李際寧
《永樂大典》是我國古代編纂的一部大型類書，全書二萬二千八百七十七捲，目錄六十捲，共一萬一千零九十五册，書中保存了我國上自先秦，下迄明初的各種典籍資料達八千餘種，堪稱中國古代最大的百科全書。《永樂大典》是中華民族珍貴的文化遺産，也是全人類的寶貴財富。
永樂元年（1403），朱元璋第四子朱棣藉“靖難”之名，趕走建文帝，奪取政權，自立帝，年號“永樂”，歷史上稱為“明成祖”。為了鞏固政權，炫耀文治，朱棣命翰林院學士解縉、太子少保姚廣孝為監修，編纂一部大型類書，用以係統地收集天下古今書籍，以便於查考。解縉等奉諭，組織一百四十七人，按照《洪武正韻》的韻目，將各種資料抄入書中。次年十一月，全書編纂完成，賜名《文獻大成》。史書中說，朱棣“覽所進書，尚多未備”，於是再命重修。解縉領命，重組編撰力量，開館文淵閣。參加者計正總裁三人，副總裁二十五人，纂修三百四十七人，催纂五人，編寫三百三十二人，看樣五十七人，謄寫一千三百八十一人，續送教授十人，辦事官吏二十人，共二千一百八十人。而先後“供事編輯者三千餘人”。
永樂五年（1407），全書大體定稿，姚廣孝領銜進呈，朱棣閱後表示滿意，親自撰寫了《序言》，正式定名為《永樂大典》，並聘請抄書者謄抄全書。至1408年鼕，《永樂大典》全書抄寫完畢。
《永樂大典》修成後，一直收藏在南京文淵閣的東閣。永樂十九年（1427），北京紫禁城建成，朱棣遷都北京，大概就在這個時期，《永樂大典》隨之運到了北京，以後長期貯藏在宮城內的文樓。而《永樂大典》原稿則存放在南京文淵閣，明代中期毀於火。
一百多年過去，嘉靖三十六年（1557）某日宮中火災，三大殿被火燒毀，火勢危及文樓。嘉靖皇帝“好古禮文”，對《永樂大典》“殊寶愛之”，經常有一二帙放在書幾案頭供查閱。聞聽宮中起火，嘉靖皇帝一夜之間連頒三道諭旨搶救《永樂大典》。火災之後，嘉靖皇帝萌生了將《永樂大典》再抄一部副本另外保存的念頭。
嘉靖四十一年（1562）秋，嘉靖皇帝任命徐階、高拱、張居正等人校理繕寫《永樂大典》副本。據統計，當時經過考試錄用的謄錄人員達一百餘人，嚴格按照永樂正本的册式行款摹寫，每人每天按規定謄抄三頁。每册錄畢，於册後註明重錄總校官、分校官、寫書官等銜名，以示職責。全部重錄工作直到六年後的隆慶元年（1567）方告完成。正本移放到文淵閣，以後下落不明，學術界一般認為，這部正本毀於明清之際的戰火。副本一部先是存放在新落成的皇史宬，到清朝雍正年間，又移貯到天安門以南的翰林院。
《永樂大典》正本亡佚，是我國文化史上的巨大損失。然而，其厄運尚未結束。乾隆年間，為了修纂《四庫全書》，曾利用《永樂大典》輯佚古籍，當時已經發現丟失了一千餘册。光緒元年（1875）清理《永樂大典》時，發現僅存五千餘册。而到光緒二十年（1894），《永樂大典》更衹剩下八百餘册。1900年，最後的厄運降臨了。八國聯軍進入北京，與東郊民巷比鄰的翰林院成為戰場，玉石俱焚，藏書四散，侵略者對《永樂大典》肆意搶掠，甚至代替磚塊，構築工事。《永樂大典》幾乎喪失殆盡，僅存的數百册也散落世界各地。
今年，距《永樂大典》纂修已經有近六百年的歷史，《永樂大典》中保存的書籍史料，至今還沒有被全部認識、利用，新的發現時或有之，對《永樂大典》的研究、保護和利用，已成為學術界和文物保護工作者的一項重要使命。我們藉北京圖書館出版社影印出版《永樂大典》暨《永樂大典》編纂六百周年國際研討會“召開之際，出版這期《文津流觴》，意在引起各方面對這項文化遺産的關註。保護優秀文化遺産，就是保護人類的未來。
附：《永樂大典》收藏單位一覽
1。中國國傢圖書館
2。上海圖書館
3。四川大學圖書館
4。臺灣中央圖書館
5。臺灣歷史語言研究所
6。日本國會圖書館
7。日本東洋文庫
8。日本京都大學人文科學研究所
9。日本京都大學附屬圖書館
10。日本天理圖書館
11。日本靜嘉堂文庫
12。日本斯道文庫
13。日本大阪府立圖書館
14。日本武田長兵衛
15。日本石黑傳六
16。日本小川廣己
17。英國博物館
18。英國牛津大學圖書館
19。英國倫敦大學東方語言學校
20。英國劍橋大學
21。英國馬登
22。德國漢堡大學圖書館
23。德國科隆基莫圖書館
24。柏林人種博物館
25。美國國會圖書館
26。美國哈佛大學圖書館
27。美國康奈爾大學
28。美國波士頓圖書館
29。越南河內法國遠東學院
30。韓國舊京李王職文庫
《永樂大典》是我國古代編纂的一部大型類書，全書二萬二千八百七十七捲，目錄六十捲，共一萬一千零九十五册，書中保存了我國上自先秦，下迄明初的各種典籍資料達八千餘種，堪稱中國古代最大的百科全書。《永樂大典》是中華民族珍貴的文化遺産，也是全人類的寶貴財富。
永樂元年（1403），朱元璋第四子朱棣藉“靖難”之名，趕走建文帝，奪取政權，自立帝，年號“永樂”，歷史上稱為“明成祖”。為了鞏固政權，炫耀文治，朱棣命翰林院學士解縉、太子少保姚廣孝為監修，編纂一部大型類書，用以係統地收集天下古今書籍，以便於查考。解縉等奉諭，組織一百四十七人，按照《洪武正韻》的韻目，將各種資料抄入書中。次年十一月，全書編纂完成，賜名《文獻大成》。史書中說，朱棣“覽所進書，尚多未備”，於是再命重修。解縉領命，重組編撰力量，開館文淵閣。參加者計正總裁三人，副總裁二十五人，纂修三百四十七人，催纂五人，編寫三百三十二人，看樣五十七人，謄寫一千三百八十一人，續送教授十人，辦事官吏二十人，共二千一百八十人。而先後“供事編輯者三千餘人”。
永樂五年（1407），全書大體定稿，姚廣孝領銜進呈，朱棣閱後表示滿意，親自撰寫了《序言》，正式定名為《永樂大典》，並聘請抄書者謄抄全書。至1408年鼕，《永樂大典》全書抄寫完畢。
《永樂大典》修成後，一直收藏在南京文淵閣的東閣。永樂十九年（1427），北京紫禁城建成，朱棣遷都北京，大概就在這個時期，《永樂大典》隨之運到了北京，以後長期貯藏在宮城內的文樓。而《永樂大典》原稿則存放在南京文淵閣，明代中期毀於火。
一百多年過去，嘉靖三十六年（1557）某日宮中火災，三大殿被火燒毀，火勢危及文樓。嘉靖皇帝“好古禮文”，對《永樂大典》“殊寶愛之”，經常有一二帙放在書幾案頭供查閱。聞聽宮中起火，嘉靖皇帝一夜之間連頒三道諭旨搶救《永樂大典》。火災之後，嘉靖皇帝萌生了將《永樂大典》再抄一部副本另外保存的念頭。
嘉靖四十一年（1562）秋，嘉靖皇帝任命徐階、高拱、張居正等人校理繕寫《永樂大典》副本。據統計，當時經過考試錄用的謄錄人員達一百餘人，嚴格按照永樂正本的册式行款摹寫，每人每天按規定謄抄三頁。每册錄畢，於册後註明重錄總校官、分校官、寫書官等銜名，以示職責。全部重錄工作直到六年後的隆慶元年（1567）方告完成。正本移放到文淵閣，以後下落不明，學術界一般認為，這部正本毀於明清之際的戰火。副本一部先是存放在新落成的皇史宬，到清朝雍正年間，又移貯到天安門以南的翰林院。
《永樂大典》正本亡佚，是我國文化史上的巨大損失。然而，其厄運尚未結束。乾隆年間，為了修纂《四庫全書》，曾利用《永樂大典》輯佚古籍，當時已經發現丟失了一千餘册。光緒元年（1875）清理《永樂大典》時，發現僅存五千餘册。而到光緒二十年（1894），《永樂大典》更衹剩下八百餘册。1900年，最後的厄運降臨了。八國聯軍進入北京，與東郊民巷比鄰的翰林院成為戰場，玉石俱焚，藏書四散，侵略者對《永樂大典》肆意搶掠，甚至代替磚塊，構築工事。《永樂大典》幾乎喪失殆盡，僅存的數百册也散落世界各地。
今年，距《永樂大典》纂修已經有近六百年的歷史，《永樂大典》中保存的書籍史料，至今還沒有被全部認識、利用，新的發現時或有之，對《永樂大典》的研究、保護和利用，已成為學術界和文物保護工作者的一項重要使命。我們藉北京圖書館出版社影印出版《永樂大典》暨《永樂大典》編纂六百周年國際研討會“召開之際，出版這期《文津流觴》，意在引起各方面對這項文化遺産的關註。保護優秀文化遺産，就是保護人類的未來。
