序言
錢穆說："《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。"（《論語新解》）可見《論語》在中國文化中的地位。班固說："《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。"（《漢書·藝文志》）《論語》就是這樣一部書，記載着孔子和他學生的言語行事。歷史上，幾乎每個時代的人都會用自己的方式詮釋《論語》的"微言大義"，從中獲益。
林語堂說："《論語》這部書，是孔學上的聖經，是一套道德的教訓。"（《孔子的智慧》）意思是說，《論語》的要義在於教人為人處世的思想和方法。本書便是根據《論語》的要義，結合歷史和現實，讓人們從事實中學習、理解和踐行《論語》的要義。
孔子說："剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。"這句話說明了"禮"與"仁"的關係，"仁"是為人處世的根本，"禮"是為人處世的行為規範；"仁"是"禮"的內涵，"禮"是"仁"的表現形式，"禮"與"仁"互為表裏。所以當我們遵從"以仁為本"的理念的同時，要清楚"禮"的規範作用對人也同樣重要。為了說明"禮"的重要性，孔子說過如下的話："不知禮，無以立也。""恭而無禮則勞。慎而無禮則葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。"理解了"禮"的重要性，我們便可以遵守"禮"，以"禮"成事，做到了這一點也就達到了"仁"之本，所謂"剋己復禮為仁"。有一點需要註意，"仁"的思想雖然歷久不變，但"禮"的規範卻是與時俱進的，所以孔子說："殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。""禮"總要打上時代的印記，隨着時代變化而變化。所以我們在繼承"禮"的時候要"擇其善者而從之，擇其不善者而改之"。
《論語正解》第一、第二兩章側重講解《論語》中的"仁"與"禮"兩項內容，它們是儒傢思想的根本和基礎。在第一章裏講述了"仁"的含義。儒傢認為，每一個人都要在社會中謀生存求發展，要與他人打交道，如果要想求得一種和諧，便需要堅持"仁"的思想。所以孔子說："富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。"為人處世必須要堅守"仁"，"仁"是做人的根本。
第三章至第六章按照儒傢的人生理想--"修身齊傢治國平天下"進行編排。第三、第四兩章主要從修身的角度來闡釋《論語》。修身最重要的方式是學習。孔子說："吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。"衹有通過學習才能知"仁"守"禮"。子夏說："百工居肆以成其事，君子學以致其道。"與人相交既可以檢驗學習效果，又可以提升修身境界。通過學習可以知"仁"守"禮"，做到為人以忠、待人以信，擁有高尚的德，人與人便可做到和諧共處，成為君子之交。反之，則需退而內自省，繼續學習修身。第五章，主要講述人們在處理家庭事務上，要孝敬父母、友愛兄弟，所謂"孝悌也者，其為仁之本與"。第六章側重人在處理社會問題上的能力，類似古人所說的"治國平天下"。
最後一章重點講述儒傢的人格理想--"君子"。孔子說："質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。"就是說"君子"是一種內在與外在配合得宜的人。進一步說，"君子"不但有仁愛之心，還能以"禮"行事，即能知"仁"守"禮"；同時"君子"還能在"修身齊傢治國平天下"的事業上為世人做出榜樣。"君子"是孔子在《論語》中推崇的人格，也是孔子自身的寫照，希望讀者能效仿"君子"，勉勵自己。
《論語正解》是對《論語》的一種通俗解讀，其中引用了錢穆、朱熹等儒傢學者的觀點，但更多的是作者個人的理解，有些看法難免偏頗，希望讀者批評指正。更希望讀者能夠參照《論語》原本進行閱讀，在比較閱讀中得到更深刻的理解。
