汇评全本金瓶梅
汇评全本金瓶梅張竹坡批評本批語以齊魯書社四大奇書本核對，新刻綉像批評本批語以侯忠義、王汝梅《金瓶梅資料匯編》核對，文竜在資堂本手書批語以劉輝《金瓶梅版本研究》核對。
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金瓶梅詞話本序
【詞話本：竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意於時俗，蓋有謂也。
人有七情，憂鬱為甚。上智之士，與化俱生，霧散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使為纍。惟下焉者，既不出了於心胸，又無詩書道腴可以撥遣。然則，不致於坐病者幾希！
吾友笑笑生為此，爰罄平日所藴者，著斯傳，凡一百回，其中語句新奇，膾炙人口，無非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡，知盛衰消長之機，取報應輪迥之事，如在目前，始終如脈絡貫通，如萬係迎風而不亂也，使觀者庶幾可以一曬而忘憂也。
其中未免語涉俚俗，氣含脂粉。餘則日：不然。《關雎》之作，“樂而不淫，哀而不傷。”富與貴，人之所慕也，鮮有不至於淫者。哀與怒，人之所惡也，鮮有不至於傷者。吾嘗觀前代騷人，如盧景暉之《剪燈新話》，元微之之《鶯鶯傳》、趙君弼之《效顰集》、羅貫中之《水滸傳》、丘瓊山之《鐘情麗集》、盧梅湖之《懷春雅集》、周靜軒之《秉燭清談》，其後《如意傳》、《於湖記》，其間語句文確，讀者往往不能暢懷，不至終篇而掩棄之矣。此一傳者，雖市井之常談，閨房之碎語，使三尺童子聞之，如飫天漿而拔鯨牙，洞洞然易曉。雖不比古之集理趣，文墨綽有可觀。其他關係世道風化，懲戒善惡，滌慮洗心，無不小補。譬如房中之事，人皆好之，人皆惡之。人非堯舜聖賢，鮮不為所耽。富貴善良，是以搖動人心，蕩其素志。觀其高堂大廈，雲窗霧閣，何深沉也；金屏綉褥，何美麗也；鬢雲斜蟬，春酥滿胸，何嬋娟也；雄鳳雌凰迭舞，何殷勤也；錦衣主食，何侈費也；佳人才子，嘲風詠月，何綢繆也；雞舌含香，唾圓流玉，何溢度也；一雙玉腕綰復綰，兩衹金蓮顛倒顛，何猛浪也。既其樂矣，然樂極必悲生。如離別之機將興，憔悴之容必見者，所不能免也。折梅逢驛使，尺素寄魚書，所不能無也。患難迫切之中，顛沛流離之頃，所不能脫也。陷命於刀劍，所不能逃也。陽有王法，幽有鬼神，所不能逭也。至於淫人妻子，妻子淫人，禍因惡積，福緣善慶，種種皆不出循環之機，故天有春夏秋鼕，人有悲歡離合，莫怪其然也。合天時者，遠則子孫悠久，近則安享終身；逆天時者，身名罹喪，禍不旋踵。人之處世，雖不出乎世運代謝，然不經兇禍，不蒙恥辱者，亦幸矣。故吾曰：笑笑生作此傳者，蓋有所謂也。
欣欣子書於明賢裏之軒。】
金瓶梅序
【詞話本（綉像本）：《金瓶梅》，穢書也。袁石公亟稱之，亦自寄其牢騷耳，非有取於《金瓶梅》也。然作者亦自有意，蓋為世戒，非為世勸也。如諸婦多矣，而獨以潘金蓮、李瓶兒、春梅命名者，亦楚《檮杌》之意也。蓋金蓮以姦死，瓶兒以孽死，春梅以淫死，較諸婦為更慘耳。藉西門慶以描畫世之大淨，應伯爵以描繪世之小醜，諸淫婦以描畫世之醜婆、淨婆，令人讀之汗下。蓋為世戒，非為世勸也。
餘嘗曰：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”餘友人褚孝秀偕一少年同赴歌舞之筵，衍至霸王夜宴，少年垂涎曰：“男兒何可不如此！”褚孝秀曰：“也衹為這烏江設此一着耳。”同座聞之，嘆為有道之言。若有人識得此意，方許他讀《金瓶梅》也。不然，石公幾為導淫宣欲之尤矣。奉勸世人，勿為西門之後車可也。
萬歷丁巳季鼕東吳弄珠客漫書於金昌道中】
金瓶梅跋
【詞話本：《金瓶梅傳》，為世廟時一鉅公寓言，蓋有所刺也，然麯盡人間醜態。其亦先師不刪鄭、衛之旨乎？中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今後流行此書，功德無量矣。不知者竟目為淫書，不惟不知作者之旨，並亦冤卻流行者之心矣。特為白之。廿公書。
】
金瓶梅跋
【綉像本：《金瓶梅》一書，不著作者名代。相傳永陵中有金吾戚裏，憑怙奢汰，淫縱無度，而其門客病之，采摭日逐行事，匯以成編，而托之西門慶也。書凡數百萬言，為捲二十，始末不過數年事耳。
其中朝野之政務，官私之晉接，閨闥之蝶語，市裏之猥談，與夫勢交利合之態，心輸背笑之局，桑中濮上之期，尊罍枕席之語，駔驗之機械意智，粉黛之自媚爭妍，狎客之從臾逢迎，奴怡之嵇唇淬語，窮極境象，駥意快心。譬之範工摶泥，妍媸老少，人鬼萬殊，不徒肖其貌，且並其神傳之。信稗官之上乘，爐錘之妙手也。其不及《水滸傳》者，以其猥瑣淫蝶，無關名理。而或以為過之者，彼猶機軸相放，而此之面目各別，聚有自來，散有自去，讀者竟想不到，唯恐易盡。此豈可與褒儒俗士見哉。此書嚮無鏤版，抄寫流傳，參差散失。唯弇州傢藏者最為完好。餘於袁中郎得其十三，於丘諸城得其十五，稍為釐正，而闕所未備，以俟他日。有嗤餘誨淫者，餘不敢知。然溱洧之音，聖人不刪，則亦中郎帳中必不可無之物也。仿此者有《玉嬌麗》，然而乖彝敗度，君子無取焉。
謝肇淛】
第一奇書序
【張批本：《金瓶》一書，傳為鳳洲門人之作也，或云即風洲手。然麗麗洋洋一百回內，其細針密綫，每令觀者望洋而嘆。今經張子竹坡一批，不特照出作者金針之細，兼使其粉膩香濃，皆如狐窮秦鏡，怪窘溫犀、無不洞鑒原形，的是渾《豔異》舊手而出之者，信乎為鳳洲作無疑也。然後知《豔異》亦淫，以其異而不顯其豔；《金瓶》亦豔，以其不異則止覺其淫。故懸鑒燃犀，遂使雪月風花，瓶罄篦梳，陳莖落葉諸精靈等物，妝嬌逞態，以欺世於數百年間，一旦潛形無地，蜂蝶留名，杏梅爭色，竹坡其碧眼鬍乎！嚮弄珠客教人生憐憫畏懼心，今後看官睹西門慶等各色幻物，弄影行間，能不憐憫，能不畏懼乎？其視金蓮當作敝履觀矣。不特作者解頤而謝覺
，今天下失一《金瓶梅》，添一《豔異編》，豈不大奇！時康熙歲次乙亥清明中浣，秦中覺天者謝頤題於臯鶴堂。】
第一奇書凡例
【張批本：一、此書非有意刊行，偶因一時文興，藉此一試目力，且成於十數天內，又非十年精思，故內中其大段結束精意，悉照作者。至於瑣碎處，未暇請教當世，幸暫量之。
一、《水滸傳》聖嘆批，大抵皆腹中小批居多。予書刊數十回後，或以此為言。予笑曰：《水滸》是現成大段畢具的文字，如一百八人，各有一傳，雖有穿插，實次第分明，故聖嘆衹批其字句也。若《金瓶》，乃隱大段精采於瑣碎之中，衹分別字名，細心者皆可為，而反失其大段精采也。然我後數十回內，亦隨手補入小枇，是故欲知文字綱領者看上半部，欲隨目成趣知文字細密者看下半部，亦何不可!