附：《永樂大典》收藏單位一覽
1。中國國傢圖書館
2。上海圖書館
3。四川大學圖書館
4。臺灣中央圖書館
5。臺灣歷史語言研究所
6。日本國會圖書館
7。日本東洋文庫
8。日本京都大學人文科學研究所
9。日本京都大學附屬圖書館
10。日本天理圖書館
11。日本靜嘉堂文庫
12。日本斯道文庫
13。日本大阪府立圖書館
14。日本武田長兵衛
15。日本石黑傳六
16。日本小川廣己
17。英國博物館
18。英國牛津大學圖書館
19。英國倫敦大學東方語言學校
20。英國劍橋大學
21。英國馬登
22。德國漢堡大學圖書館
23。德國科隆基莫圖書館
24。柏林人種博物館
25。美國國會圖書館
26。美國哈佛大學圖書館
27。美國康奈爾大學
28。美國波士頓圖書館
29。越南河內法國遠東學院
30。韓國舊京李王職文庫
忠經
【馬融忠經】
《序》曰：《忠經》者，蓋出於《孝經》也。仲尼說《孝經》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢於國，孝不可弛於傢。孝既有經，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經》焉。今皇上含庖軒之道，茂勳華之德，弼賢俾能，無遠不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性則愚樸，沐浴德澤，其可默乎？作為此經，庶少裨補，誠則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存於勸善；勸善之大，何以加於忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩書以明義，皆師於古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也。或對之以象其意，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事。以忠應孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠信，本為政之大體，陳君事之要道，始於立德，終於成功，此《忠經》之義也。謹序。
《天地神明章第一》：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。忠之為道，乃合於天。至理之時，君臣同德，則休氣應也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。覆載之間，人倫之要，履之則吉，遭之則兇，無有大於忠者。忠者，中也。至公無私，不正其心，而私於事，則與忠反也。天無私四時行，地無私萬物生，人無私大亨真。四時廣運，天不私德；萬物亨生，地不私力；人能至公，不私諸已。何往不可也？忠也者，一其心之謂矣。一則為忠，二則為僻。為國之本，何莫由忠？未有捨忠而成於務。忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明，而況於人乎？君臣固，其義深也；社稷安，其祚長也，天地感，其誠達也；神明動，其應彰也。忠之為用，其效如此，言人之易從也。夫忠，興於身、著於傢、成於國，其行一焉。身及國傢，雖有殊名，其為忠也，則無異行。是故一於其身，忠之始也，一於其傢，忠之中也；一於其國，忠之終也；道行自漸，忠之大焉。身一，則百祿至，立身履一，富貴之本。傢一，則六親和；禦傢不二，自然篤睦。國一，則萬人理。天下合心，無不從化。書云：惟精惟一，允執厥中。精一守中，忠之義也。
《聖君章第二》：惟君以聖德監於萬邦。聖君在上，垂監於下；萬邦在下，觀行於上。自下至上，各有尊也。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。王者至重，猶有所尊，況其下乎！則人化之，天下盡忠以奉上也。上行下化，理之自然，文王敬遜，虞芮遜畔，是也。是以兢兢戒慎，日增其明。日增一日，德益明矣。祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民鹹懷。非懷不可以居祿，非化不可以懷人，任賢陳化，君之要也。故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考，君聖臣賢，化行名播，以光祖考，以嚴配社稷於無疆者也。蓋聖君之忠也。忠之為道，無所不通也。詩云：昭事上帝，聿懷多福。君以明德事天，天以多福與人君也。
《塚臣章第三》：為臣事君，忠之本也，本立而後化成。雖有周孔之才，必以忠為本也。塚臣於君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。股肱動於下，元首隨於上，以其義同，其心不異。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國忘傢，正色直辭，臨難死節已矣。此皆忠之常道，固所常行，未盡塚宰之事。在乎沉謀潛運，匡國安人，至忠無跡，誠在深潛。任賢以為理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信，蓋之如天，容之如地，昭之如日月，調之如陰陽，不言而信如四時，若是，君體用盡矣。聖德洋溢，頌聲作焉。樂生於中，和之於外，《書》雲：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明則臣良，臣良則事康。
《百工章第四》：有國之建，百工惟纔，守位謹常，非忠之道。此乃守常之臣也。故君子之事上也，入則獻其謀，公傢之利，知無不言。出則行其政；既在其位，職思其憂。居則思其道。益國之道。動則有儀，百事之儀。秉職不回，言事無憚，苟利社稷，則不顧其身。愛已麯從，則為屍素。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。君任工能，工奉君政，政成於下，德歸於上。詩云：靖共爾位，好是正直。恭可以成正，直可以獻忠。
《守宰章第五》：在官惟明，莅事惟平，立身惟清。官不明，則事多欺；事不平，則怨難弭；身不清，則何以教民？清則無欲，平則不麯，明能正俗。三者備矣，然後可以理人。獨清則謹己而已，不建於事；獨明則雖察於務，姦賄難任；獨平則徒均於物，昧濁無堪。夫理人者，必三備而後可也。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。既纔且忠，以臨其人，政之理也，固其必然。夫人莫不欲安，君子順而安之；用其情而處之。莫不欲富，君子教而富之。因其利而勸之。篤之以仁義，以固其心；知仁與義，則皆就之。遵之以禮樂，以和其氣；君子愛人。小人易使。宣君德以弘大其化；稱君德以布德，郭君化以行化。明國法以至於無刑。章條申而不犯，刑雖設而當也。視君之人，如觀乎子，寒者衣之，饑者食之。則人愛之，如愛其親。民懷其恩，有同骨肉。蓋守宰之忠也。《詩》雲：豈弟君子，民之父母。父母愛子，情莫過焉，官莫謹焉，人誰非子？
《兆人章第六》：天地泰寧，君之德也。天地設位，秉禦有君。非君泰寧，人必。君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。四氣和順，百𠔌用成，是以為休徵，故人之生，賴成於君也。二是故祗承君之法度，行孝悌於其傢，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。順化供養，勤勞奉國，是則為忠。《書》雲：一人元良，萬邦以貞。一人以大善撫萬國，萬國以忠貞戴一人。