錢穆說："《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。"（《論語新解》）可見《論語》在中國文化中的地位。班固說："《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。"（《漢書·藝文志》）《論語》就是這樣一部書，記載着孔子和他學生的言語行事。歷史上，幾乎每個時代的人都會用自己的方式詮釋《論語》的"微言大義"，從中獲益。
林語堂說："《論語》這部書，是孔學上的聖經，是一套道德的教訓。"（《孔子的智慧》）意思是說，《論語》的要義在於教人為人處世的思想和方法。本書便是根據《論語》的要義，結合歷史和現實，讓人們從事實中學習、理解和踐行《論語》的要義。
孔子說："剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。"這句話說明了"禮"與"仁"的關係，"仁"是為人處世的根本，"禮"是為人處世的行為規範；"仁"是"禮"的內涵，"禮"是"仁"的表現形式，"禮"與"仁"互為表裏。所以當我們遵從"以仁為本"的理念的同時，要清楚"禮"的規範作用對人也同樣重要。為了說明"禮"的重要性，孔子說過如下的話："不知禮，無以立也。""恭而無禮則勞。慎而無禮則葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。"理解了"禮"的重要性，我們便可以遵守"禮"，以"禮"成事，做到了這一點也就達到了"仁"之本，所謂"剋己復禮為仁"。有一點需要註意，"仁"的思想雖然歷久不變，但"禮"的規範卻是與時俱進的，所以孔子說："殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。""禮"總要打上時代的印記，隨着時代變化而變化。所以我們在繼承"禮"的時候要"擇其善者而從之，擇其不善者而改之"。
《論語正解》第一、第二兩章側重講解《論語》中的"仁"與"禮"兩項內容，它們是儒傢思想的根本和基礎。在第一章裏講述了"仁"的含義。儒傢認為，每一個人都要在社會中謀生存求發展，要與他人打交道，如果要想求得一種和諧，便需要堅持"仁"的思想。所以孔子說："富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。"為人處世必須要堅守"仁"，"仁"是做人的根本。
第三章至第六章按照儒傢的人生理想--"修身齊傢治國平天下"進行編排。第三、第四兩章主要從修身的角度來闡釋《論語》。修身最重要的方式是學習。孔子說："吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。"衹有通過學習才能知"仁"守"禮"。子夏說："百工居肆以成其事，君子學以致其道。"與人相交既可以檢驗學習效果，又可以提升修身境界。通過學習可以知"仁"守"禮"，做到為人以忠、待人以信，擁有高尚的德，人與人便可做到和諧共處，成為君子之交。反之，則需退而內自省，繼續學習修身。第五章，主要講述人們在處理家庭事務上，要孝敬父母、友愛兄弟，所謂"孝悌也者，其為仁之本與"。第六章側重人在處理社會問題上的能力，類似古人所說的"治國平天下"。
最後一章重點講述儒傢的人格理想--"君子"。孔子說："質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。"就是說"君子"是一種內在與外在配合得宜的人。進一步說，"君子"不但有仁愛之心，還能以"禮"行事，即能知"仁"守"禮"；同時"君子"還能在"修身齊傢治國平天下"的事業上為世人做出榜樣。"君子"是孔子在《論語》中推崇的人格，也是孔子自身的寫照，希望讀者能效仿"君子"，勉勵自己。
《論語正解》是對《論語》的一種通俗解讀，其中引用了錢穆、朱熹等儒傢學者的觀點，但更多的是作者個人的理解，有些看法難免偏頗，希望讀者批評指正。更希望讀者能夠參照《論語》原本進行閱讀，在比較閱讀中得到更深刻的理解。
第一章仁者愛人
第一節何為仁
樊遲問仁。子曰："愛人。"
--《論語·顔淵篇第十二》第二十二章