一、此書捲數浩繁，偶爾批成，適有工便，隨刊呈世。其內或圈點不齊，或一二訛字，目力不到者，尚容細政，祈讀時量之。
一、《金瓶》行世已久，予喜其文之整密，偶為當世同筆墨者閑中解頤。作《金瓶梅》者，或有所指，予則並無寓諷。設有此心，天地君親其共懨之。】
雜錄
【張批本：雜錄小引
凡看一書，必看其立架處，如《金瓶梅》內，房屋花園以及使用人等，皆其立架處也。何則？既要寫他六房妻小，不得不派他六房居住。然全分開既難使諸人連合，全合攏又難使各人的事實入來，且何以見西門豪富。看他妙在將月、樓寫在一處，嬌兒在隱現之間。後文說挪廂房與大姐住，前又說大妗子見西門慶揭簾子進來，慌的往嬌兒那邊跑不迭，然則嬌兒雖居廂房，卻又緊連上房東間，或有門可通者也。雪娥在後院，近廚房。特特將金、瓶，梅三人，放在前邊花園內，見得三人雖為侍妾，卻似外室，名分不正，贅居其傢，反不若李嬌兒以娼傢聚來，猶為名正言順。則殺夫奪妻之事，斷斷非千金買妾之目。而金梅合，又分出瓶兒為一院，分者理勢必然，必緊鄰一墻者，為妒寵相爭地步。而大姐住前廂，花園在儀門外，又為敬濟偷情地步。見得西門慶一味自滿托大，意謂惟我可以調弄人傢婦女，誰敢狎我傢春色，全不想這樣妖淫之物，乃令其居於二門之外，墻頭紅杏，關且關不住，而況於不關也哉卜金蓮固是冶容誨淫，而西門慶實是慢藏誨盜，然則固不必罪陳敬濟也。故云寫其房屋，是其間架處，猶欲耍獅子，先立一場；而唱戲先設一臺。恐看官混混看過，故為之明白開出÷使看官如身入其中，然後好看書內有名人數進進出出，穿穿走走，做這些故事也。他如西門慶的傢人婦女，皆書內聽用者，亦錄出之，令看者先已瞭瞭，俟後遇某人做某事，分外眼醒。而西門慶淫過婦人名數，開之足令看者傷心慘目，為之不忍也。若夫金蓮，不異夏姬，故於其淫過者，亦錄出之，令人知懼。
西門慶傢人名數：來保（子僧保兒、小舅子劉倉）、來旺、玳安、來興、平安、來安、書童、畫童、琴童、又琴童（天福兒改者）、棋童、來友、王顯、春鴻、春燕、王經（係傢丁）、來昭（暨鐵棍兒）。後生（榮海）、司茶（鄭紀）、燒火（劉包）、小郎（鬍秀）、外甥小郎（崔本）、看墳（張安）。
西門慶傢人媳婦：來旺媳婦（二，其一則宋蕙蓮）、來昭媳婦（一丈青）、來保媳婦（惠祥）、來爵媳婦（惠元）、來興媳婦（惠秀）。丫環：玉簫、小玉、蘭香、小鸞、夏花、元霄兒、迎春、綉春、春梅、秋菊、中秋兒、翠兒。奶子：如意兒。
西門慶淫過婦女：李嬌兒、卓丟兒、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒、孫雪娥、春梅、迎春、綉春、蘭香、宋蕙蓮、來爵媳婦（惠元）、王六兒、責四嫂、如意兒、林太太、李桂姐、吳銀兒、鄭月兒。
意中人：何千戶娘子（藍氏）、王三官娘子（黃氏）、錦雲。外寵：書童、王經、潘金蓮、王六兒。
潘金蓮淫過人目
張大戶、西門慶、琴童、陳敬濟、王潮兒。意中人：武二郎。外寵：西門慶。惡姻緣：武植。
藏春芙蓉鏡：鄆哥口、和尚耳，春梅秋波、貓兒眼中，鐵棍舌畔、秋菊夢內。
附對：潘金蓮品的簫，西門慶投的壺。
西門慶房屋
門面五間，到底七進（後要隔壁子虛房，共作花園）。
上房（月娘住）、西廂房（李嬌兒住）、堂屋後三間（孫雪娥住）。
後院廚房、前院穿堂、大客屋、東廂房（大姐住）、西廂房。
儀門（儀門外，則花園也）。三間樓一院（潘金蓮住）、又三間樓一院（李瓶兒住）。二人住樓在花園前，過花園方是後邊。
花園門在儀門外，後又有角門，通看月娘後邊也。金蓮、瓶兒兩院兩角門，前又有一門，即花園門也。花園內，後有捲棚，翡翠軒，前有山子，山頂上臥雲亭，半中間藏春塢雪洞也。花園外，即印子鋪門面也。門面旁，開大門也。對門，乃要的喬親傢房子也。獅子街乃子虛遷去住者，瓶兒帶來，後開絨綫鋪，又獅子街即打李外傳處也。內儀門外，兩道旁，乃群房，宋蕙蓮等住者也。】
第一奇書目錄
一回 熱結 冷遇（悌字起）
二回 勾情 說技 三回受賄 私挑
四回 幽歡 義憤 五回捉姦 飲鴆
六回 瞞天 遇雨 七回說媒 氣駡
八回 占卦 燒靈 九回偷娶 誤打
十回 充配 玩賞（金瓶梅三字至此全起）
十一回 激打 梳籠十二回 私僕 魘勝
十三回 密約 私窺十四回 種孽 迎姦
十五回 賞燈 幫閑十六回 擇吉 追歡
十七回 彈姦 許嫁十八回 脫禍 消魂
十九回 邏打 情感二十回 趨奉 爭風
二十一回 掃雪 替花（金瓶梅三人至此暢聚）
二十二回 偷期 正色 二十三回 輸鈔 潛蹤
二十四回 戲嬌 怒置 二十五回 鞦韆 醉謗
二十六回 遞解 含羞 二十七回 私語 醉鬧
二十八回 僥幸 糊塗
二十九回 冰鑒 蘭湯（全部結果）
三十回覃恩 雙喜 三十一回 構釁 為歡
三十二回 認女 驚兒 三十三回 罰唱 爭風
三十四回 乞恩 說事 三十五回 報仇 媚客
三十六回 寄書 留飲 三十七回 說媒 包占
三十八回 棒槌 琵琶 三十九回 寄名 拜壽
四十回希寵 市愛 四十一回 聯姻 同憤