《政理章第七》：夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；德化潛運以心，則不知所由，而民從善也。施之以政，理之中也，則人不得不為善；政施有術，昭見於人，人勉而行，欲罷不可。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑臨以威，知懼無犯，既劣於政，彌蒙於德。刑則在省而中，舜流四兇，足清萬國。政則在簡而能，簡則易從，能則人服。德則在博而久。不博，則有不及。不久，則人心復澆。德者，為理之本也。任政非德則薄，任刑非德則殘，兼德則厚。加德則寬。故君子務於德、修於政、謹於刑，刑不謹，則知政不修舉；德不務，而人不懷也。固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信在己，恪勤修官，官修政明，而人自理。故無不能理之吏，與不可理之人。《詩》雲：敷政優優，百祿是遒。政其人理，祿其宜哉。
《武備章第八》：王者立武以威四方，安萬人也。武德在寧靜，非形於徵伐也。淳德布洽，戎夷稟命，統軍之帥，命不可辱，帥不可失。國之大寄，非易其人。仁以懷之，撫其疾苦，使之鹹懷。義以厲之，示其慷慨，使其激勸。禮以訓之，明其節制，使之有序。信以行之，審其遠近，使之必行。賞以勸之，懸其爵賞，使之慕功。刑以嚴之。威其釒夫鉞，使之懼罪。行此六者，謂之有利。六者並用，闕則失之。故晉將用師，子犯曰未知信之類是也。故得師盡其心、竭其力、緻其命，士卒從教，故師得利。是以攻之則剋，守之則固，武備之道也。武可以備而不用，不可以用而不備也。《詩》雲：赳赳武夫，公候幹城。有其武纔，堪其桿禦。
《觀風章第九》：惟臣以天子之命，出於四方以觀風，聽不可以不聰，視不可以不明。使臣之行，如君耳目。不聰不明，不勝其任。聰則審於事，明則辯於理，不聰則惑其所聞，不明則蔽其所見。理辯則忠，事審則分。理不辯，則其斷偏；事不審，則其信惑。君子去其私，正其色，私去則情滅，色正則邪遠。不害理以傷物，求罪為公，則成刻浮。不憚勢以舉任，舉必以纔，不必以勢。惟善是與，惟惡是除，善雖仇必薦，惡雖親必去。以之而陟則有成，君子效能也。以之而出則無怨。小人伏罪也。夫如是，則天下敬識，萬邦以寧。官務修政，人始獲安。《詩》雲：載馳載驅，周愛諮諏。勤勞不寧，善斯勸矣。《保孝行章第十》：夫惟孝者，必貴於忠。若思孝而忘忠，猶求福而棄天。忠苟不行，所率猶非道。忠不居心，動皆邪僻。是以忠不及之，而失其守，自貽伊罰，求安可乎？匪惟危身，辱及親也。既失於忠，又失於孝。故君子行其孝，必先以忠；竭其忠，則福祿至矣。忠則得福祿，則榮親也。故得盡愛敬之心，以養其親，施及於人，守忠之道，衆善攸歸，身安親樂，得盡其養。此之謂保孝行也。以忠之故，得保於孝。《詩》雲：孝子不匱，永錫爾類。考叔行孝，施於莊公，君子善之，此之謂也。
《廣為國章第十一》：明主之為國也，任於正，去於邪。任正，則君子道長；去邪，則小人道消。邪則不忠，忠則必正。忠則不邪，正則必忠。有正，然後用其能。能而無正，則邪；正而有能，則忠。是故師保道德，股肱賢良，周為保，召為師，元為股，凱為肱。內睦以文，外威以武，教莫若文，威莫若武。被服禮樂，提防正刑。禮樂德之，則不可違躬；正刑理之，要不可破壞。故得大化興行，蠻夷率服，化行文被，夷服武偃。人臣和悅，邦國平康，禮樂善，而政刑清也。此君能任臣，下忠上信之所致也。臣在忠於君，君在委於臣。《詩》雲：濟濟多士，文王以寧成廈非一木之材，為國資庶臣之力。
《廣至理章第十二》：古者聖人以天下之耳目為視聽，用天下之視聽，則無不見聞也。天
下之心為心。順物之情，不任已欲。端旒而自化，居成而不有，斯可謂緻理也已矣。默化元運，其理如此。王者思於至理，其遠乎哉！道無遠近，弘之則是。無為而天下自清，有事則煩。不疑而天下自信，不疑於物，物亦信焉。不私而天下自公。不私於物，物亦公焉。賤珍則人去貪，貪由有珍，珍去貪息，徹侈則人從儉，儉清於侈，侈除儉生。用實則人不偽，見實，知偽之惡。崇讓則人不爭，見遜，知爭之失。故得人心和平，天下淳質，化行心易，鹹服其淳。樂其生，保其壽，氣得天和，鹹無夭折。優遊聖德，以為自然之至也。聖德無涯，與天地等。《詩》雲：不識不知，順帝之則。雖迷帝德，不違其則。
《揚聖章第十三》：君德聖明，忠臣以榮；欣已獲奉斯君。君德不足，忠臣以辱，恥躬不能為臣。不足則補之，聖明則揚之，古之道也。補袞之闕，揚君之休，古之忠臣，則皆然也。是以虞有德，咎繇歌之；文王之道。周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。君上行仁，覆之道也；臣下有贊，詠之義也。故君子臣於盛明之時，必揚之盛德，流滿天下，傳於後代，忠矣夫！若君有盛德而臣不揚，使久遠無聞，則有缺於忠道矣。
《辨忠章第十四》：大哉忠之為用也！用忠以教，大莫加焉。施之於邇，則可以保傢邦；以有間二。施之於遠，則可以極天地。以無空窮。故明王為國，必先辨忠。為國藉之，忠者臣節，不先辨忠，國將安寄。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。聞之者，鮮不惑矣。忠言逆志，必求諸道；佞言順志，必求諸非道。夫忠而能仁，則國德彰；為君撫愛。忠而能知，則國政舉；忠而能勇，則國難清。為君謀忠，為君果毅。故雖有其能，必由忠而成也。忠而有能，則有功。仁而不忠，則私其恩；仁愈多，而恩愈深。知而不忠，則文其詐；知愈多，而詐愈密。勇而不忠，則易其亂。勇愈多，而易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。能而無忠，則為敗。此三者，不可不辨也。《書》雲：旌別，淑忒，其是謂乎？善惡既別，任使不謬。
《忠諫章第十五》：忠臣之事君也，莫先於諫，糾過正德，惟能諫之。下能言之，上能聽之，則王道光矣。上能聽，下不能言，則虛其聽；下能言，而上不能聽，則虛其言；言聽俱能，則君臣德合，則其道光明也。諫於未形者上也，先事而止，君違不聞。諫於已彰者次也，出未及施，改之非後。諫於既行者下也。行而能改，雖下猶愈。違而不諫，則非忠臣。從君所昏，是乃罪也。夫諫始於順辭，中於抗議，終於死節，以成君休，以寧社稷。順辭不從，犯顔抗議；不從，則繼之以死，其務使君改過為美，社稷之安固也。《書》雲：木從繩則正，後從諫則聖。繩直可以正木，臣忠可以正主也。
《證應章第十六》：惟天監人，善惡必應。為善則吉，為惡則兇。善莫大於作忠，百行之善，無忠皆忘。惡莫大於不忠，大惡之惡，為逆者殃。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。忠則言播聞，未有不祿，不忠則不忠彰兆，未有不刑。君子守道，所以長守其休；小人不常，所以自陷其咎。天意本休，君子知而順之；天意無咎，小人求而取之。休咎之徵也，不亦明哉！天監孔明，勿謂茫昧。《書》雲：作善降之百祥，作不善降之百殃。禍福無門，惟人自召。《報國章第十七》：為人臣者官於君，臣之官祿，君寶錫之。先後光慶，皆君之德，光格祖考，慶重子孫。不思報國，豈忠也哉！忠則必報，不報非忠。君子有無祿而益君，無有祿而已者也。君臨天下，誰不為臣？食土之毛，皆銜君德。昏衢迷於日月，君子知懷帝恩，故偃息山林，有能藩國，況荷君祿位，而無聞焉？報國之道有四：一曰貢賢，進得其纔，君可端拱。二曰獻猷，納當其善，君可依行。三曰立功，功吾其庸，君可無患。四曰興利。殖緻其厚，君可與足。賢者國之幹，幹可以立。猷者國之規，規可以執。功者國之將，將可以禦。利者國之用。用可以給。是皆報國之道，惟其能而行之。各以其能而報於國，道斯廣矣。《詩》雲：無言不酬，無德不報。況忠臣之於國乎？凡人之聞一言一德，猶必報，君臣之義重恩重焉，如何忘也。