子曰："剛、毅、木、訥，近仁。"
--《論語·子路篇第十三》第二十七章
子張問仁於孔子。孔子曰："能行五者於天下，為仁矣。""請問之。"曰："恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"
--《論語·陽貨篇第十七》第六章
仁者有愛
《論語》中論"仁"有五十八章，共談到一百零五次，其中孔子的學生問"仁"有九處，但孔子給出的答案每次都有不同。人們可能會有疑問，為什麽每次的內容都不一樣呢？究竟孔子所說的"仁"有沒有一個定論呢？我們可以從他對子貢和曾子所說的"予一以貫之"中看出，孔子對他所推崇的"仁"一直都是有一致的見解的，衹是他從多個方面來作了論述罷了。據文獻記載，可以初步斷定"仁"和"仁人"這些詞是西周人所造的。"仁"字最初源於兩個人相親相愛，"仁人"是一個王朝或是封國建立牢固的統治秩序所不可缺少的。將"仁"的含義規定為"愛人"，並建立了一套仁愛的理論，則是從孔子開始的。
說到孔子關於"仁"的思想，大傢一定會想到四個字，那就是"仁者愛人"。"愛人"是樊遲問孔子什麽是"仁"時，孔子所作的回答。這簡簡單單的兩個字，包含了很多為人的道理。孔子認為"愛人"要由近及遠，首先要"親親"，做到"入則孝，出則悌"，然後才能達到"泛愛衆"，這與墨子的博愛有所不同了。
在孔子看來"孝悌"是仁之本。孔子的弟子有子曾說："其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"（《論語·學而篇第一》）。也就是說，做人，在傢能夠孝敬父母、尊敬兄長，那麽做出悖逆尊長這樣的事是很少有的。能夠尊敬師長，卻慣於搗亂的人，從古至今這是未曾有過的事。有德行修養的人，專心致力於根本的修養，平時居傢孝悌，一絲不苟，日積月纍，那麽其良好的德行就自然而然地養成了。因此，孝敬父母，敬愛兄長，友愛兄弟，這就是"仁"的根本啊。
為什麽說"孝悌"是"仁"之本呢？如果一個人心中有一份孝，那外表就會毫無掩蓋地流露出來這種真切、自然的感情，那麽一個深深地愛着自己父母的孝子必然是心氣和順、和顔悅色的。衹有這樣的人才可能做到"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的泛愛。很難想象一個對自己親生父母都不好的人，會懂得去愛人。所以說，孝悌是仁之本。
或許有的人會認為，要做到孔子所說的"仁"實在是太難了，對自己的父母好是可能，但是還要去愛別人，那就太難了點，要做到"泛愛衆"就更難了，因為人都是自私的。孔子則一直相信仁心仁道都不遠人，求得仁心仁道並不難，正如他所說的："仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（意思是：仁遠嗎？我想要仁，仁就來了！）難的是要真正達到那種他所期望的仁的境界。想必也衹有孔子心中的那些聖人才能達到。
在孔子心中，他所有的學生中，衹有顔回算得上仁者。下面這則故事，或許能幫我們找到一些關於為什麽說顔回算得上仁者的答案。
有一天，孔子的學生子路、子貢、顔回三個人陪同孔子出遊，一同來到了魯國邊境的農山。山下是一大片肥沃的土地，卻沒有耕種，長滿了野草。由於魯國的國勢衰弱，常常遭到強大的齊國、楚國等國的侵擾。農山下的這塊土地正好是魯國與齊、楚等國的邊境，從這裏出發可以到齊國、楚國，齊國和楚國也可以從這裏入侵，進入魯國。孔子看着肥沃的土地卻因地處交界處而荒蕪，感到十分惋惜。他嘆了一口氣說："你們三個人就前面這塊荒地談談各自的想法，讓我來聽聽。"
子路是一名武將。老師的話剛剛落音，他就迫不及待地回答道："我願擔當起保衛魯國的責任，敵人的軍隊若從這裏侵入，我就穿上威武的軍裝，高舉戰旗，吹起號角，擂響戰鼓，率領一支軍隊衝嚮敵軍，奪過他們的帥旗，殺得敵人望風而逃。我再乘勝擴大魯國的疆土，使魯國強大起來。"一番慷慨激昂的"演講"完畢後，還沒等別人搭話，子路又自豪地說："這衹有我仲由纔做得到。子貢和顔回，你們就跟在我後邊立功吧！"孔子沒有任何表情，衹是淡淡地說："真是一名勇將。"
第一節何為仁
樊遲問仁。子曰："愛人。"