四十二回 煙火 花燈 四十三回 爭寵 賣富
四十四回 偷金 消夜 四十五回 勸當 解衣
四十六回 走雨 卜龜（兩番結果）
四十七回 害主 枉法 四十八回 私情 捷徑
四十九回 屈體 現身 五十回偷覷 嬉遊
五十一回 品玉 輸金 五十二回 山洞 花園
五十三回 驚歡 求子 五十四回 戲釧 診瓶
五十五回 兩慶 一諾 五十六回 助友 傲妻
五十七回 千金 一笑
五十八回 打狗 磨鏡（孝子著書之意在此，教人以孝之意亦在此，此回以一個“孝”字照應一百回孝哥的“孝”字。）
五十九回 露陽 睹物 六十回死孽 生涯
六十一回 醉燒 病宴 六十二回 法遣 大哭
六十三回 傳真 觀戲 六十四回 三章 一帆
六十五回 同穴 守靈 六十六回 緻賻 薦亡
六十七回 賞雪 入夢 六十八回 戲啣 密訪
六十九回 初調 驚走 七十回朝房 庭參
七十一回 再夢 引奏 七十二回 摳打 義拜
七十三回 吹簫 試帶 七十四回 偎玉 談經
七十五回 含酸 撒潑（是作者一腔憤恨無可發泄處）
七十六回 嬌撒 哭躲 七十七回 雪訪 水戰
七十八回 再戰 獨嘗 七十九回 喪命 生兒
八十回售色 盜財 八十一回 拐財 欺主
八十二回 得雙 冷面 八十三回 含恨 寄簡
八十四回 碧霞 雪洞 八十五回 知情 惜淚
八十六回 唆打 解渴 八十七回 忘禍 祭兄
八十八回 感舊 埋屍 八十九回 寡婦 夫人
九十回盜拐 受辱 九十一回 愛嫁 怒打
九十二回 被陷 大鬧 九十三回 義恤 孌淫
九十四回 酒樓 娼傢 九十五回 竊玉 負心
九十六回 遊舊 當面
九十七回 假續 真偕（一部真假總結，照轉冷熱二字）
九十八回 舊識 情遇 九十九回 醉駡 竊聽
一百回路遇 幻化（孝字結）
竹坡閑話
【張批本：《金瓶梅》，何為而有此書也哉?曰：此仁人志士、孝子悌弟不得於時，上不能問諸天，下不能告諸人，悲憤鳴邑，而作穢言以泄其憤也。雖然，上既不可問諸天，下亦不能告諸人，雖作穢言以醜其仇，而吾所謂悲憤鳴邑者，未嘗便慊然於心，解頤而自快也。夫終不能一暢吾志，是其言愈毒，而心愈悲，所謂“含酸抱阮”，以此固知玉樓一人，作者之自喻也。然其言既不能以泄吾憤，而終於“含酸抱阮”，作者何以又必有言哉？曰：作者固仁人也，志土也，孝子悌弟也。欲無言，而吾親之仇也吾何如以處之？欲無言，而又吾兄之仇也吾何如以處之?且也為仇於吾天下萬世也，吾又何如以公論之？是吾既不能上告天子以申其隱，又不能下告士師以求其平，且不能得急切應手之荊、聶以濟乃事，則吾將止於無可如何而已哉！止於無可如何而已，亦大傷仁人志土、孝子悌弟之心矣。展轉以思，惟此不律可以少泄吾憤，是用藉西門氏以發之。雖然，我何以知作者必仁人志士、孝子悌弟哉？我見作者之以孝哥結也。“磨鏡”一回，皆《蓼莪》遺意，啾啾之聲刺人心窩，此其所以為孝子也。至其以十兄弟對峙一親哥哥，未復以二搗鬼為緩急相需之人，甚矣，《殺狗記》無此親切也。
閑嘗論之：天下最真者，莫若倫常；最假者，莫若財色。然而倫常之中，如君臣、朋友、夫婦，可合而成；若夫父子、兄弟，如水同源，如木同本，流分枝引，莫不天成。乃竟有假父、假子、假兄、假弟之輩。噫！此而可假，孰不可假？將富貴，而假者可真；貧賤，而真者亦假。富貴，熱也，熱則無不真；貧賤，冷也，冷則無不假。不謂“冷熱”二字，顛倒真假一至於此！然而冷熱亦無定矣。今日冷而明日熱，則今日真者假，而明日假者真矣。今日熱而明日冷，則今日之真者，悉為明日之假者矣。悲夫！本以嗜欲故，遂迷財色，因財色故，遂成冷熱，因冷熱故，遂亂真假。因彼之假者，欲肆其趨承，使我之真者皆遭其荼毒。所以此書獨罪財色也。嗟嗟！假者一人死而百人來，真者一或傷而百難贖。世即有假聚為樂者，亦何必生死人之真骨肉以為樂也哉！
作者不幸，身遭其難，吐之不能，吞之不可，搔抓不得，悲號無益，藉此以白泄。其志可悲，其心可憫矣。故其開捲，即以“冷熱”為言，煞末又以“真假”為言。其中假父子矣，無何而有假母女；假兄弟矣，無何而有假弟妹；假夫妻矣，無何而有假外室；假親戚矣，無何而有假孝子。滿前役役營營，無非於假景中提傀儡。噫！識真假，則可任其冷熱；守其真，則可樂吾孝悌。然而吾之親父子已荼毒矣，則奈何？吾之親手足已飄零矣，則奈何？上誤吾之君，下辱吾之友，且殃及吾之同類，則奈何？是使吾欲孝，而已為不孝之人；欲弟，而已為不悌之人；欲忠欲信，而已放逐讒間於吾君、吾友之則。日夜咄咄，仰天太息，吾何辜而遭此也哉？曰：以彼之以假相聚故也。噫嘻！彼亦知彼之所以為假者，亦冷熱中事乎？假子之子於假父也，以熱故也。假弟、假女、假友，皆以熱故也。彼熱者，蓋亦不知浮雲之有聚散也。未幾而冰山頽矣，未幾而閥閱朽矣。當世驅己之假以殘人之真者，不瞬息而己之真者亦飄泊無依。所為假者安在哉？彼於此時，應悔嚮日為假所誤。然而人之真者，已黃土百年。彼留假傀儡，人則有真怨恨。怨恨深而不能吐，日釀一日，蒼蒼高天，茫茫碧海，吾何日而能忘也哉！眼淚洗面，椎心泣血，即百割此仇，何益於事！是此等酸法，一時一刻，釀成千百萬年，死而有知，皆不能壞。此所以玉樓彈阮來，愛姐抱阮去，千秋萬歲，此恨綿綿無絶期矣。故用普淨以解冤偈結之。夫冤至於不可解之時，轉而求其解，則此一刻之酸，當何如含耶？是憤已百二十分，酸又百二十分，不作《金瓶梅》，又何以消遣哉？甚矣！仁人志士、孝子悌弟，上不能告諸天，下不能告諸人，悲憤嗚邑，而作穢言，以泄其憤。自云含酸，不是撒潑，懷匕囊錘，以報其人；是亦一舉。乃作者固自有志，恥作荊、聶，寓復仇之義於百回微言之中，誰為刀筆之利不殺人於千古哉！此所以有《金瓶梅》也。