《盡忠章第十八》：天下盡忠，淳化行也；忠有所未盡，則淳化不行。君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。君子可以盡謀，小人可以效命。盡力者，則止其身；盡心者，則洪於遠。止身，則匹夫之事；洪遠，則萬物之利。故明王之理也，務在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。聖無獨理，道無常師，古之明王，必求賢明，無不修德，賢臣則無不盡忠，忠則為君闡揚，君德由廣大也。政教以之而美，君上立教，臣下所敷。禮樂以之而興，君上製作，臣下所行。刑罰以之而清，君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。四海之內，有太平音。君德既備，人懷始康，樂至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告於上下，君臣之始於政，能著於群瑞，故其成功，可以告神明也。是故播於雅頌，傳於無窮。德施於人，務格於神，而後行於樂，樂行，則何極之有？
忠傳
【國朝忠傳】
文臣子産，姓國，名僑，是鄭國的大夫，鄭簡公時，子産做國相，專把禮義治國，愛養再姓，修明政事，做相一年，鄭國小的每都不敢戲耍，老的每都得快活，犁地的僮子不侵了別人的界分。二年後，市面上買賣貴賤都不講價，三年後，國中十分太平，百姓每夜重都不閉門，也沒盜賊，路上有人失落下的物，見的都不敢拾。四年後，農傢的田器撇放在野地裏，也沒人敢偷拿去。做國相二十六年，國富兵強，晉楚大國都不敢來伐鄭，百姓每愛他如父母。寧武子，名俞，是衛成公的臣。那時有晉文公起兵伐曹國，問衛成公藉路，衛成公不肯，晉文公別路上去伐了曹，卻來伐衛。衛成公着人去楚國求救，晉文公將楚軍殺敗了，衛成公出去在陳國，寧武子根著。及衛成公歸國，寧武子先歸撫安國人。晉文公又將衛成公拘在周天子京城，寧武子又根著，盡心盡力，不怕勞苦，親自備衣服飲食，進與成公。晉文公着醫人來毒衛成公，寧武子將自己錢財與醫人，不曾下毒藥。以後周天子著衛成公還國，寧武子做上卿。解揚，姓解，名揚。是晉景公的臣。那時楚莊王起軍圍了宋國，宋國教他的臣樂嬰投晉國乞軍來救。晉景公欲要救宋，先差解揚去宋國說：且不要降楚，我晉國都起兵來救你，解揚經過鄭國，鄭國拿住解揚，送與楚軍中。楚莊王多將財寶買囑解揚，教他對宋國說晉不來救你。解揚先不肯從，直至再三說。解揚恐怕被他殺了，傳不得晉景公的言語，衹得假應承著。及至到宋國城下，卻依舊說宋人道，普軍都來救你，早晚便到。莊王見他這等說，大怒，要殺他。著人對他說：你已自許了我，如何又失信？解揚對說：人臣能守著人君的命令，死也不改移，這方是信。臣奉命出使，有死無二，便有財寶，動不得臣的心，臣先怕王殺了臣，傳不得君命，所以許王，而今已自傳了我晉君的命，便死也甘心。莊王見他盡忠饒了他。季孫文子，名行，父是魯國的臣，做魯國三朝的卿相，一心衹是奉公，傢裏婢妾，不穿絹帛，所乘的馬不吃𠔌粟，不收藏金玉，不私置甲兵。臨終的日，傢臣賣什物做葬具，衆大夫入他傢裏看，都嘆息他忠於魯國。蘧伯玉，名瑗，音院。是衛國的大夫。衛靈公與夫人南子夜裏坐，聽得闕門外車響，到闕門根前住了，過了闕門又還響。靈公便問夫人說：你料著這過的是誰？夫人說：這是遽伯玉。靈公又問：你怎地知道是他？夫人說：我聽得禮書上說：為人臣的，過君的門須下了車馬，遇著君的鞍馬，也須起身恭敬。自古來忠臣，不因白日裏有人見時，纔行這禮，也不因暗地裏無人見時，慢了這禮。遽伯玉是衛國的賢大夫，有仁心，有見識，平生敬上，這個人必然不肯黑夜裏輕棄了禮法，我所以知道是他。靈公著人趕上去看，果然是遽伯玉。晏嬰，表字平仲，東萊人，是齊景公的大夫，有德行，齊國的姦臣崔杼做右相，慶封做左相，這兩個人要專權，怕衆人不從他，殺牲對神道說誓。說您衆人有不知俺兩傢同心的，著他便死。晏嬰聽得，仰望著天說：晏嬰必不肯從你，若是忠君王，扶社稷的事，我便肯從。到底不肯依他說誓，慶封惱怒，要殺晏嬰，崔杼寧艹說他是忠臣，不曾殺他，在後，崔杼慶封事敗了，景公著晏嬰做丞相，齊國大治。鬥辛，是楚昭王鄖，音雲。縣的縣官，在先，昭王的父平王，曾殺了鬥辛的父，又殺了伍子胥的父兄。伍子胥走去吳國，勸吳王起軍馬入楚國報父兄的仇。昭王走到鄖縣，鬥辛的弟鬥懷要害昭王，對鬥辛說道：已前平王殺了我父，我而今害他的子，有何不可？鬥辛回說：人君殺了人臣，誰敢做冤仇？假如一時害了人君，以後滅了宗族，也不是個孝子。你若敢犯這件罪，我决定殺了你。鬥辛又恐怕兄弟真個無知，害了昭王，使著別的兄弟鬥巢，送昭王再走入隨國去。以後，吳軍退了，昭王歸國，鬥辛受賞。申包胥，是楚昭王的臣，那時伍子胥在吳，引兵伐楚，楚王戰敗出走，吳兵入楚國都。申包胥見本國危急，直走去秦國求救，立着秦的朝門哭了七日七夜不絶聲。秦國君哀公召見他，申包胥啓說：吳國強大，要並吞各國，纔從楚起，今臣的楚王，失國在外，着臣來告急。哀公說：我知道了，你且歇息，待我商議。申包胥又說：臣的君王在野地裏未歸國，臣如何敢歇息，再立著庭前，倚墻大哭，日夜不住聲，水不入口。哀公聞得感動，說楚君雖是無道，有一個臣這般忠義，如何可不救？因此出兵救楚，敗了吳兵。楚昭王復位，着申包胥做上卿。公儀休，是魯國的相。遵守着法度，依順着道理，教百官每都依着他正道行。但係吃俸祿的人，不許和百姓爭利，那時有一個舊朋友，送魚與公儀休。公儀休不受，那朋友說：我知道丞相愛吃魚，所以來送，怎地不受？公儀休說：我做國相，要魚吃時，自把俸錢買吃，我今不受你的，再說敢送來與我？到底不肯受。公儀休又曾吃菜，滋味甚好，知道是自傢種的，便把菜園裏葵菜都拔了。又見傢人織得布細，便趕了織布的婦人，燒了織機，說道：您自傢種了好菜，又織了好布，着那農民婦女，將他的菜和布賣與誰？公儀休做人多似這般清儉有德行，古今稱做賢人。蕭何，是沛縣人，在縣裏做吏。漢高祖皇帝初起兵時，用蕭何總管軍馬錢糧的事，及至破了秦鹹陽城，諸將官爭去取金銀財物，衹有蕭何獨先取秦丞相御史府文書圖册收藏了，後來高祖盡知道天下戶口多少，地理險要去處，都因得這秦的圖書。項羽着高祖去漢中做漢王，高祖怒。蕭何啓說：臣願大王且到漢中，撫養百姓。選求賢人，先安定了巴蜀，卻出來收三秦的地面，天下可取了。高祖去之國，着蕭何做丞相，保舉韓信做大將軍，助高祖出兵，收了三秦，高祖會合諸侯攻項羽，留蕭何守關中，輔太子，修城池宮殿，立社稷宗朝，置律令，治州縣，轉運糧草，供給軍馬，沒一件欠缺，高祖領的軍多有逃亡的，蕭何在關中便發人來補了，又着他子孫兄弟少壯的都做軍。高祖滅了項羽，即帝位，封蕭何做贊阝纔何切，又音贊候，食邑八千戶，位次第一。衆功臣都來爭功，高祖說與衆人道：你諸人獨一身根我，多的不過兩三人。蕭何全家三四十人根着我，他守關中，輔佐我成帝業，功勞又大，務定着蕭何位第一，子孫世世受封。張良，表字子房，祖上是韓國的人。漢高祖皇帝初做沛公時，將數千人到下邳，張良歸從了高祖，常把太公兵法說與高祖，高祖心喜，用他計策。張良將兵法說與別人，便都不省。張良知高祖有天命，因此上根着下去。及高祖引兵入鹹陽，秦王子嬰投拜了，高祖得了秦國，看見宮室、帷帳、狗馬、寶玩、婦女甚多，心裏要留在宮裏住。樊噲諫高祖，不肯聽。張良說：秦朝因為無道，所以沛公得這裏，與天下的人除了害，正當儉素方好。如今纔到秦國，便要快活，又和秦一般了，人說的忠言，雖是逆着耳，卻成得事，便如苦味的藥，雖是苦着口，卻醫得病。高祖聽他說了，便領着軍馬遠到霸上紮營。後來項羽怒高祖閉了函𠔌關門，引兵攻破了關，駐紮在鴻門下，要來攻高祖。項羽的叔父項伯，和張良是舊朋友，夜間騎着馬走到高祖營外，悄地裏喚張良，着張良撇了高祖和他一搭兒走去。張良說：我跟了沛公多年，今有急事，便走去，是不義了。便入去說與高祖，與高祖設策，請項伯飲酒結親，着項伯和解項羽。第二日，張良根隨高祖到鴻門謝項羽，飲酒中間，範增要害高祖，張良出外，着樊噲入去護衛高祖，高祖因而得脫去。張良後為高祖計謀，委任韓信、彭越、黥布、三人為將，滅了項羽。高祖即帝位，着張良自揀齊地三萬戶，封做侯。張良辭不敢受，高祖封他一萬戶，做留候。汲黜，乙鹹切表字長孺，濮音卜陽人。漢孝武皇帝時，做官在朝，他的性忠直，武帝曾對臣宰每說：我欲要行仁義，你衆臣宰以為如何？汲黜奏說：陛下心多私欲，卻要外施仁義，怎地學得堯舜治天下？武帝大怒，退朝，對衆臣宰每說：汲黯這般不曉事。衆臣宰都在怪責汲黯。汲黯對衆人說：天子置立公卿宰臣，恐怕有不是的事，要衆人匡正，你衆人如何阿諛順承天子的意，將天子陷於不義？縱然愛惜身子不肯正諫，豈不羞辱了朝廷？衆臣宰皆服他說。武帝後來說他可比古時社稷之臣。魏相，表字弱翁，濟陰定陶人。漢孝宣皇帝時，除御史大夫。那時大將軍霍光沒了，宣帝想他已前功勞，着他兒子霍禹做右將軍，侄兒樂平侯霍山領尚書事。魏相實封奏說：而今霍光沒了，又着他兒子做大將軍，又着他侄兒掌朝政事，他一傢人都有權勢，必是驕縱了，主上若減了他傢的權柄，便安了國傢，又全了功臣的子孫。宣帝依着他說，升他做丞相，封高平侯。既然做了丞相，和那御史大夫丙吉，同心輔佐朝廷政事，天下太平，漢朝好宰相，以前數蕭何、曹參、以後，衹數魏相、丙吉。
