序一 由《論語》出發研究哲學的人喜歡定標簽，像唯心論、唯物論、理性論、經驗論，是西方所常用的，而理學、道學、心學、實學，則是我們自己的發明。定了標簽之後，就可以品評一番，因為任何立場皆有所見，亦有所弊。其結果，好像除了受品評的當事人之外，天下人都知道他的立場有什麽優點缺點，應該如何擷長補短。
但事情恐怕沒有這麽容易。以儒傢為例，光是熟習經典，入乎其內，大概就需十年八年，等到融會貫通，可以出乎其外，就不是時間的問題，或許要看造化了。因此，筆者近年來探討儒傢思想，總是避免兩件事：一是藉用西方的概念及術語，二是凌空比較儒傢與其他學派。就“藉用”而言，我相信越是瞭解西方哲學的人會越謹慎，因為即使藉用得尚稱妥當，讀者也未必能夠分辨及受益。就“比較”而言，則易流於空泛，說些儒道互補或相互援引之類的話。
當然，我們一方面不應盲目崇拜儒傢，好像孔子與孟子已經發現了宇宙與人生的一切真理；另一方面則須時時參考自己的經驗，發揮理性的反省作用。然而，這兩方面之間有一個重大的環節，必須先加辨明，那就是經典。由經典自然衍生“詮釋”的問題。漢代以來的學者，甚至上推到孔子的及門弟子，就發生因為詮釋不同而各立派別的情形，孔子之後，“儒分為八”。如果配合後來的孟子，亦即由孔孟這兩個定點，也許可以畫出一條直綫，作為後人詮釋的依據。有了上述瞭解，我們不妨由孔子着手。
《論語》是一部格言錄，其中記載四百九十九段文字，多為孔子所言或與弟子、時人相互問答的話。這些文字不可等量齊觀，而至少應該區分為四個層次。第一層是孔子個人的人生體悟，最富理趣，值得細加玩味。第二層是孔子與一流弟子的對話，智慧之光閃現，生動活潑，最具啓發性。第三層是孔子與平凡弟子及時人的對話，較為落實，對於我們往往切中要害。第四層則是某些弟子的個人心得，未必有什麽卓越見解。
區分之後，需要統合。關鍵思想是“人”。孔子對“人”有何看法?這個問題原是奧秘，亦是古今聖哲各顯才華的所在。環繞着“人”，由生到死，由潛能到實現，由求知到行動，由抉擇到價值，由命運到苦樂，這一切如何說得透徹明白?
每次展讀《論語》，皆有一些心得，久之亦想公諸同好。我想表達的是孔子的整體思想，但扣緊的則是具體的章句。章句若有疑難，不妨“大膽假設，小心求證”，並訴諸理性的討論。
序二 聆聽最愉快的聲音
以做人處事來說，我們需要的知識並不多。但是，這些知識必須經由實踐與體會，才能展現智慧的魅力。《論語》共有二十篇內容，如果“半部《論語》可以治天下”是真的，那麽“半篇《論語》可以護一生”也是有效的命題。關鍵在於：如何確實把握其中的道理？
但事情恐怕沒有這麽容易。以儒傢為例，光是熟習經典，入乎其內，大概就需十年八年，等到融會貫通，可以出乎其外，就不是時間的問題，或許要看造化了。因此，筆者近年來探討儒傢思想，總是避免兩件事：一是藉用西方的概念及術語，二是凌空比較儒傢與其他學派。就“藉用”而言，我相信越是瞭解西方哲學的人會越謹慎，因為即使藉用得尚稱妥當，讀者也未必能夠分辨及受益。就“比較”而言，則易流於空泛，說些儒道互補或相互援引之類的話。
當然，我們一方面不應盲目崇拜儒傢，好像孔子與孟子已經發現了宇宙與人生的一切真理；另一方面則須時時參考自己的經驗，發揮理性的反省作用。然而，這兩方面之間有一個重大的環節，必須先加辨明，那就是經典。由經典自然衍生“詮釋”的問題。漢代以來的學者，甚至上推到孔子的及門弟子，就發生因為詮釋不同而各立派別的情形，孔子之後，“儒分為八”。如果配合後來的孟子，亦即由孔孟這兩個定點，也許可以畫出一條直綫，作為後人詮釋的依據。有了上述瞭解，我們不妨由孔子着手。
《論語》是一部格言錄，其中記載四百九十九段文字，多為孔子所言或與弟子、時人相互問答的話。這些文字不可等量齊觀，而至少應該區分為四個層次。第一層是孔子個人的人生體悟，最富理趣，值得細加玩味。第二層是孔子與一流弟子的對話，智慧之光閃現，生動活潑，最具啓發性。第三層是孔子與平凡弟子及時人的對話，較為落實，對於我們往往切中要害。第四層則是某些弟子的個人心得，未必有什麽卓越見解。
區分之後，需要統合。關鍵思想是“人”。孔子對“人”有何看法?這個問題原是奧秘，亦是古今聖哲各顯才華的所在。環繞着“人”，由生到死，由潛能到實現，由求知到行動，由抉擇到價值，由命運到苦樂，這一切如何說得透徹明白?