然則《金瓶梅》，我又何以批之也哉？我喜其文之洋洋一百回，而千針萬綫，同出一絲，又千麯萬折，不露一綫。閑窗獨坐，讀史、讀諸傢文，少暇，偶一觀之曰：如此妙文，不為之遞出金針，不幾辜負作者千秋苦心哉！久之心恆怯焉，不敢遽操管以從事。蓋其書之細如牛毛，乃千萬根共具一體，血脈貫通，藏針伏綫，千裏相牽，少有所見，不禁望洋而退。邇來為窮愁所迫，炎涼所激，於難消遣時，恨不自撰一部世情書，以排遺悶懷。幾欲下筆，而前後拮構，甚費經營，乃擱筆曰：“我且將他人炎涼之書，其所以前後經營者，細細算出，一者可以消我悶懷，二者算出古人之書，亦可算我今又經營一書。我雖未有所作，而我所以持往作書之法，不盡備於是乎！然則我自做我之《金瓶梅》，我何暇與人批《金瓶梅》也哉！
】
冷熱金針
【張批本：《金瓶》以“冷熱”二字開講，抑熟不知此二字為一部之金鑰乎？然於其點睛處，則未之知也。夫點睛處安在？曰：在溫秀纔、韓夥計。何則？韓者冷之別名，溫者熱之餘氣。故韓夥計於“加官”後即來，是熱中之冷信。而溫秀纔自“磨鏡”後方出，是冷字之先聲。是知禍福倚伏，寒暑盜氣，天道有然也。雖然，熱與寒為匹，冷與溫為匹，蓋熱者溫之極，韓者冷之極也。故韓道國不出於冷局之後，而出熱局之先，見熱未極而冷已極。溫秀纔不來於熱場之中，而來於冷局之首，見冷欲盛而熱將盡也。噫嘻，一部言冷言熱，何啻如花如火！而其點睛處乃以此二人，而數百年讀者，亦不知其所以作韓、溫二人之故。是作書者固難，而看書者為尤難，豈不信哉
！】
《金瓶梅》寓意說
【張批本：稗官者，寓言也。其假捏一人，幻造一事，雖為風影之談，亦必依山點石，藉海揚波。故《金瓶》一部，有名人物不下百數，為之尋端竟委，大半皆屬寓言。庶因物有名，托名摭事，以成此一百回麯麯折折之書，如西門慶、潘金蓮、王婆、武大、武二，《水滸傳》中原有之人，《金瓶》因之者無論。然則何以有瓶、梅哉？瓶因慶生也。蓋雲貪欲嗜惡，面骸枯盡，瓶之罄矣。特特撰出瓶兒，直令千古風流人同聲一哭。因瓶生情，則花瓶而子虛姓花，銀瓶而銀姐名銀。瓶與屏通，窺春必於隙。屏號芙蓉，“玩賞芙蓉亭”蓋為瓶兒插筍。而“私窺”一回捲首詞內，必雲“綉面芙蓉一笑開”。後“玩燈”一回《燈賦》內，荷花燈、芙蓉燈。蓋金、瓶合傳，是因瓶假屏，又因屏假芙蓉，浸淫以人於幻也。屏、風二字相連，則馮媽媽必隨瓶兒，而當大理屏風、又點睛妙筆矣。芙蓉栽以正月，冶豔於中秋，搖落於九月，故瓶兒必生於九月十五，嫁以八月廿五，後病必於重陽，死以十月，總是《芙
蓉譜》內時候。墻頭物去，親事杳然，瓶兒悔矣。故蔣文蕙將聞悔而來也者。然瓶兒終非所據，必致逐散，故又號竹山。總是瓶兒心事中生出此一人。如意為瓶兒後身，故為熊氏姓 張。熊之所貴者膽也，是如意乃瓶膽一張耳。故瓶兒好倒插花，如意‘莖露獨嘗’，皆瓶與瓶膽之本色情景。官哥幻其名意，亦皆官窯哥窯，故以雪賊死之。瓶遇貓擊，焉能不碎？銀瓶墜井，千古傷心。故解衣而瓶兒死，托夢必於何傢。銀瓶失水矣，竹籃打水，成何益哉？故用何傢藍氏作意中人，以送西門之死，亦瓶之餘意也。
至於梅，又因瓶而生。何則？瓶裏梅花，春光無幾。則瓶罄喻骨髓暗枯，瓶梅又喻衰朽在即。梅雪不相下，故春梅寵而雪娥辱，春梅正位而雪娥愈辱。月為梅花主人，故永福相逢，必雲故主。而吳典恩之事，必用春梅襄事。鼕梅為奇寒所迫，至春吐氣，故“不垂別淚”，乃作者一腔炎涼痛恨發
於筆端。至周、舟同音，春梅歸之，為載花舟。秀、臭同音，春梅遺臭載花舟且作糞舟。而周義乃野渡無人，中流蕩漾，故永福寺裏普淨座前必用周義轉世，為高留住兒，言須一篙留住，方登彼岸。
然則金蓮，豈盡無寓意哉？蓮與芰，類也；陳，舊也，敗也；敬、莖同音。敗莖芰荷，言蓮之下場頭。故金蓮以敬濟而敗，“僥幸得金蓮”，芰莖之罪。西門乃“打鐵棍”，鐵棍，芰莖影也，捨根而罪影，所謂糊塗。敗莖不耐風霜，故至嚴州，而鐵指甲一折即下。幸徐（山封）相救，風少勁即吹去矣。次後過街鼠尋風，是真朔風。風利如刀，刀利如風，殘枝敗葉，安得不摧哉！其父陳洪，已為露冷蓮房墜粉紅。其舅張團練搬去，又荷盡已無擎雨蓋，留此敗莖支持風雪，總寫蓮之不堪處。益知夏竜溪為金蓮勝時寫也。溫秀纔積至水秀纔， 至倪秀纔，再至王潮兒，總言水枯蓮謝，惟餘數莖敗葉潦倒污泥，所為風流不堪回首，無非為金蓮污辱下賤寫也。蓮名金蓮，瓶亦名金瓶，侍女偷金，蓮、瓶相妒，鬥葉輸金，蓮花飄萎，蕓莖用事矣。他如宋蕙蓮、王六兒，亦皆為金蓮寫也。寫一金蓮，不足以盡金蓮之惡，且不足以盡西門、月娘之惡，故先寫一宋金蓮，再寫一王六兒，總與潘金蓮一而二，二而三者也。然而蕙蓮，荻簾也，望子落，簾兒墜，含羞自縊，又為“叉竿挑簾”一回重作渲染。至王六兒，又黃蘆兒別音，其娘傢王母豬。黃蘆與黃竹相類，其弟王經，亦黃蘆莖之義。蘆莖葉皆後空，故王六兒好幹後庭花，亦隨手成趣。蘆亦有影，故看燈夜又用鐵棍一覷春風，是蘆荻皆蓮之副，故曰二人皆為金蓮寫。此一部寫金、寫瓶、寫梅之大梗概也。