鄧禹。表字仲華，南陽人。小時和後漢光武皇帝，同在長安讀書。光武起兵，鄧禹跟尋到河北，勸光武延接賢士，務得人心，立高祖的事業。救萬民的性命。光武大喜，着鄧禹就帳裏歇宿，每事與他商議，任用各將官，都問鄧禹，人人都用得停當。曾將數百萬兵，不肯妄殺一人。天下已定，便去了甲兵，遠修儒業。有兒子十三個，各教他學一件藝業，修整傢法，教訓子孫，遵守國傢法度，俸祿外，並不營添産業。光武極敬重他，除做太傅，封高密侯，二十八將中是第一個人。畫像在南宮雲臺上。鄭衆，表字仲師，河南開封人，漢明帝時，除做給事中，又做越騎司馬，那時北裏鬍人要與漢朝和親，明帝差鄭衆拿着漢傢旌節，去做使臣。鬍人要鄭衆拜，鄭衆不肯拜，鬍人的王子惱了，把鄭衆圍守着，不與飯食吃，要他降服。鄭衆不肯服，撥刀在手說誓。鬍王害怕放了，着人送鄭衆回還到京城。章帝即位，又要差鄭衆去，鄭衆奏說：臣怎麽能拿着大漢的旌節，去鬍人氈帳裏拜。後鬍人來漢朝，章帝問鬍人鄭衆不服鬍王的緣故，鬍人說鄭衆的意氣壯勇，蘇武也不及他，章帝喜悅，封鄭衆做軍司馬使。陳球，音求表字伯真，下邳淮浦人，後漢順帝除他做御史。那時桂陽有賊李研等，群聚劫掠，州縣傢拿捕不得。大尉楊秉薦陳球做零陵太守，陳球到了零陵，擺布捉賊的法度。過了一月，賊知他威名，都散走了。又有軍人朱蓋，結交着桂陽賊鬍蘭，領着二三萬人來攻零陵，城中的人害怕，吏人每都來對陳球說：而今賊來攻城，可將傢裏老小逃躲去。陳球聽得大怒，說道：太守分了國傢虎符，管着一郡，怎肯顧戀妻子，阻了國傢的威勢？再有說的，便斬了。卻和城裏人緊守着那城子，和賊相抵十來日，朝廷差中郎將度尚來救，陳球和度尚共破了朱蓋，賜錢五十萬，又着他一個兒子做官。諸葛亮，表字孔明，琅邪郡陽都人，大有纔德，隱居南陽。蜀先主先不識得他，有徐庶在先主行舉薦，先主親自去探他三次，方與先主廝見。輔佐先主成帝業，做丞相。章武三年，先主病在永安宮，着人去成都府取諸葛亮來，分付與他立後主的事。先主對他說：我看着你的才能過魏帝曹丕十倍，你必然能安定我的國傢，我的兒子劉禪如可輔佐，你便輔佐他；若是不纔，你可自做。諸葛亮哭奏先主說：臣當盡心盡務，以死報陛下。先主沒後，諸葛亮輔佐後主，出將入相一十二年，國治兵強，魏吳兩國都不敢伐蜀。他曾對後主說：臣成都有桑樹八百株，有薄田五十項，足了子孫的衣食，若臣死時，必不教傢中有餘剩的匹帛，庫裏不教有餘剩的錢財。到死後果然，謚音示忠武侯。顧雍，表字元嘆，蘇州人。吳王孫權時，封顧雍做醴陵侯，代孫劭做丞相，顧雍凡選用文武的將吏官員，務要人人盡他的材能，委用品職，心中無偏麯。又訪問得民間不便的事，及官人們的好惡，都密地裏着朝廷知道。但有行得好的事，都歸與朝廷，不敢教外人知道，孫權以此重他，常與他議事。王導，表字茂弘，琅邪郡臨沂音移縣人。東晉元帝時，做丞相，他的性公忠。行的政事寬大，薦引賢才，撫安百姓，成就元帝中興的功業。元帝曾因吃酒妨廢國事，王導進諫，元帝將酒鐘覆了，終身不吃酒。王導房族的哥哥王敦謀反，王導奏知明帝，先設兵防備，及王敦反了，明帝差王導做大都督，總兵平王敦。王導寫書與王敦的哥哥王含說道：先皇帝中興，恩德在民，你兄弟無故反逆，人人憤怒，我一門受國傢的厚恩，今日總兵在此，寧可做忠臣死了，不做逆黨求生。以後王敦死，賊黨都平了，王導做三朝丞相，倉裏無積下的米𠔌，身上無重穿的絹帛，一心衹忠君愛國，做到司徒，封始興公。
【馬融忠經】
《序》曰：《忠經》者，蓋出於《孝經》也。仲尼說《孝經》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢於國，孝不可弛於傢。孝既有經，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經》焉。今皇上含庖軒之道，茂勳華之德，弼賢俾能，無遠不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性則愚樸，沐浴德澤，其可默乎？作為此經，庶少裨補，誠則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存於勸善；勸善之大，何以加於忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩書以明義，皆師於古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也。或對之以象其意，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事。以忠應孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠信，本為政之大體，陳君事之要道，始於立德，終於成功，此《忠經》之義也。謹序。
《天地神明章第一》：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。忠之為道，乃合於天。至理之時，君臣同德，則休氣應也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。覆載之間，人倫之要，履之則吉，遭之則兇，無有大於忠者。忠者，中也。至公無私，不正其心，而私於事，則與忠反也。天無私四時行，地無私萬物生，人無私大亨真。四時廣運，天不私德；萬物亨生，地不私力；人能至公，不私諸已。何往不可也？忠也者，一其心之謂矣。一則為忠，二則為僻。為國之本，何莫由忠？未有捨忠而成於務。忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明，而況於人乎？君臣固，其義深也；社稷安，其祚長也，天地感，其誠達也；神明動，其應彰也。忠之為用，其效如此，言人之易從也。夫忠，興於身、著於傢、成於國，其行一焉。身及國傢，雖有殊名，其為忠也，則無異行。是故一於其身，忠之始也，一於其傢，忠之中也；一於其國，忠之終也；道行自漸，忠之大焉。身一，則百祿至，立身履一，富貴之本。傢一，則六親和；禦傢不二，自然篤睦。國一，則萬人理。天下合心，無不從化。書云：惟精惟一，允執厥中。精一守中，忠之義也。
《聖君章第二》：惟君以聖德監於萬邦。聖君在上，垂監於下；萬邦在下，觀行於上。自下至上，各有尊也。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。王者至重，猶有所尊，況其下乎！則人化之，天下盡忠以奉上也。上行下化，理之自然，文王敬遜，虞芮遜畔，是也。是以兢兢戒慎，日增其明。日增一日，德益明矣。祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民鹹懷。非懷不可以居祿，非化不可以懷人，任賢陳化，君之要也。故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考，君聖臣賢，化行名播，以光祖考，以嚴配社稷於無疆者也。蓋聖君之忠也。忠之為道，無所不通也。詩云：昭事上帝，聿懷多福。君以明德事天，天以多福與人君也。
