2004年9月，国务院新闻办公室公布首批中国对外宣传的历史上的圣贤，玄奘的大名赫然在目。他的名字与老子、孔子、孟子、孙子、屈原并列。
2005年6月，央视发起的纪念玄奘法师的大型跨年度、跨国界文化考察活动“玄奘之路”，隆重而热烈地拉开了序幕。
2007年2月12日，坐落在印度比哈尔邦那烂陀的玄奘纪念堂，修缮竣工，分别来自中国与印度的300多位高僧和官员，在那里举行了盛大的庆祝仪式。
玄奘法师，一位在中国历史上一个伟大时代里横空出世的伟大高僧，凭着他卓越的历史贡献，享有着他应该享有的一切纪念。
在当下的中国，人们将宗教家、哲学家、旅行家、翻译家、中印文化交流的使者等等封号，毫不吝啬地送给了玄奘法师。相比较，我却以为，“唐僧”这一称号，对于玄奘法师，似乎要显得更为贴切自然。以“唐僧”作为玄奘的称号，不是玄奘的自封，也不是个别佛教徒对玄奘的“抬举”，这是一个历史形成的评价，是历史老人量体裁衣，根据玄奘法师对中国历史所做出的伟大贡献，为他所特制的一顶极其合适的桂冠。
玄奘法师对于中国历史的贡献，有他跋涉十九年，九死一生，带回的那些经像为证；有他历时十九年，主持翻译的七十余部、一千三百多卷佛教典籍为证；有他奉大唐天子李世民之命，编写的那部后来被印度史学界推崇备至的《大唐西域记》为证。除此之外，我觉得，他的“践流沙之漫漫，陟雪岭之巍巍，铁门巉崄之涂，热海波涛之路，始自长安神邑，终于王舍新城，中间所经五万余里”（《大慈恩寺三藏法师传》卷五），不恋荣华，载誉归来，由此所体现出的那种矢志追求、百折不挠、勇猛精进、利导众生的精神，与开放的胸襟、赤子的情怀，在我们重铸民族精神的今天，也许更具有现实的当下意义。
毕生以利导众生为己任的唐僧，在他的身后，千百年来，也一直为人们津津乐道地传颂着。各种各样的“取经故事”，以“取经故事”为题材的多种文学艺术创作，绵延不绝，累代不衰。至明代章回小说《西游记》出现，乃集其大成，成为举世公认的经典名著，蜚声海内外，流传于世界各地，使得唐僧更成了家喻户晓、妇孺皆知的人物。“西游记故事”与章回小说《西游记》，对于唐僧事迹的传播，功莫大焉。但唐僧事迹在民间传播中的逐渐被神话，与已经成为神话的《西游记》小说的风靡世界，深入人心，也使得作为历史人物的唐僧，他的真实事迹，被人们不应该地给遗忘了。在一般读者的印象里，说起唐僧，也就仅是《西游记》里所描绘的那个唐僧了。为了这不应该的遗忘，我们有必要了解历史上的唐僧其人。而冯保善编审的《话说唐僧》一书，以还原历史上唐僧的真实面目为旨归，就有了它充分的必要。
在我看来，《话说唐僧》一书，具有这样几个特点：
一、 追求真实。本书以传记的形式，以历史事实为根据，分设：楔子、华阀裔孙、净土寺出家、游学大江南北、求法缘起、杖策孤征、穿越西域各国、来到佛国、大难不死、那烂陀寺的中国留学僧、周游五印、女曲城里的大乘天、学成归来、社会活动与译经事业、生前身后名、从玄奘取经到《西游记》诸章节，以玄奘一生事迹为主干，完整清晰又真实地叙述了传主的人生轨迹。
二、 比较异同。小说《西游记》里的唐僧与历史上的玄奘，有同有异，异大于同。本书从唐僧出身、出家始末、取经缘起、人生结局等方面，进行了具体的比较，读来一目了然。从历史上的玄奘取经，到神话小说《西游记》，中间虽经过了数百年民间传说、说书艺术、戏曲创作等世代累积的漫长过程，但在历史上的唐僧取经故事里，其实已经包涵了神话的因子，本书于此也都做了细致地发掘揭示。这对于既往关于《西游记》成书的研究中，重取经故事演变，而忽略取经史实与小说之间关系的局面，有纠偏之功。
2005年6月，央视发起的纪念玄奘法师的大型跨年度、跨国界文化考察活动“玄奘之路”，隆重而热烈地拉开了序幕。
2007年2月12日，坐落在印度比哈尔邦那烂陀的玄奘纪念堂，修缮竣工，分别来自中国与印度的300多位高僧和官员，在那里举行了盛大的庆祝仪式。
玄奘法师，一位在中国历史上一个伟大时代里横空出世的伟大高僧，凭着他卓越的历史贡献，享有着他应该享有的一切纪念。