若夫月娘為月，遍照諸花。生於中秋，故有桂兒為之女。“掃雪”而月娘喜，“踏雪”而月娘悲，月有陰晴明晦也。且月下吹簫，故用玉簫，月滿兔肥，盈已必虧，故小玉成婚，平安即偷鍍金鈎子，到南瓦子裏要。蓋月照金鈎於南瓦上，其虧可見。後用雲裏守人夢，月被雲遮，小玉隨之，與兔俱隱，情文明甚。
李嬌兒，乃“桃李春風墻外枝”也。其弟李銘，言裏明外暗，可發一笑。至賁四嫂與林太太，乃葉落林空，春光已去。賁四嫂姓葉，作“帶水戰”。西門慶將至其傢，必雲吩咐後生王顯，是背面落水，顯黃一葉也。林太太用文嫂相通，文嫂住捕衙廳前，女名金大姐，乃蜂衙中一黃蜂，所云蜂媒是
也。此時愛月初寵，兩番賞雪，雪月爭寒，空林葉落，所 蓮花芙蓉，安能寧耐哉！故瓶死蓮辱，獨讓春梅爭香吐豔。而春鴻、春燕，又喻韶光迅速，送鴻迎燕，無有停息。來爵改名來友，見花事闌珊，燕鶯遺恨。其妻惠元，三友會於園，看杜鵑啼血矣。內有玉簫勾引春風，外有玳安傳消遞息，簫有合歡之調，薫蓮、惠元以之。簫有離別之音，故“三章約”乃陽關聲。西門聽之，能不動深悲耶？惹草粘花，必用玳安。一曰“嬉遊蝴蝶巷”，再日“密訪蜂媒”，已明其為蝶使矣，所謂“玳瑁斑花蝴蝶”非歟？書童則因簫而有名。蓋篇內寫月、寫花、寫雪，皆定名一人，惟風則止有馮媽媽。太守徐
崶，雖亦一人。而非花嬌月媚，正經腳色。故用書童與玉簫合，而蕭疏之風動矣。未必雲“私挂一帆”，可知其用意寫風。然又通書為梳，故書童生於蘇州府長熟縣，字義可思。媚客之唱，必雲“畫損了掠兒稍”，接手雲“賁四害怕”。“梳子在座，篦子害怕”，妙絶！《豔異》遺意，為男寵報仇。金蓮必雲“打了象牙”，明點牙梳。去必以瓶兒喪內，瓶墜簪折，牙梳零落，蕭疏風起，春意闌珊，《陽關三疊》，大傢將散場也。《金瓶》之大概寓言如此，其他剩意，不能殫述。推此觀之，筆筆皆然。
至其寫玉樓一人，則又作者經濟學問，色色自喻皆到。試細細言之：玉樓簪上鎸“玉樓人醉杏花天”，來自楊傢，後嫁李傢，遇薛嫂而受屈，遇陶媽媽而吐氣，分明為杏無疑。可者，幸也。身毀名污，幸此殘軀留於人世。而住居臭水巷。蓋言元妄之來，遭此荼毒，污辱難忍，故著書以泄憤。嫁於李衙內，而李貴隨之，李安往依之，以理為貴，以理為安。歸於真定、棗強。真定，言吾心淡定；棗強，言黽勉工夫。所為勿助勿忘，此是作者學問。王杏庵送貧兒於晏公廟任道土為徒。晏，安也；任與人通，又與仁通。言“我若得志，必以仁道濟天下，使天下匹夫匹婦，皆在晏安之內，以養其生；皆入於人倫之中，以復其性。”此作者之經濟也。不謂有金道士淫之，又有陳三引之，言為今人聲色貨利浸淫已久，我方竭力養之教之，而今道又使其舊性復散，不可救援，相率而至於永福寺內，共作孤魂而後已。是可悲哉！夫永福寺，涌於腹下，此何物也？其內僧人，一曰鬍僧，再曰道堅，一肖其形，一美其號。永福寺真生我之門死我戶，故皆於死後同歸於此，見色之利害。而萬回長老，其回腸也哉。他如黃竜寺，脾也；相國寺，相火也。拜相國長老，歸路避風黃竜，明言相火動而脾風發，故西門死氣如牛吼，已先於東京言之矣。是玉皇廟，心也。二重殿後一重側門，其心尚可問哉？故有吳道士主持結拜，心既無道，結拜何益？所以將玉皇廟始而永福寺結者，以此。
更有因一事而生數人者，則數名公同一義。如車(扯)淡、管世(事)寬、遊守(手)、郝(好)賢(閑)，四人共一寓意也。又如李智(枝)、黃四，梅、李盡黃，春光已暮，二人共一寓意也。又如‘帶水戰’一回，前雲聶(捏)兩湖、尚(上)小塘、汪北彥(沿)，三人共一寓意也。又如安瀋(枕)、宋(送)喬年，喻色欲傷生，二人共一寓意也。又有因——人而生數名者，應伯(白)爵(嚼)字光侯(喉)，謝希(攜)大(帶)字子(紫)純(唇)，祝(住)實(十)念 (年)，孫天化(話)字伯(不)修(羞)，常峙(時)節()，(不)志(知)道，吳(無)典恩，雲裏守(手)字非(飛)去，白賴光字光湯，賁(背)第(地)傳，傅(負)自新(心)，甘()出身，韓道(搗)國(鬼)。因西門慶不肖，生出數名也。又有即物為名者，如吳神仙，乃鏡也，名無夾，冰鑒照人無失也。黃真人，土也，瓶墜簪折，黃土傷心。末用楚雲一人遙影，正是彩雲易散。潘道士，撤也，死孽已成，撤着一做也。又有隨手調笑，如西門慶父名達，蓋明捏土音，言西門之達，即金蓮所呼達達之達。設問其母何氏，當必雲娘氏矣。桂姐接丁二官，打丁之人也。李()外傳，取其傳話之意。侯林兒，言樹倒猢猻散。此皆掉手成趣處。他如張好問、白汝晃(謊)之類，不可枚舉。隨時會意，皆見作者狡滑之才。