《塚臣章第三》：為臣事君，忠之本也，本立而後化成。雖有周孔之才，必以忠為本也。塚臣於君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。股肱動於下，元首隨於上，以其義同，其心不異。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國忘傢，正色直辭，臨難死節已矣。此皆忠之常道，固所常行，未盡塚宰之事。在乎沉謀潛運，匡國安人，至忠無跡，誠在深潛。任賢以為理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信，蓋之如天，容之如地，昭之如日月，調之如陰陽，不言而信如四時，若是，君體用盡矣。聖德洋溢，頌聲作焉。樂生於中，和之於外，《書》雲：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明則臣良，臣良則事康。
《百工章第四》：有國之建，百工惟纔，守位謹常，非忠之道。此乃守常之臣也。故君子之事上也，入則獻其謀，公傢之利，知無不言。出則行其政；既在其位，職思其憂。居則思其道。益國之道。動則有儀，百事之儀。秉職不回，言事無憚，苟利社稷，則不顧其身。愛已麯從，則為屍素。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。君任工能，工奉君政，政成於下，德歸於上。詩云：靖共爾位，好是正直。恭可以成正，直可以獻忠。
《守宰章第五》：在官惟明，莅事惟平，立身惟清。官不明，則事多欺；事不平，則怨難弭；身不清，則何以教民？清則無欲，平則不麯，明能正俗。三者備矣，然後可以理人。獨清則謹己而已，不建於事；獨明則雖察於務，姦賄難任；獨平則徒均於物，昧濁無堪。夫理人者，必三備而後可也。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。既纔且忠，以臨其人，政之理也，固其必然。夫人莫不欲安，君子順而安之；用其情而處之。莫不欲富，君子教而富之。因其利而勸之。篤之以仁義，以固其心；知仁與義，則皆就之。遵之以禮樂，以和其氣；君子愛人。小人易使。宣君德以弘大其化；稱君德以布德，郭君化以行化。明國法以至於無刑。章條申而不犯，刑雖設而當也。視君之人，如觀乎子，寒者衣之，饑者食之。則人愛之，如愛其親。民懷其恩，有同骨肉。蓋守宰之忠也。《詩》雲：豈弟君子，民之父母。父母愛子，情莫過焉，官莫謹焉，人誰非子？
《兆人章第六》：天地泰寧，君之德也。天地設位，秉禦有君。非君泰寧，人必。君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。四氣和順，百𠔌用成，是以為休徵，故人之生，賴成於君也。二是故祗承君之法度，行孝悌於其傢，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。順化供養，勤勞奉國，是則為忠。《書》雲：一人元良，萬邦以貞。一人以大善撫萬國，萬國以忠貞戴一人。
《政理章第七》：夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；德化潛運以心，則不知所由，而民從善也。施之以政，理之中也，則人不得不為善；政施有術，昭見於人，人勉而行，欲罷不可。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑臨以威，知懼無犯，既劣於政，彌蒙於德。刑則在省而中，舜流四兇，足清萬國。政則在簡而能，簡則易從，能則人服。德則在博而久。不博，則有不及。不久，則人心復澆。德者，為理之本也。任政非德則薄，任刑非德則殘，兼德則厚。加德則寬。故君子務於德、修於政、謹於刑，刑不謹，則知政不修舉；德不務，而人不懷也。固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信在己，恪勤修官，官修政明，而人自理。故無不能理之吏，與不可理之人。《詩》雲：敷政優優，百祿是遒。政其人理，祿其宜哉。
《武備章第八》：王者立武以威四方，安萬人也。武德在寧靜，非形於徵伐也。淳德布洽，戎夷稟命，統軍之帥，命不可辱，帥不可失。國之大寄，非易其人。仁以懷之，撫其疾苦，使之鹹懷。義以厲之，示其慷慨，使其激勸。禮以訓之，明其節制，使之有序。信以行之，審其遠近，使之必行。賞以勸之，懸其爵賞，使之慕功。刑以嚴之。威其釒夫鉞，使之懼罪。行此六者，謂之有利。六者並用，闕則失之。故晉將用師，子犯曰未知信之類是也。故得師盡其心、竭其力、緻其命，士卒從教，故師得利。是以攻之則剋，守之則固，武備之道也。武可以備而不用，不可以用而不備也。《詩》雲：赳赳武夫，公候幹城。有其武纔，堪其桿禦。
《觀風章第九》：惟臣以天子之命，出於四方以觀風，聽不可以不聰，視不可以不明。使臣之行，如君耳目。不聰不明，不勝其任。聰則審於事，明則辯於理，不聰則惑其所聞，不明則蔽其所見。理辯則忠，事審則分。理不辯，則其斷偏；事不審，則其信惑。君子去其私，正其色，私去則情滅，色正則邪遠。不害理以傷物，求罪為公，則成刻浮。不憚勢以舉任，舉必以纔，不必以勢。惟善是與，惟惡是除，善雖仇必薦，惡雖親必去。以之而陟則有成，君子效能也。以之而出則無怨。小人伏罪也。夫如是，則天下敬識，萬邦以寧。官務修政，人始獲安。《詩》雲：載馳載驅，周愛諮諏。勤勞不寧，善斯勸矣。《保孝行章第十》：夫惟孝者，必貴於忠。若思孝而忘忠，猶求福而棄天。忠苟不行，所率猶非道。忠不居心，動皆邪僻。是以忠不及之，而失其守，自貽伊罰，求安可乎？匪惟危身，辱及親也。既失於忠，又失於孝。故君子行其孝，必先以忠；竭其忠，則福祿至矣。忠則得福祿，則榮親也。故得盡愛敬之心，以養其親，施及於人，守忠之道，衆善攸歸，身安親樂，得盡其養。此之謂保孝行也。以忠之故，得保於孝。《詩》雲：孝子不匱，永錫爾類。考叔行孝，施於莊公，君子善之，此之謂也。
《廣為國章第十一》：明主之為國也，任於正，去於邪。任正，則君子道長；去邪，則小人道消。邪則不忠，忠則必正。忠則不邪，正則必忠。有正，然後用其能。能而無正，則邪；正而有能，則忠。是故師保道德，股肱賢良，周為保，召為師，元為股，凱為肱。內睦以文，外威以武，教莫若文，威莫若武。被服禮樂，提防正刑。禮樂德之，則不可違躬；正刑理之，要不可破壞。故得大化興行，蠻夷率服，化行文被，夷服武偃。人臣和悅，邦國平康，禮樂善，而政刑清也。此君能任臣，下忠上信之所致也。臣在忠於君，君在委於臣。《詩》雲：濟濟多士，文王以寧成廈非一木之材，為國資庶臣之力。
《廣至理章第十二》：古者聖人以天下之耳目為視聽，用天下之視聽，則無不見聞也。天
下之心為心。順物之情，不任已欲。端旒而自化，居成而不有，斯可謂緻理也已矣。默化元運，其理如此。王者思於至理，其遠乎哉！道無遠近，弘之則是。無為而天下自清，有事則煩。不疑而天下自信，不疑於物，物亦信焉。不私而天下自公。不私於物，物亦公焉。賤珍則人去貪，貪由有珍，珍去貪息，徹侈則人從儉，儉清於侈，侈除儉生。用實則人不偽，見實，知偽之惡。崇讓則人不爭，見遜，知爭之失。故得人心和平，天下淳質，化行心易，鹹服其淳。樂其生，保其壽，氣得天和，鹹無夭折。優遊聖德，以為自然之至也。聖德無涯，與天地等。《詩》雲：不識不知，順帝之則。雖迷帝德，不違其則。
