序言
钱穆说："《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。"（《论语新解》）可见《论语》在中国文化中的地位。班固说："《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。"（《汉书·艺文志》）《论语》就是这样一部书，记载着孔子和他学生的言语行事。历史上，几乎每个时代的人都会用自己的方式诠释《论语》的"微言大义"，从中获益。
林语堂说："《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。"（《孔子的智慧》）意思是说，《论语》的要义在于教人为人处世的思想和方法。本书便是根据《论语》的要义，结合历史和现实，让人们从事实中学习、理解和践行《论语》的要义。
孔子说："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"这句话说明了"礼"与"仁"的关系，"仁"是为人处世的根本，"礼"是为人处世的行为规范；"仁"是"礼"的内涵，"礼"是"仁"的表现形式，"礼"与"仁"互为表里。所以当我们遵从"以仁为本"的理念的同时，要清楚"礼"的规范作用对人也同样重要。为了说明"礼"的重要性，孔子说过如下的话："不知礼，无以立也。""恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。"理解了"礼"的重要性，我们便可以遵守"礼"，以"礼"成事，做到了这一点也就达到了"仁"之本，所谓"克己复礼为仁"。有一点需要注意，"仁"的思想虽然历久不变，但"礼"的规范却是与时俱进的，所以孔子说："殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。""礼"总要打上时代的印记，随着时代变化而变化。所以我们在继承"礼"的时候要"择其善者而从之，择其不善者而改之"。
《论语正解》第一、第二两章侧重讲解《论语》中的"仁"与"礼"两项内容，它们是儒家思想的根本和基础。在第一章里讲述了"仁"的含义。儒家认为，每一个人都要在社会中谋生存求发展，要与他人打交道，如果要想求得一种和谐，便需要坚持"仁"的思想。所以孔子说："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"为人处世必须要坚守"仁"，"仁"是做人的根本。
第三章至第六章按照儒家的人生理想--"修身齐家治国平天下"进行编排。第三、第四两章主要从修身的角度来阐释《论语》。修身最重要的方式是学习。孔子说："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"只有通过学习才能知"仁"守"礼"。子夏说："百工居肆以成其事，君子学以致其道。"与人相交既可以检验学习效果，又可以提升修身境界。通过学习可以知"仁"守"礼"，做到为人以忠、待人以信，拥有高尚的德，人与人便可做到和谐共处，成为君子之交。反之，则需退而内自省，继续学习修身。第五章，主要讲述人们在处理家庭事务上，要孝敬父母、友爱兄弟，所谓"孝悌也者，其为仁之本与"。第六章侧重人在处理社会问题上的能力，类似古人所说的"治国平天下"。
最后一章重点讲述儒家的人格理想--"君子"。孔子说："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"就是说"君子"是一种内在与外在配合得宜的人。进一步说，"君子"不但有仁爱之心，还能以"礼"行事，即能知"仁"守"礼"；同时"君子"还能在"修身齐家治国平天下"的事业上为世人做出榜样。"君子"是孔子在《论语》中推崇的人格，也是孔子自身的写照，希望读者能效仿"君子"，勉励自己。
《论语正解》是对《论语》的一种通俗解读，其中引用了钱穆、朱熹等儒家学者的观点，但更多的是作者个人的理解，有些看法难免偏颇，希望读者批评指正。更希望读者能够参照《论语》原本进行阅读，在比较阅读中得到更深刻的理解。