若夫玉樓彈阮，愛姐繼其後，抱阮以往湖州何官人傢，依二搗鬼以終，是作者窮途有淚無可灑處，乃於愛河中搗此一篇鬼話。明亦無可如何之中，作書以自遣也。至其以孝哥結入一百回，用普淨幻化，言惟孝可以消除萬惡，惟孝可以永錫爾類，今使我不能全孝，抑曾反思爾之於爾親，卻是如何！千秋萬歲，此恨綿綿，悠悠蒼天，曷有其極，悲哉，悲哉！】
【文竜寓意說後評：此批不必然，不必不然。在作者純任其自然，批者欲求其所以然，遂未免強以為然。我謂有然有不然，不如視為莫知其然而然，斯統歸於不期然而然，全付於天然，又何必爭其然與不然哉！試起作者九原而問之，亦必啞然而笑，喟然而嘆，悄然以悲，夷然不顧曰：其然豈其然乎？ 】
苦孝說
【張批本：夫人之有身，吾親與之也。則吾之身，視親之身為生死矣。若夫親之血氣衰老，歸於大造，孝子有痛於中，是凡為人子者所同，而非一人獨具之奇冤也。至於生也不幸，其親為仇所算，則此時此際，以至千百萬年，不忍一註目，不敢一存想，一息有知，一息之痛為無已。嗚呼，痛哉！痛之不已，釀成奇酸，海枯石爛，其味深長。是故含此酸者，不敢獨立默坐。苟獨立默坐，則不知吾之身、吾之心、吾之骨肉，何以慄慄焉如刀斯割、如蟲斯噬也。悲夫！天下尚有一境，焉能使斯人悅耳目、娛心志，一安其身也哉？蒼蒼高天，茫茫厚地，無可一安其身，必死用戶庶幾矣。然吾聞死而有有知之說，則奇痛尚在，是死亦無益於酸也。然則必何如而可哉？必何如而可，意者生而無我，死而亦無我。夫生而無我，死而亦無我，幻化之謂也。推幻化之謂，既不願為人，又不願為鬼，並不願為水石。蓋為水為石，猶必流石人之淚矣。嗚呼！蒼蒼高天，茫茫厚地，何故而有我一人，緻令幻化之難也？故作《金瓶梅》者，一曰“含酸”，再曰“抱阮”，結曰“幻化”，且必曰幻化孝哥兒，作者之心，其有餘痛乎？則《金瓶梅》當名之曰《奇酸志》、《苦孝說》。嗚呼！孝子，孝子，有苦如是！】
第一奇書非淫書論
【張批本：詩云“以爾車來，以我賄遷”，此非瓶兒等輩乎？又云“子不我思，豈無他人”，此非金、梅等輩乎？？“狂且狡童”，此非西門、敬濟等輩乎?乃先師手訂，文公細註，豈不曰此淫風也哉！所以雲“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪。”註云：“詩有善有惡。善者起發人之善心，惡者懲創人之逆志。”聖賢著書立言之意，固昭然於千古也。今夫《金瓶梅》一書作者，亦是將《褰裳》、《風雨》、《籜兮》、《子衿》諸詩細為摹仿耳。夫微言之而文人知儆，顯言之而流俗知懼。不意世之看者，不以為懲勸之韋弦，反以為行樂之符節，所以目為淫書，不知淫者自見其為淫耳。但目今舊板，現在金陵印刷，原本四處流行買賣。予小子憫作者之苦心，新同志之耳目，批此一書，其“寓意說”內，將其一部姦夫淫婦，翻批作草木幻影；一部淫詞豔語，悉批作起伏奇文。至於以“睇”字起，“孝”字結，一片天命民彝，殷然慨側，又以玉樓、杏庵照出作者學問經綸，使人一覽無復有前此之《金瓶》矣。但恐不學風影等輩，藉端恐虎，意在騙詐。夫現今通行發賣，原未禁止；小子窮愁著書，亦書生常事。又非藉此沽名，本因傢無寸土，欲覓蠅頭以養生耳。即雲奉行禁止，小子非套翻原板，固我自作我的《金瓶梅》。我的《金瓶梅》上洗淫亂而存孝悌，變帳簿以作文章，直使《金瓶》一書冰消瓦解，則算小子劈《金瓶梅》原板亦何不可！夫邪說當闢，而闢邪說者必就邪說而闢之，其說方息。今我闢邪說而人非之，是非之者必邪說也。若不予先辨明，恐當世君子為其所惑。況小子年始二十有六，素與人全無恩怨，本非藉不律以泄憤懣；又非囊有餘錢，藉梨棗以博虛名：不過為糊口計。蘭不當門，不鋤何害？鋤之何益？是用抒誠，以告仁人君子，共其量之。】
【張批本：劈空撰出金、瓶、梅三個人來，看其如何收攏一塊，如何發放開去。看其前半部止做金、瓶，後半部止做春梅。前半人傢的金瓶，被他千方百計弄來，後半自己的梅花，卻輕輕的被人奪去。（一）
起以玉皇廟，終以水福寺，而一回中已一齊說出，是大關鍵處。（二）
先是吳神仙總覽其盛，後是黃真人少扶其衰，末是普淨師一洗其業，是此書大照應處。(三）
“冰鑒定終身”，是一番結束，然獨遺陳敬濟。“戲笑卜龜兒”，又遺潘金蓮。然金蓮即從其自己口中補出，是故亦不遺金蓮，當獨遺西門慶與春梅耳。兩番瓶兒托夢，蓋又單補西門。而葉頭陀相面，纔為敬濟一番結束也。（四）
未出金蓮，先出瓶兒；既娶金蓮，方出春梅；未娶金蓮，卻先娶玉樓；未娶瓶兒，又先出敬濟。文字穿插之妙，不可名言。若夫夾寫蕙蓮、王六兒、賁四嫂、如意兒諸人，又極盡天工之巧矣。（五）
會看《金瓶》者，看下半部。亦惟會看者，單看上半部，如“生子加官”時，唱“韓湘子尋叔”、“嘆浮生猶如一夢”等， 不可枚舉，細玩方知。（六）