《揚聖章第十三》：君德聖明，忠臣以榮；欣已獲奉斯君。君德不足，忠臣以辱，恥躬不能為臣。不足則補之，聖明則揚之，古之道也。補袞之闕，揚君之休，古之忠臣，則皆然也。是以虞有德，咎繇歌之；文王之道。周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。君上行仁，覆之道也；臣下有贊，詠之義也。故君子臣於盛明之時，必揚之盛德，流滿天下，傳於後代，忠矣夫！若君有盛德而臣不揚，使久遠無聞，則有缺於忠道矣。
《辨忠章第十四》：大哉忠之為用也！用忠以教，大莫加焉。施之於邇，則可以保傢邦；以有間二。施之於遠，則可以極天地。以無空窮。故明王為國，必先辨忠。為國藉之，忠者臣節，不先辨忠，國將安寄。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。聞之者，鮮不惑矣。忠言逆志，必求諸道；佞言順志，必求諸非道。夫忠而能仁，則國德彰；為君撫愛。忠而能知，則國政舉；忠而能勇，則國難清。為君謀忠，為君果毅。故雖有其能，必由忠而成也。忠而有能，則有功。仁而不忠，則私其恩；仁愈多，而恩愈深。知而不忠，則文其詐；知愈多，而詐愈密。勇而不忠，則易其亂。勇愈多，而易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。能而無忠，則為敗。此三者，不可不辨也。《書》雲：旌別，淑忒，其是謂乎？善惡既別，任使不謬。
《忠諫章第十五》：忠臣之事君也，莫先於諫，糾過正德，惟能諫之。下能言之，上能聽之，則王道光矣。上能聽，下不能言，則虛其聽；下能言，而上不能聽，則虛其言；言聽俱能，則君臣德合，則其道光明也。諫於未形者上也，先事而止，君違不聞。諫於已彰者次也，出未及施，改之非後。諫於既行者下也。行而能改，雖下猶愈。違而不諫，則非忠臣。從君所昏，是乃罪也。夫諫始於順辭，中於抗議，終於死節，以成君休，以寧社稷。順辭不從，犯顔抗議；不從，則繼之以死，其務使君改過為美，社稷之安固也。《書》雲：木從繩則正，後從諫則聖。繩直可以正木，臣忠可以正主也。
《證應章第十六》：惟天監人，善惡必應。為善則吉，為惡則兇。善莫大於作忠，百行之善，無忠皆忘。惡莫大於不忠，大惡之惡，為逆者殃。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。忠則言播聞，未有不祿，不忠則不忠彰兆，未有不刑。君子守道，所以長守其休；小人不常，所以自陷其咎。天意本休，君子知而順之；天意無咎，小人求而取之。休咎之徵也，不亦明哉！天監孔明，勿謂茫昧。《書》雲：作善降之百祥，作不善降之百殃。禍福無門，惟人自召。《報國章第十七》：為人臣者官於君，臣之官祿，君寶錫之。先後光慶，皆君之德，光格祖考，慶重子孫。不思報國，豈忠也哉！忠則必報，不報非忠。君子有無祿而益君，無有祿而已者也。君臨天下，誰不為臣？食土之毛，皆銜君德。昏衢迷於日月，君子知懷帝恩，故偃息山林，有能藩國，況荷君祿位，而無聞焉？報國之道有四：一曰貢賢，進得其纔，君可端拱。二曰獻猷，納當其善，君可依行。三曰立功，功吾其庸，君可無患。四曰興利。殖緻其厚，君可與足。賢者國之幹，幹可以立。猷者國之規，規可以執。功者國之將，將可以禦。利者國之用。用可以給。是皆報國之道，惟其能而行之。各以其能而報於國，道斯廣矣。《詩》雲：無言不酬，無德不報。況忠臣之於國乎？凡人之聞一言一德，猶必報，君臣之義重恩重焉，如何忘也。
《盡忠章第十八》：天下盡忠，淳化行也；忠有所未盡，則淳化不行。君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。君子可以盡謀，小人可以效命。盡力者，則止其身；盡心者，則洪於遠。止身，則匹夫之事；洪遠，則萬物之利。故明王之理也，務在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。聖無獨理，道無常師，古之明王，必求賢明，無不修德，賢臣則無不盡忠，忠則為君闡揚，君德由廣大也。政教以之而美，君上立教，臣下所敷。禮樂以之而興，君上製作，臣下所行。刑罰以之而清，君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。四海之內，有太平音。君德既備，人懷始康，樂至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告於上下，君臣之始於政，能著於群瑞，故其成功，可以告神明也。是故播於雅頌，傳於無窮。德施於人，務格於神，而後行於樂，樂行，則何極之有？
忠傳
【國朝忠傳】
文臣子産，姓國，名僑，是鄭國的大夫，鄭簡公時，子産做國相，專把禮義治國，愛養再姓，修明政事，做相一年，鄭國小的每都不敢戲耍，老的每都得快活，犁地的僮子不侵了別人的界分。二年後，市面上買賣貴賤都不講價，三年後，國中十分太平，百姓每夜重都不閉門，也沒盜賊，路上有人失落下的物，見的都不敢拾。四年後，農傢的田器撇放在野地裏，也沒人敢偷拿去。做國相二十六年，國富兵強，晉楚大國都不敢來伐鄭，百姓每愛他如父母。寧武子，名俞，是衛成公的臣。那時有晉文公起兵伐曹國，問衛成公藉路，衛成公不肯，晉文公別路上去伐了曹，卻來伐衛。衛成公着人去楚國求救，晉文公將楚軍殺敗了，衛成公出去在陳國，寧武子根著。及衛成公歸國，寧武子先歸撫安國人。晉文公又將衛成公拘在周天子京城，寧武子又根著，盡心盡力，不怕勞苦，親自備衣服飲食，進與成公。晉文公着醫人來毒衛成公，寧武子將自己錢財與醫人，不曾下毒藥。以後周天子著衛成公還國，寧武子做上卿。解揚，姓解，名揚。是晉景公的臣。那時楚莊王起軍圍了宋國，宋國教他的臣樂嬰投晉國乞軍來救。晉景公欲要救宋，先差解揚去宋國說：且不要降楚，我晉國都起兵來救你，解揚經過鄭國，鄭國拿住解揚，送與楚軍中。楚莊王多將財寶買囑解揚，教他對宋國說晉不來救你。解揚先不肯從，直至再三說。解揚恐怕被他殺了，傳不得晉景公的言語，衹得假應承著。及至到宋國城下，卻依舊說宋人道，普軍都來救你，早晚便到。莊王見他這等說，大怒，要殺他。著人對他說：你已自許了我，如何又失信？解揚對說：人臣能守著人君的命令，死也不改移，這方是信。臣奉命出使，有死無二，便有財寶，動不得臣的心，臣先怕王殺了臣，傳不得君命，所以許王，而今已自傳了我晉君的命，便死也甘心。莊王見他盡忠饒了他。季孫文子，名行，父是魯國的臣，做魯國三朝的卿相，一心衹是奉公，傢裏婢妾，不穿絹帛，所乘的馬不吃𠔌粟，不收藏金玉，不私置甲兵。臨終的日，傢臣賣什物做葬具，衆大夫入他傢裏看，都嘆息他忠於魯國。蘧伯玉，名瑗，音院。是衛國的大夫。衛靈公與夫人南子夜裏坐，聽得闕門外車響，到闕門根前住了，過了闕門又還響。靈公便問夫人說：你料著這過的是誰？夫人說：這是遽伯玉。靈公又問：你怎地知道是他？夫人說：我聽得禮書上說：為人臣的，過君的門須下了車馬，遇著君的鞍馬，也須起身恭敬。自古來忠臣，不因白日裏有人見時，纔行這禮，也不因暗地裏無人見時，慢了這禮。遽伯玉是衛國的賢大夫，有仁心，有見識，平生敬上，這個人必然不肯黑夜裏輕棄了禮法，我所以知道是他。靈公著人趕上去看，果然是遽伯玉。晏嬰，表字平仲，東萊人，是齊景公的大夫，有德行，齊國的姦臣崔杼做右相，慶封做左相，這兩個人要專權，怕衆人不從他，殺牲對神道說誓。說您衆人有不知俺兩傢同心的，著他便死。晏嬰聽得，仰望著天說：晏嬰必不肯從你，若是忠君王，扶社稷的事，我便肯從。到底不肯依他說誓，慶封惱怒，要殺晏嬰，崔杼寧艹說他是忠臣，不曾殺他，在後，崔杼慶封事敗了，景公著晏嬰做丞相，齊國大治。鬥辛，是楚昭王鄖，音雲。縣的縣官，在先，昭王的父平王，曾殺了鬥辛的父，又殺了伍子胥的父兄。伍子胥走去吳國，勸吳王起軍馬入楚國報父兄的仇。昭王走到鄖縣，鬥辛的弟鬥懷要害昭王，對鬥辛說道：已前平王殺了我父，我而今害他的子，有何不可？鬥辛回說：人君殺了人臣，誰敢做冤仇？假如一時害了人君，以後滅了宗族，也不是個孝子。你若敢犯這件罪，我决定殺了你。鬥辛又恐怕兄弟真個無知，害了昭王，使著別的兄弟鬥巢，送昭王再走入隨國去。