钱穆说："《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。"（《论语新解》）可见《论语》在中国文化中的地位。班固说："《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。"（《汉书·艺文志》）《论语》就是这样一部书，记载着孔子和他学生的言语行事。历史上，几乎每个时代的人都会用自己的方式诠释《论语》的"微言大义"，从中获益。
林语堂说："《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。"（《孔子的智慧》）意思是说，《论语》的要义在于教人为人处世的思想和方法。本书便是根据《论语》的要义，结合历史和现实，让人们从事实中学习、理解和践行《论语》的要义。
孔子说："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"这句话说明了"礼"与"仁"的关系，"仁"是为人处世的根本，"礼"是为人处世的行为规范；"仁"是"礼"的内涵，"礼"是"仁"的表现形式，"礼"与"仁"互为表里。所以当我们遵从"以仁为本"的理念的同时，要清楚"礼"的规范作用对人也同样重要。为了说明"礼"的重要性，孔子说过如下的话："不知礼，无以立也。""恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。"理解了"礼"的重要性，我们便可以遵守"礼"，以"礼"成事，做到了这一点也就达到了"仁"之本，所谓"克己复礼为仁"。有一点需要注意，"仁"的思想虽然历久不变，但"礼"的规范却是与时俱进的，所以孔子说："殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。""礼"总要打上时代的印记，随着时代变化而变化。所以我们在继承"礼"的时候要"择其善者而从之，择其不善者而改之"。
《论语正解》第一、第二两章侧重讲解《论语》中的"仁"与"礼"两项内容，它们是儒家思想的根本和基础。在第一章里讲述了"仁"的含义。儒家认为，每一个人都要在社会中谋生存求发展，要与他人打交道，如果要想求得一种和谐，便需要坚持"仁"的思想。所以孔子说："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"为人处世必须要坚守"仁"，"仁"是做人的根本。
第三章至第六章按照儒家的人生理想--"修身齐家治国平天下"进行编排。第三、第四两章主要从修身的角度来阐释《论语》。修身最重要的方式是学习。孔子说："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"只有通过学习才能知"仁"守"礼"。子夏说："百工居肆以成其事，君子学以致其道。"与人相交既可以检验学习效果，又可以提升修身境界。通过学习可以知"仁"守"礼"，做到为人以忠、待人以信，拥有高尚的德，人与人便可做到和谐共处，成为君子之交。反之，则需退而内自省，继续学习修身。第五章，主要讲述人们在处理家庭事务上，要孝敬父母、友爱兄弟，所谓"孝悌也者，其为仁之本与"。第六章侧重人在处理社会问题上的能力，类似古人所说的"治国平天下"。
最后一章重点讲述儒家的人格理想--"君子"。孔子说："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"就是说"君子"是一种内在与外在配合得宜的人。进一步说，"君子"不但有仁爱之心，还能以"礼"行事，即能知"仁"守"礼"；同时"君子"还能在"修身齐家治国平天下"的事业上为世人做出榜样。"君子"是孔子在《论语》中推崇的人格，也是孔子自身的写照，希望读者能效仿"君子"，勉励自己。
《论语正解》是对《论语》的一种通俗解读，其中引用了钱穆、朱熹等儒家学者的观点，但更多的是作者个人的理解，有些看法难免偏颇，希望读者批评指正。更希望读者能够参照《论语》原本进行阅读，在比较阅读中得到更深刻的理解。
第一章仁者爱人
第一节何为仁
樊迟问仁。子曰："爱人。"
--《论语·颜渊篇第十二》第二十二章
子曰："刚、毅、木、讷，近仁。"
--《论语·子路篇第十三》第二十七章