《金瓶》有板定大章法。如金蓮有事生氣，必用玉樓在旁，百遍皆然，一絲不易，是其章法老處。他如西門至人傢飲酒，臨出門時，必用一人或一官來拜、留坐，此又是“生子加官”後數十回大章法。(七）
《金瓶》一百回，到底俱是兩對章法，合其目為二百件事。然有一回前後兩事，中用一語過節；又有前後兩事，暗中一筍過下。如第一回，用玄壇的虎是也。又有兩事兩段寫者，寫了前一事半段，即寫後一事半段，再完前半段，再完後半段者。有二事而參伍錯綜寫者，有夾入他事寫者。總之，以目中二事為條幹，逐回細玩即知。（八）
《金瓶》一回，兩事作對固矣，卻又有兩回作遙對者。如金蓮琵琶、瓶兒象棋作一對，偷壺、偷金作一對等，又不可枚舉。（九）
前半處處冷，令人不耐看；後半處處熱，而人又看不出。前半冷，當在寫最熱處，玩之即知；後半熱，看孟玉樓上墳，放筆描清明春色便知。（十）
內中有最沒正經、沒要緊的一人，卻是最有結果的人，如韓愛姐是也。一部中，諸婦人何可勝數，乃獨以愛姐守志結何哉？作者蓋有深意存於其意矣。言愛姐之母為娼，而愛姐自東京歸，亦曾迎人獻笑，乃一留心敬濟，之死靡他，以視瓶兒之於子虛，春梅之於守備，二人固當愧死。若金蓮之遇
西門，亦可如愛姐之逢敬濟，乃一之於琴童，再之於敬濟，且下及王潮兒，何其比回心之娼妓亦不若哉？此所以將愛姐作結，以愧諸婦；且言愛姐以娼女回頭，還堪守節，奈之何身居金屋而不改過海非，一竟喪廉寡恥，於死路而不返哉?（一一）
讀《金瓶》，須看其大間架處。其大間架處，則分金、梅在一起，分瓶兒在一處，又必合金、瓶、梅在前院一處。金、梅合而瓶兒孤，前院近而金、瓶妒，月娘遠而敬濟得以下手也。（一二）
讀《金瓶》，須看其入筍處。如玉皇廟講笑話，插入打虎；請子虛，即插入後院緊鄰；六回金蓮纔熱，即藉嘲駡處插入玉樓；藉問伯爵連日那裏，即插出桂姐；藉蓋捲棚即插入敬濟，藉翠管傢插人王六兒；藉翡翠軒插入瓶兒生子；藉梵僧藥，插入瓶兒受病；藉碧霞宮插入普淨；藉上墳插入李衙內；藉拿皮襖插入玳安、小玉。諸如此類，不可勝數蓋其用筆不露痕跡處也。其所以不露痕跡處，總之善用麯筆、逆筆，不肯另起頭緒用直筆、順筆也。夫此書頭緒何限？若一一起之，是必不能之數也。我執筆時，亦必想用麯筆、逆筆，但不能如他麯得無跡、逆得不覺耳。此所以妙也。（一三）
《金瓶》有節節露破綻處。如窗內淫聲，和尚偏聽見；私琴童，雪娥偏知道；而裙帶葫蘆，更屬險事；墻頭密約，金蓮偏看見；蕙蓮偷期，金蓮偏撞着；翡翠軒，自謂打聽瓶兒；葡萄架，早已照人鐵棍；纔受贓，即動大巡之怒；纔乞恩，便有平安之才；調婿後，西門偏就摸着；燒陰戶，鬍秀偏就看見。諸如此類，又不可勝數，總之，用險筆以寫人情之可畏，而尤妙在既已露破，乃一語即解，絶不費力纍贅。此所以為化筆也。（一四）
《金瓶》有特特起一事、生一人，而來既無端，去亦無謂，如書童是也。不知作者，蓋幾許經營，而始有書童之一人也。其描寫西門淫蕩，並及外寵，不必說矣。不知作者蓋因一人之出門，而方寫此書童也。何以言之？瓶兒與月娘始疏而終親，金蓮與月娘始親而終疏。雖固因逐來昭、解來旺起釁，而未必至撒潑一番之甚也。夫竟至撒潑一番者，有玉簫不惜將月娘底裏之言磬盡告之也。玉簫何以告之？曰有“三章約”在也。“三章”何以肯受？有書童一節故也。夫玉簫、書童不便突起爐竈，故寫“藏壺構釁”於前也。然則遙遙寫來，必欲其撒潑，何為也哉？必得如此，方於出門時月娘毫無憐惜，一棄不顧，而金蓮乃一敗塗地也。誰謂《金瓶》內有一無謂之筆墨也哉。（一五）
《金瓶》內正經寫六個婦人，而其實止寫得四個：月娘，玉樓，金蓮，瓶兒是也。然月娘則以大綱故寫之；玉樓雖寫，則全以高才被屈，滿肚牢騷，故又另出一機軸寫之，然則以不得不寫。寫月娘，以不肯一樣寫；寫玉樓，是全非正寫也。其正寫者，惟瓶兒、金蓮。然而寫瓶兒，又每以不言寫之。夫以不言寫之，是以不寫處寫之。以不寫處寫之，是其寫處單在金蓮也。單寫金蓮，宜乎金蓮之惡冠於衆人也。籲，文人之筆可懼哉！（一六）
《金瓶》內，有兩個人為特特用意寫之，其結果亦皆可觀。如春梅與玳安兒是也。於同作丫鬟時，必用幾遍筆墨描寫春梅心高志大，氣象不同；於衆小廝內，必用層層筆墨，描寫 玳安色色可人。後文春梅作夫人，玳安作員外。作者必欲其如此何哉？見得一部炎涼書中翻案故也。何則？止知眼前作婢，不知即他日之夫人；止知眼前作僕，不知即他年之員外。不特他人轉眼奉承，即月娘且轉而以上賓待之，末路倚之。然則人之眼邊前炎涼成何益哉！此是作者特特為人下砧砭也。因要他於污泥中為後文翻案，故不得不先為之擡高身分也。（一七）