在当下的中国，人们将宗教家、哲学家、旅行家、翻译家、中印文化交流的使者等等封号，毫不吝啬地送给了玄奘法师。相比较，我却以为，“唐僧”这一称号，对于玄奘法师，似乎要显得更为贴切自然。以“唐僧”作为玄奘的称号，不是玄奘的自封，也不是个别佛教徒对玄奘的“抬举”，这是一个历史形成的评价，是历史老人量体裁衣，根据玄奘法师对中国历史所做出的伟大贡献，为他所特制的一顶极其合适的桂冠。
玄奘法师对于中国历史的贡献，有他跋涉十九年，九死一生，带回的那些经像为证；有他历时十九年，主持翻译的七十余部、一千三百多卷佛教典籍为证；有他奉大唐天子李世民之命，编写的那部后来被印度史学界推崇备至的《大唐西域记》为证。除此之外，我觉得，他的“践流沙之漫漫，陟雪岭之巍巍，铁门巉崄之涂，热海波涛之路，始自长安神邑，终于王舍新城，中间所经五万余里”（《大慈恩寺三藏法师传》卷五），不恋荣华，载誉归来，由此所体现出的那种矢志追求、百折不挠、勇猛精进、利导众生的精神，与开放的胸襟、赤子的情怀，在我们重铸民族精神的今天，也许更具有现实的当下意义。
毕生以利导众生为己任的唐僧，在他的身后，千百年来，也一直为人们津津乐道地传颂着。各种各样的“取经故事”，以“取经故事”为题材的多种文学艺术创作，绵延不绝，累代不衰。至明代章回小说《西游记》出现，乃集其大成，成为举世公认的经典名著，蜚声海内外，流传于世界各地，使得唐僧更成了家喻户晓、妇孺皆知的人物。“西游记故事”与章回小说《西游记》，对于唐僧事迹的传播，功莫大焉。但唐僧事迹在民间传播中的逐渐被神话，与已经成为神话的《西游记》小说的风靡世界，深入人心，也使得作为历史人物的唐僧，他的真实事迹，被人们不应该地给遗忘了。在一般读者的印象里，说起唐僧，也就仅是《西游记》里所描绘的那个唐僧了。为了这不应该的遗忘，我们有必要了解历史上的唐僧其人。而冯保善编审的《话说唐僧》一书，以还原历史上唐僧的真实面目为旨归，就有了它充分的必要。
在我看来，《话说唐僧》一书，具有这样几个特点：
一、 追求真实。本书以传记的形式，以历史事实为根据，分设：楔子、华阀裔孙、净土寺出家、游学大江南北、求法缘起、杖策孤征、穿越西域各国、来到佛国、大难不死、那烂陀寺的中国留学僧、周游五印、女曲城里的大乘天、学成归来、社会活动与译经事业、生前身后名、从玄奘取经到《西游记》诸章节，以玄奘一生事迹为主干，完整清晰又真实地叙述了传主的人生轨迹。
二、 比较异同。小说《西游记》里的唐僧与历史上的玄奘，有同有异，异大于同。本书从唐僧出身、出家始末、取经缘起、人生结局等方面，进行了具体的比较，读来一目了然。从历史上的玄奘取经，到神话小说《西游记》，中间虽经过了数百年民间传说、说书艺术、戏曲创作等世代累积的漫长过程，但在历史上的唐僧取经故事里，其实已经包涵了神话的因子，本书于此也都做了细致地发掘揭示。这对于既往关于《西游记》成书的研究中，重取经故事演变，而忽略取经史实与小说之间关系的局面，有纠偏之功。
三、 大众叙事形式。鲁迅赞司马迁的《史记》，谓之“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，前句是说，在汗牛充栋的历史著作里，《史记》一书，前无古人，后无来者，有着极其崇高的地位；后句是说，《史记》虽为史著，却有着斐然的文采，生动的叙事，有着卓绝的文学成就。《史记》为我们树立了光辉的典范。在传播传统文化中，如何摆脱抽象的说教，引发受众的兴趣，叙事形式，是一个值得认真探讨的问题。本书以文学叙事笔法，叙写历史上的唐僧故事，比较其与《西游记》中文学形象唐僧的区别，在学术大众化方面，做出了有益的尝试。
保善君是我二十多年前的学生，大学毕业后负笈南下，到了六朝古都南京，先后攻读古典文学硕士学位、戏剧戏曲学博士学位。多年来孜孜矻矻，于古典文学，尤其是在古代小说戏曲研究方面，成果颇多。今其《说话唐僧》一书即将付梓，问序于余，乐为之序。
保善君是我二十多年前的学生，大学毕业后负笈南下，到了六朝古都南京，先后攻读古典文学硕士学位、戏剧戏曲学博士学位。多年来孜孜矻矻，于古典文学，尤其是在古代小说戏曲研究方面，成果颇多。今其《说话唐僧》一书即将付梓，问序于余，乐为之序。