子张问仁于孔子。孔子曰："能行五者于天下，为仁矣。""请问之。"曰："恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"
--《论语·阳货篇第十七》第六章
仁者有爱
《论语》中论"仁"有五十八章，共谈到一百零五次，其中孔子的学生问"仁"有九处，但孔子给出的答案每次都有不同。人们可能会有疑问，为什么每次的内容都不一样呢？究竟孔子所说的"仁"有没有一个定论呢？我们可以从他对子贡和曾子所说的"予一以贯之"中看出，孔子对他所推崇的"仁"一直都是有一致的见解的，只是他从多个方面来作了论述罢了。据文献记载，可以初步断定"仁"和"仁人"这些词是西周人所造的。"仁"字最初源于两个人相亲相爱，"仁人"是一个王朝或是封国建立牢固的统治秩序所不可缺少的。将"仁"的含义规定为"爱人"，并建立了一套仁爱的理论，则是从孔子开始的。
说到孔子关于"仁"的思想，大家一定会想到四个字，那就是"仁者爱人"。"爱人"是樊迟问孔子什么是"仁"时，孔子所作的回答。这简简单单的两个字，包含了很多为人的道理。孔子认为"爱人"要由近及远，首先要"亲亲"，做到"入则孝，出则悌"，然后才能达到"泛爱众"，这与墨子的博爱有所不同了。
在孔子看来"孝悌"是仁之本。孔子的弟子有子曾说："其为人也，孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！"（《论语·学而篇第一》）。也就是说，做人，在家能够孝敬父母、尊敬兄长，那么做出悖逆尊长这样的事是很少有的。能够尊敬师长，却惯于捣乱的人，从古至今这是未曾有过的事。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，平时居家孝悌，一丝不苟，日积月累，那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此，孝敬父母，敬爱兄长，友爱兄弟，这就是"仁"的根本啊。
为什么说"孝悌"是"仁"之本呢？如果一个人心中有一份孝，那外表就会毫无掩盖地流露出来这种真切、自然的感情，那么一个深深地爱着自己父母的孝子必然是心气和顺、和颜悦色的。只有这样的人才可能做到"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的泛爱。很难想象一个对自己亲生父母都不好的人，会懂得去爱人。所以说，孝悌是仁之本。
或许有的人会认为，要做到孔子所说的"仁"实在是太难了，对自己的父母好是可能，但是还要去爱别人，那就太难了点，要做到"泛爱众"就更难了，因为人都是自私的。孔子则一直相信仁心仁道都不远人，求得仁心仁道并不难，正如他所说的："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（意思是：仁远吗？我想要仁，仁就来了！）难的是要真正达到那种他所期望的仁的境界。想必也只有孔子心中的那些圣人才能达到。
在孔子心中，他所有的学生中，只有颜回算得上仁者。下面这则故事，或许能帮我们找到一些关于为什么说颜回算得上仁者的答案。
有一天，孔子的学生子路、子贡、颜回三个人陪同孔子出游，一同来到了鲁国边境的农山。山下是一大片肥沃的土地，却没有耕种，长满了野草。由于鲁国的国势衰弱，常常遭到强大的齐国、楚国等国的侵扰。农山下的这块土地正好是鲁国与齐、楚等国的边境，从这里出发可以到齐国、楚国，齐国和楚国也可以从这里入侵，进入鲁国。孔子看着肥沃的土地却因地处交界处而荒芜，感到十分惋惜。他叹了一口气说："你们三个人就前面这块荒地谈谈各自的想法，让我来听听。"
子路是一名武将。老师的话刚刚落音，他就迫不及待地回答道："我愿担当起保卫鲁国的责任，敌人的军队若从这里侵入，我就穿上威武的军装，高举战旗，吹起号角，擂响战鼓，率领一支军队冲向敌军，夺过他们的帅旗，杀得敌人望风而逃。我再乘胜扩大鲁国的疆土，使鲁国强大起来。"一番慷慨激昂的"演讲"完毕后，还没等别人搭话，子路又自豪地说："这只有我仲由才做得到。子贡和颜回，你们就跟在我后边立功吧！"孔子没有任何表情，只是淡淡地说："真是一名勇将。"
第一节何为仁
樊迟问仁。子曰："爱人。"
--《论语·颜渊篇第十二》第二十二章
子曰："刚、毅、木、讷，近仁。"
