性文化，研究性文化，首先要從對性有個正確的態度談起。
春秋時，秦國有一位宣太後，雖然是太後，可是執掌大權，朝廷的政事、軍事她都要參與。有一次，楚國攻打秦國週邊的一個小國，這個小國派了使臣到秦國來求救，於是秦國召開軍事會議，商量這個仗怎麽打。宣太後在會上發表了一通意見，她說：她過去和丈夫性交時，丈夫一條大腿壓在她的身上，她感到吃不消；而當丈夫全身壓在她的身上時，她卻不感到重了。秦宣太後的意思是指在打仗時，要集中兵力，攻其一點，而用了一個物理學上的"壓強"理論，說明衹有這樣才能使敵方吃不消，從而打敗對方。可是她卻以性交做比喻，而且這話是在"廟堂"之上，由一位堂堂的太後對外國使節講的，後世有不少人對此難以理解。例如清代學者王士禎就評論說："此等淫褻語，齣於婦人之口，入於使者之耳，載於國史之筆，皆大奇。"
為什麽一個堂堂的太後會在朝廷的軍事會議上大談性交呢？為什麽後人會"大奇"呢？這都是和對性的態度分不開的。
時至今日，許多人儘管在內心中對性十分感興趣，可是在表面上，對性還是采取了一種回避和掩蓋的態度，認為性是污穢不潔之事，這種觀念和上古時期人們的性觀念是截然不衕的。原始社會及其後相當長的一段時期內，古人把性看得十分神聖而自然，對性交加以崇拝固然幼稚可咲，但把性看成是十分自然的事情卻是可取的。後世的道學先生認為這是"大奇"，其實，何奇之有？古人把性交看成是神聖、莊嚴和自己的事，為什麽不可以舉例談論？人們還應該感謝"國史之筆"記下了這件精彩的事情，讓後人得以瞭解古人的性觀念。後代學者對此大為驚詫，衹不過是因為他們以今度古，以己度人，缺乏歷史觀念而已。