每次展讀《論語》，皆有一些心得，久之亦想公諸同好。我想表達的是孔子的整體思想，但扣緊的則是具體的章句。章句若有疑難，不妨“大膽假設，小心求證”，並訴諸理性的討論。
序二 聆聽最愉快的聲音
以做人處事來說，我們需要的知識並不多。但是，這些知識必須經由實踐與體會，才能展現智慧的魅力。《論語》共有二十篇內容，如果“半部《論語》可以治天下”是真的，那麽“半篇《論語》可以護一生”也是有效的命題。關鍵在於：如何確實把握其中的道理？
兩千五百年前的材料，可以跨越時空差異與文字隔閡，顯示其中藴藏的觀念嗎？這些觀念在今天還有多少可行性與正確性呢？腦中存着現代思潮，言行披上孔子衣冠，難免顯得格格不入；若是倒過來，心中領悟孔子思想，外表順應現代生活，則會産生意料不到的效果。
一次，有人問柏拉圖：“世界上最愉快的聲音是什麽？”柏拉圖回答：真理。孔子兩度以“一以貫之”描述自己的思想，表示他對於“與人生相關之事”找到了統合的觀點，可以充分說明有關遭遇、命運、苦樂、生死、鬼神、信仰等題材，更可以歸結為“仁”這一個字，其中涵蓋了“人生應該何去何從”的意旨。譬如，他鼓勵及指點學生“行善”，原因除了善是自我與群體互動的良性循環之外，也涉及人性“嚮善”的理解；至於擇善而行的目標，則是為了止於“至善”，亦即孔子為自己所定的志嚮：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
若是忽略“吾道一以貫之”這個原則，《論語》的啓發性與說服力都將大打折扣。整部《論語》扼要言之，就是“真誠”二字。處於春秋亂世，禮壞樂崩，人間規範瓦解，不知將伊與鬍底。孔子之挑戰不衹在恢復禮樂，更在揭示其本源，亦即人性的基礎。人性是什麽？回答這個問題，必須從“真誠”出發，體察內心有着“安與不安”的狀態，就是“嚮善”力量存在的明證。
其次，由於“善”的界定是“自我與別人（可以推及天下人）之間，適當關係之實現”，因此行善的難點在於如何判斷此一適當關係，以求“擇善固執”。弟子嚮孔子請教“仁”的地方，無不出於類似的考量。儒傢重視學習，認為“不學詩，無以言；不學禮，無以立”；孔子自己也從“志於學”，經過“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”的階段，步步往上提升。
如果“善”的效應在於自我與人群的安頓，那麽孔子還有求真與求美的生命特色，並且他對“天”更有深刻的信仰與依賴，展示嚮着超越界開放的終極關懷。現代人強調全人教育，請求全方位的生命發展，試圖建構旁通統貫的價值與人生觀，都可以在《論語》中獲得指引。
過去二十年來，《論語》一直是我研究及教學的重點。
1999年《論語解讀》在臺灣出版。2006年該書在大陸錢裝書局出版。並且，近年來在臺灣我已在社會上升辦了若幹期《論語》講授班。所論述者，無不出於周全的思慮，並且可以付諸實踐。對孔子的思想，雖不能至，心嚮往之！2005年在臺灣出版《論語解讀》CD版（52張）。以期廣為流傳。身為華人，一生之中仔細讀一遍《論語》或聽一遍《論語》，纔不愧身為此一語文及此一文化的後裔。推崇孔子的上策，就是理解及實踐他的理想，願共勉之。（本文係傅佩榮教授寫給《論語》CD出版品的前言）第一輯 立志學習與人生成長學什麽 如何學 為何學
一次，有人問柏拉圖：“世界上最愉快的聲音是什麽？”柏拉圖回答：真理。孔子兩度以“一以貫之”描述自己的思想，表示他對於“與人生相關之事”找到了統合的觀點，可以充分說明有關遭遇、命運、苦樂、生死、鬼神、信仰等題材，更可以歸結為“仁”這一個字，其中涵蓋了“人生應該何去何從”的意旨。譬如，他鼓勵及指點學生“行善”，原因除了善是自我與群體互動的良性循環之外，也涉及人性“嚮善”的理解；至於擇善而行的目標，則是為了止於“至善”，亦即孔子為自己所定的志嚮：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
若是忽略“吾道一以貫之”這個原則，《論語》的啓發性與說服力都將大打折扣。整部《論語》扼要言之，就是“真誠”二字。處於春秋亂世，禮壞樂崩，人間規範瓦解，不知將伊與鬍底。孔子之挑戰不衹在恢復禮樂，更在揭示其本源，亦即人性的基礎。人性是什麽？回答這個問題，必須從“真誠”出發，體察內心有着“安與不安”的狀態，就是“嚮善”力量存在的明證。
其次，由於“善”的界定是“自我與別人（可以推及天下人）之間，適當關係之實現”，因此行善的難點在於如何判斷此一適當關係，以求“擇善固執”。弟子嚮孔子請教“仁”的地方，無不出於類似的考量。儒傢重視學習，認為“不學詩，無以言；不學禮，無以立”；孔子自己也從“志於學”，經過“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”的階段，步步往上提升。
如果“善”的效應在於自我與人群的安頓，那麽孔子還有求真與求美的生命特色，並且他對“天”更有深刻的信仰與依賴，展示嚮着超越界開放的終極關懷。現代人強調全人教育，請求全方位的生命發展，試圖建構旁通統貫的價值與人生觀，都可以在《論語》中獲得指引。
過去二十年來，《論語》一直是我研究及教學的重點。
1999年《論語解讀》在臺灣出版。2006年該書在大陸錢裝書局出版。並且，近年來在臺灣我已在社會上升辦了若幹期《論語》講授班。所論述者，無不出於周全的思慮，並且可以付諸實踐。對孔子的思想，雖不能至，心嚮往之！2005年在臺灣出版《論語解讀》CD版（52張）。以期廣為流傳。身為華人，一生之中仔細讀一遍《論語》或聽一遍《論語》，纔不愧身為此一語文及此一文化的後裔。推崇孔子的上策，就是理解及實踐他的理想，願共勉之。（本文係傅佩榮教授寫給《論語》CD出版品的前言）第一輯 立志學習與人生成長學什麽 如何學 為何學