--《论语·子路篇第十三》第二十七章
子张问仁于孔子。孔子曰："能行五者于天下，为仁矣。""请问之。"曰："恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"
--《论语·阳货篇第十七》第六章
仁者有爱
《论语》中论"仁"有五十八章，共谈到一百零五次，其中孔子的学生问"仁"有九处，但孔子给出的答案每次都有不同。人们可能会有疑问，为什么每次的内容都不一样呢？究竟孔子所说的"仁"有没有一个定论呢？我们可以从他对子贡和曾子所说的"予一以贯之"中看出，孔子对他所推崇的"仁"一直都是有一致的见解的，只是他从多个方面来作了论述罢了。据文献记载，可以初步断定"仁"和"仁人"这些词是西周人所造的。"仁"字最初源于两个人相亲相爱，"仁人"是一个王朝或是封国建立牢固的统治秩序所不可缺少的。将"仁"的含义规定为"爱人"，并建立了一套仁爱的理论，则是从孔子开始的。
说到孔子关于"仁"的思想，大家一定会想到四个字，那就是"仁者爱人"。"爱人"是樊迟问孔子什么是"仁"时，孔子所作的回答。这简简单单的两个字，包含了很多为人的道理。孔子认为"爱人"要由近及远，首先要"亲亲"，做到"入则孝，出则悌"，然后才能达到"泛爱众"，这与墨子的博爱有所不同了。
在孔子看来"孝悌"是仁之本。孔子的弟子有子曾说："其为人也，孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！"（《论语·学而篇第一》）。也就是说，做人，在家能够孝敬父母、尊敬兄长，那么做出悖逆尊长这样的事是很少有的。能够尊敬师长，却惯于捣乱的人，从古至今这是未曾有过的事。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，平时居家孝悌，一丝不苟，日积月累，那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此，孝敬父母，敬爱兄长，友爱兄弟，这就是"仁"的根本啊。
为什么说"孝悌"是"仁"之本呢？如果一个人心中有一份孝，那外表就会毫无掩盖地流露出来这种真切、自然的感情，那么一个深深地爱着自己父母的孝子必然是心气和顺、和颜悦色的。只有这样的人才可能做到"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的泛爱。很难想象一个对自己亲生父母都不好的人，会懂得去爱人。所以说，孝悌是仁之本。
或许有的人会认为，要做到孔子所说的"仁"实在是太难了，对自己的父母好是可能，但是还要去爱别人，那就太难了点，要做到"泛爱众"就更难了，因为人都是自私的。孔子则一直相信仁心仁道都不远人，求得仁心仁道并不难，正如他所说的："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（意思是：仁远吗？我想要仁，仁就来了！）难的是要真正达到那种他所期望的仁的境界。想必也只有孔子心中的那些圣人才能达到。
在孔子心中，他所有的学生中，只有颜回算得上仁者。下面这则故事，或许能帮我们找到一些关于为什么说颜回算得上仁者的答案。
有一天，孔子的学生子路、子贡、颜回三个人陪同孔子出游，一同来到了鲁国边境的农山。山下是一大片肥沃的土地，却没有耕种，长满了野草。由于鲁国的国势衰弱，常常遭到强大的齐国、楚国等国的侵扰。农山下的这块土地正好是鲁国与齐、楚等国的边境，从这里出发可以到齐国、楚国，齐国和楚国也可以从这里入侵，进入鲁国。孔子看着肥沃的土地却因地处交界处而荒芜，感到十分惋惜。他叹了一口气说："你们三个人就前面这块荒地谈谈各自的想法，让我来听听。"
子路是一名武将。老师的话刚刚落音，他就迫不及待地回答道："我愿担当起保卫鲁国的责任，敌人的军队若从这里侵入，我就穿上威武的军装，高举战旗，吹起号角，擂响战鼓，率领一支军队冲向敌军，夺过他们的帅旗，杀得敌人望风而逃。我再乘胜扩大鲁国的疆土，使鲁国强大起来。"一番慷慨激昂的"演讲"完毕后，还没等别人搭话，子路又自豪地说："这只有我仲由才做得到。子贡和颜回，你们就跟在我后边立功吧！"孔子没有任何表情，只是淡淡地说："真是一名勇将。"