--《論語·顔淵篇第十二》第二十二章
子曰："剛、毅、木、訥，近仁。"
--《論語·子路篇第十三》第二十七章
子張問仁於孔子。孔子曰："能行五者於天下，為仁矣。""請問之。"曰："恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"
--《論語·陽貨篇第十七》第六章
仁者有愛
《論語》中論"仁"有五十八章，共談到一百零五次，其中孔子的學生問"仁"有九處，但孔子給出的答案每次都有不同。人們可能會有疑問，為什麽每次的內容都不一樣呢？究竟孔子所說的"仁"有沒有一個定論呢？我們可以從他對子貢和曾子所說的"予一以貫之"中看出，孔子對他所推崇的"仁"一直都是有一致的見解的，衹是他從多個方面來作了論述罷了。據文獻記載，可以初步斷定"仁"和"仁人"這些詞是西周人所造的。"仁"字最初源於兩個人相親相愛，"仁人"是一個王朝或是封國建立牢固的統治秩序所不可缺少的。將"仁"的含義規定為"愛人"，並建立了一套仁愛的理論，則是從孔子開始的。
說到孔子關於"仁"的思想，大傢一定會想到四個字，那就是"仁者愛人"。"愛人"是樊遲問孔子什麽是"仁"時，孔子所作的回答。這簡簡單單的兩個字，包含了很多為人的道理。孔子認為"愛人"要由近及遠，首先要"親親"，做到"入則孝，出則悌"，然後才能達到"泛愛衆"，這與墨子的博愛有所不同了。
在孔子看來"孝悌"是仁之本。孔子的弟子有子曾說："其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"（《論語·學而篇第一》）。也就是說，做人，在傢能夠孝敬父母、尊敬兄長，那麽做出悖逆尊長這樣的事是很少有的。能夠尊敬師長，卻慣於搗亂的人，從古至今這是未曾有過的事。有德行修養的人，專心致力於根本的修養，平時居傢孝悌，一絲不苟，日積月纍，那麽其良好的德行就自然而然地養成了。因此，孝敬父母，敬愛兄長，友愛兄弟，這就是"仁"的根本啊。
為什麽說"孝悌"是"仁"之本呢？如果一個人心中有一份孝，那外表就會毫無掩蓋地流露出來這種真切、自然的感情，那麽一個深深地愛着自己父母的孝子必然是心氣和順、和顔悅色的。衹有這樣的人才可能做到"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的泛愛。很難想象一個對自己親生父母都不好的人，會懂得去愛人。所以說，孝悌是仁之本。
或許有的人會認為，要做到孔子所說的"仁"實在是太難了，對自己的父母好是可能，但是還要去愛別人，那就太難了點，要做到"泛愛衆"就更難了，因為人都是自私的。孔子則一直相信仁心仁道都不遠人，求得仁心仁道並不難，正如他所說的："仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（意思是：仁遠嗎？我想要仁，仁就來了！）難的是要真正達到那種他所期望的仁的境界。想必也衹有孔子心中的那些聖人才能達到。
在孔子心中，他所有的學生中，衹有顔回算得上仁者。下面這則故事，或許能幫我們找到一些關於為什麽說顔回算得上仁者的答案。
有一天，孔子的學生子路、子貢、顔回三個人陪同孔子出遊，一同來到了魯國邊境的農山。山下是一大片肥沃的土地，卻沒有耕種，長滿了野草。由於魯國的國勢衰弱，常常遭到強大的齊國、楚國等國的侵擾。農山下的這塊土地正好是魯國與齊、楚等國的邊境，從這裏出發可以到齊國、楚國，齊國和楚國也可以從這裏入侵，進入魯國。孔子看着肥沃的土地卻因地處交界處而荒蕪，感到十分惋惜。他嘆了一口氣說："你們三個人就前面這塊荒地談談各自的想法，讓我來聽聽。"
子路是一名武將。老師的話剛剛落音，他就迫不及待地回答道："我願擔當起保衛魯國的責任，敵人的軍隊若從這裏侵入，我就穿上威武的軍裝，高舉戰旗，吹起號角，擂響戰鼓，率領一支軍隊衝嚮敵軍，奪過他們的帥旗，殺得敵人望風而逃。我再乘勝擴大魯國的疆土，使魯國強大起來。"一番慷慨激昂的"演講"完畢後，還沒等別人搭話，子路又自豪地說："這衹有我仲由纔做得到。子貢和顔回，你們就跟在我後邊立功吧！"孔子沒有任何表情，衹是淡淡地說："真是一名勇將。"