以後，吳軍退了，昭王歸國，鬥辛受賞。申包胥，是楚昭王的臣，那時伍子胥在吳，引兵伐楚，楚王戰敗出走，吳兵入楚國都。申包胥見本國危急，直走去秦國求救，立着秦的朝門哭了七日七夜不絶聲。秦國君哀公召見他，申包胥啓說：吳國強大，要並吞各國，纔從楚起，今臣的楚王，失國在外，着臣來告急。哀公說：我知道了，你且歇息，待我商議。申包胥又說：臣的君王在野地裏未歸國，臣如何敢歇息，再立著庭前，倚墻大哭，日夜不住聲，水不入口。哀公聞得感動，說楚君雖是無道，有一個臣這般忠義，如何可不救？因此出兵救楚，敗了吳兵。楚昭王復位，着申包胥做上卿。公儀休，是魯國的相。遵守着法度，依順着道理，教百官每都依着他正道行。但係吃俸祿的人，不許和百姓爭利，那時有一個舊朋友，送魚與公儀休。公儀休不受，那朋友說：我知道丞相愛吃魚，所以來送，怎地不受？公儀休說：我做國相，要魚吃時，自把俸錢買吃，我今不受你的，再說敢送來與我？到底不肯受。公儀休又曾吃菜，滋味甚好，知道是自傢種的，便把菜園裏葵菜都拔了。又見傢人織得布細，便趕了織布的婦人，燒了織機，說道：您自傢種了好菜，又織了好布，着那農民婦女，將他的菜和布賣與誰？公儀休做人多似這般清儉有德行，古今稱做賢人。蕭何，是沛縣人，在縣裏做吏。漢高祖皇帝初起兵時，用蕭何總管軍馬錢糧的事，及至破了秦鹹陽城，諸將官爭去取金銀財物，衹有蕭何獨先取秦丞相御史府文書圖册收藏了，後來高祖盡知道天下戶口多少，地理險要去處，都因得這秦的圖書。項羽着高祖去漢中做漢王，高祖怒。蕭何啓說：臣願大王且到漢中，撫養百姓。選求賢人，先安定了巴蜀，卻出來收三秦的地面，天下可取了。高祖去之國，着蕭何做丞相，保舉韓信做大將軍，助高祖出兵，收了三秦，高祖會合諸侯攻項羽，留蕭何守關中，輔太子，修城池宮殿，立社稷宗朝，置律令，治州縣，轉運糧草，供給軍馬，沒一件欠缺，高祖領的軍多有逃亡的，蕭何在關中便發人來補了，又着他子孫兄弟少壯的都做軍。高祖滅了項羽，即帝位，封蕭何做贊阝纔何切，又音贊候，食邑八千戶，位次第一。衆功臣都來爭功，高祖說與衆人道：你諸人獨一身根我，多的不過兩三人。蕭何全家三四十人根着我，他守關中，輔佐我成帝業，功勞又大，務定着蕭何位第一，子孫世世受封。張良，表字子房，祖上是韓國的人。漢高祖皇帝初做沛公時，將數千人到下邳，張良歸從了高祖，常把太公兵法說與高祖，高祖心喜，用他計策。張良將兵法說與別人，便都不省。張良知高祖有天命，因此上根着下去。及高祖引兵入鹹陽，秦王子嬰投拜了，高祖得了秦國，看見宮室、帷帳、狗馬、寶玩、婦女甚多，心裏要留在宮裏住。樊噲諫高祖，不肯聽。張良說：秦朝因為無道，所以沛公得這裏，與天下的人除了害，正當儉素方好。如今纔到秦國，便要快活，又和秦一般了，人說的忠言，雖是逆着耳，卻成得事，便如苦味的藥，雖是苦着口，卻醫得病。高祖聽他說了，便領着軍馬遠到霸上紮營。後來項羽怒高祖閉了函𠔌關門，引兵攻破了關，駐紮在鴻門下，要來攻高祖。項羽的叔父項伯，和張良是舊朋友，夜間騎着馬走到高祖營外，悄地裏喚張良，着張良撇了高祖和他一搭兒走去。張良說：我跟了沛公多年，今有急事，便走去，是不義了。便入去說與高祖，與高祖設策，請項伯飲酒結親，着項伯和解項羽。第二日，張良根隨高祖到鴻門謝項羽，飲酒中間，範增要害高祖，張良出外，着樊噲入去護衛高祖，高祖因而得脫去。張良後為高祖計謀，委任韓信、彭越、黥布、三人為將，滅了項羽。高祖即帝位，着張良自揀齊地三萬戶，封做侯。張良辭不敢受，高祖封他一萬戶，做留候。汲黜，乙鹹切表字長孺，濮音卜陽人。漢孝武皇帝時，做官在朝，他的性忠直，武帝曾對臣宰每說：我欲要行仁義，你衆臣宰以為如何？汲黜奏說：陛下心多私欲，卻要外施仁義，怎地學得堯舜治天下？武帝大怒，退朝，對衆臣宰每說：汲黯這般不曉事。衆臣宰都在怪責汲黯。汲黯對衆人說：天子置立公卿宰臣，恐怕有不是的事，要衆人匡正，你衆人如何阿諛順承天子的意，將天子陷於不義？縱然愛惜身子不肯正諫，豈不羞辱了朝廷？衆臣宰皆服他說。武帝後來說他可比古時社稷之臣。魏相，表字弱翁，濟陰定陶人。漢孝宣皇帝時，除御史大夫。那時大將軍霍光沒了，宣帝想他已前功勞，着他兒子霍禹做右將軍，侄兒樂平侯霍山領尚書事。魏相實封奏說：而今霍光沒了，又着他兒子做大將軍，又着他侄兒掌朝政事，他一傢人都有權勢，必是驕縱了，主上若減了他傢的權柄，便安了國傢，又全了功臣的子孫。宣帝依着他說，升他做丞相，封高平侯。既然做了丞相，和那御史大夫丙吉，同心輔佐朝廷政事，天下太平，漢朝好宰相，以前數蕭何、曹參、以後，衹數魏相、丙吉。
鄧禹。表字仲華，南陽人。小時和後漢光武皇帝，同在長安讀書。光武起兵，鄧禹跟尋到河北，勸光武延接賢士，務得人心，立高祖的事業。救萬民的性命。光武大喜，着鄧禹就帳裏歇宿，每事與他商議，任用各將官，都問鄧禹，人人都用得停當。曾將數百萬兵，不肯妄殺一人。天下已定，便去了甲兵，遠修儒業。有兒子十三個，各教他學一件藝業，修整傢法，教訓子孫，遵守國傢法度，俸祿外，並不營添産業。光武極敬重他，除做太傅，封高密侯，二十八將中是第一個人。畫像在南宮雲臺上。鄭衆，表字仲師，河南開封人，漢明帝時，除做給事中，又做越騎司馬，那時北裏鬍人要與漢朝和親，明帝差鄭衆拿着漢傢旌節，去做使臣。鬍人要鄭衆拜，鄭衆不肯拜，鬍人的王子惱了，把鄭衆圍守着，不與飯食吃，要他降服。鄭衆不肯服，撥刀在手說誓。鬍王害怕放了，着人送鄭衆回還到京城。章帝即位，又要差鄭衆去，鄭衆奏說：臣怎麽能拿着大漢的旌節，去鬍人氈帳裏拜。後鬍人來漢朝，章帝問鬍人鄭衆不服鬍王的緣故，鬍人說鄭衆的意氣壯勇，蘇武也不及他，章帝喜悅，封鄭衆做軍司馬使。陳球，音求表字伯真，下邳淮浦人，後漢順帝除他做御史。那時桂陽有賊李研等，群聚劫掠，州縣傢拿捕不得。大尉楊秉薦陳球做零陵太守，陳球到了零陵，擺布捉賊的法度。過了一月，賊知他威名，都散走了。又有軍人朱蓋，結交着桂陽賊鬍蘭，領着二三萬人來攻零陵，城中的人害怕，吏人每都來對陳球說：而今賊來攻城，可將傢裏老小逃躲去。陳球聽得大怒，說道：太守分了國傢虎符，管着一郡，怎肯顧戀妻子，阻了國傢的威勢？再有說的，便斬了。卻和城裏人緊守着那城子，和賊相抵十來日，朝廷差中郎將度尚來救，陳球和度尚共破了朱蓋，賜錢五十萬，又着他一個兒子做官。諸葛亮，表字孔明，琅邪郡陽都人，大有纔德，隱居南陽。蜀先主先不識得他，有徐庶在先主行舉薦，先主親自去探他三次，方與先主廝見。輔佐先主成帝業，做丞相。章武三年，先主病在永安宮，着人去成都府取諸葛亮來，分付與他立後主的事。先主對他說：我看着你的才能過魏帝曹丕十倍，你必然能安定我的國傢，我的兒子劉禪如可輔佐，你便輔佐他；若是不纔，你可自做。諸葛亮哭奏先主說：臣當盡心盡務，以死報陛下。先主沒後，諸葛亮輔佐後主，出將入相一十二年，國治兵強，魏吳兩國都不敢伐蜀。他曾對後主說：臣成都有桑樹八百株，有薄田五十項，足了子孫的衣食，若臣死時，必不教傢中有餘剩的匹帛，庫裏不教有餘剩的錢財。到死後果然，謚音示忠武侯。顧雍，表字元嘆，蘇州人。吳王孫權時，封顧雍做醴陵侯，代孫劭做丞相，顧雍凡選用文武的將吏官員，務要人人盡他的材能，委用品職，心中無偏麯。又訪問得民間不便的事，及官人們的好惡，都密地裏着朝廷知道。但有行得好的事，都歸與朝廷，不敢教外人知道，孫權以此重他，常與他議事。王導，表字茂弘，琅邪郡臨沂音移縣人。東晉元帝時，做丞相，他的性公忠。行的政事寬大，薦引賢才，撫安百姓，成就元帝中興的功業。元帝曾因吃酒妨廢國事，王導進諫，元帝將酒鐘覆了，終身不吃酒。王導房族的哥哥王敦謀反，王導奏知明帝，先設兵防備，及王敦反了，明帝差王導做大都督，總兵平王敦。王導寫書與王敦的哥哥王含說道：先皇帝中興，恩德在民，你兄弟無故反逆，人人憤怒，我一門受國傢的厚恩，今日總兵在此，寧可做忠臣死了，不做逆黨求生。以後王敦死，賊黨都平了，王導做三朝丞相，倉裏無積下的米𠔌，身上無重穿的絹帛，一心衹忠君愛國，做到司徒，封始興公。