李嬌兒、孫雪娥，要此二人何哉?寫一李嬌兒，見其來遇金蓮、瓶兒時，早已嘲風弄月，迎好賣俏，許多不肖事，種種可殺。是寫金蓮、瓶兒，乃實寫西門之惡；寫李嬌兒，又虛寫西門之惡。寫出來的既已如此，其未寫出來的時，又不知何許惡端不可問之事於從前也。作者何其深惡西門之如是！至孫雪娥，出身微賤，分不過通房，何其必勞一番筆墨寫之哉？此又作者菩薩心也。夫以西門之惡，不寫其妻作倡，何以報惡人？然既立意另一花樣寫月娘，斷斷不忍寫月娘至於此也。玉樓本是無辜受毒，何忍更令其頂缸受報？李嬌兒本是娼傢，瓶兒更欲用之孽報於西門生前，而金蓮更自有冤傢債主在，且即使之為娼，於西門何損？於金蓮似甚有益，樂此不苦，又何以言報也？故用寫雪娥以至於為娼，以總張西門之報，且暗結宋蕙蓮一段公案。至於張勝、敬濟後事，則又情因文生，隨手收拾。不然雪娥為娼，何以結果哉?（一八）
又嬌兒色中之財，看其在傢管庫，臨去拐財可見。王六兒財中之色，看其與西門交合時，必雲做買賣，騙丫頭房子，說合苗青。總是藉色起端也。”（一九）
書內必寫蕙蓮，所以深潘金蓮之惡於無盡也，所以為後文妒瓶兒時，小試行道之端也。何則？蕙蓮纔蒙愛，偏是他先知，亦如迎春喚貓。金蓮睃見也。使春梅送火山洞，何異教西門早娶瓶兒，願權在一塊住也。蕙蓮跪求，使爾舒心，且許多牢籠關鎖，何異瓶兒來時，乘醉說一跳板走的話也。兩舌雪娥，使激蕙蓮，何異對月娘說瓶兒是非之處也。卒之來旺幾死而未死，蕙蓮可以不死而竟死，皆金蓮為之也。作者特特於瓶兒進門加此一段，所以危瓶兒也。而瓶兒不悟，且親密之，宜乎其禍不旋踵，後車終覆也。此深著金蓮之惡。吾故曰：其小試行道之端，蓋作者為不知遠害者寫一樣子。若衹隨手看去，便說西門慶又颳上一傢人媳婦子矣。夫西門慶，殺夫奪妻取其財，庇殺主之奴，賣朝廷之法，豈必於此特特撰此一事以增其罪案哉？然則看官每為作者瞞過了也。（二十）
後又寫如意兒，何故哉？又作者明白奈何金蓮，見其死蕙蓮、死瓶兒之均屬無益也。何則？蕙蓮纔死，金蓮可一快。然而官哥生，瓶兒寵矣。及官哥死，瓶兒亦死，金蓮又一大快。然而如意口脂，又從靈座生香，去掉一個，又來一個。金蓮雖善固寵，巧於製人，於此能不技窮袖手，其奈之何？故作者寫如意兒，全為金蓮寫，亦全為蕙蓮、瓶兒憤也。（二—）
然則寫桂姐、銀兒、月兒諸妓，何哉？此則總寫西門無厭，又見其為浮薄立品，市井為習。而於中寫桂姐，特犯金蓮；寫銀姐，特犯瓶兒；又見金、瓶二人，其氣味聲息，已全通娼傢。雖未身為倚門之人，而淫心亂行，實臭味相投，彼娼婦猶步後塵矣。其寫月兒，則另用香溫玉軟之筆，見西門一味粗鄙，雖章臺春色，猶不能細心領略，故寫月兒，又反襯西門也。（二二）
寫王六兒、賁四嫂以及林太太何哉？曰：王六兒、賁四嫂、林太太三人是三樣寫法，三種意思。寫王六兒乾，專為財能緻色一着做出來。你看西門在日，王六兒何等趨承，乃一旦拐財遠遁。故知西門於六兒，藉財圖色，而王六兒亦藉色求財。故西門死，必自王六兒傢來，究竟財色兩空。王六兒遇何官人，究竟藉色求財。甚矣!色可以動人，尤未如財之通行無阻，人人皆愛也。然則寫六兒，又似童講財，故竟結入一百回內。至於賁四嫂，卻為玳安寫。蓋言西門止知貪濫無厭，不知其左右親隨且上行下效，已浸淫乎欺主之風，而“竊玉成婚”，已伏綫於此矣。若雲陪寫王六兒，猶是淺着。再至林太太，吾不知作者之心，有何幹萬憤懣，而於潘金蓮發之。不但殺之割之，而並其出身之處、教習之人，皆欲致之死地而方暢也。何則？王招宣府內，故金蓮舊時賣入學歌學舞之處也。今看其一腔機詐，喪廉寡恥，若雲本自天生，則良心為不可必，而性善為不可據也。吾知其自二、三歲時，未必便如此淫蕩也。使當日王招宣傢男敦禮義，女尚貞廉，淫聲不出於口，淫色不見於目，金蓮雖淫蕩，亦必化而為貞女。奈何堂堂招宣，不為天子招服遠人，宣揚威德，而一裁縫傢九歲女孩至其傢，即費許多閑情，教其描眉畫眼，弄粉塗朱，且教其做張做緻，喬模喬樣。其待小使女如此，則其儀型妻子可知矣。宜乎三官之不肖荒淫，林氏之蕩閑（足俞）矩也。招宣實教之，夫復何尤!然則招宣教一金蓮，以遺害無窮：身受 其害者，前有武大，後有西門，而林氏為招宣還報，固其宜也。吾故曰：作者蓋深惡金蓮，而並惡及其出身之處，故寫林太太也。然則張大戶亦成金蓮之惡者，何以不寫？曰：張二官頂補西門千戶之缺，而伯爵走動說娶嬌兒，儼然又一西門，其受報亦必又有不可盡言者。則其不着筆墨處，又有無限煙波，直欲又藏一部大書於無筆處也。此所謂筆不到而意到者。（二三）
《金瓶》寫月娘，人人謂西門氏虧此一人內助。不知作者寫月娘之罪，純以隱筆，而人不知也。何則？良人者，妻之所仰望而終身者也。若其夫千金買妾為宗嗣計，而月娘百依百順，此誠《關雎》之雅，千古賢婦人也。若西門慶殺人之夫，劫人之妻，此真盜賊之行也。其夫為盜賊之行，而其妻不涕泣而告之，乃依違其間，視為路人，休戚不相關，而且自以好好先生為賢，其為心尚可問哉！至其於陳敬濟，則作者已大書特書，月娘引賊人室之罪可勝言哉！至後識破姦情，不知所為分處之計，乃白口關門，便為處此已畢。後之逐敬濟，送大姐，請春梅，皆隨風弄柁，毫無成見；而聽尼宣捲，胡亂燒香，全非婦女所宜。而後知“不甚讀書”四字，誤盡西門一生，且誤盡月娘一生也。何則？使西門守禮，便能以禮刑其妻；今止為西門不讀書，所以月娘雖有為善之資，而亦流於不知大禮，即其傢常舉動，全無舉案之風，而徒多眉眼之處。蓋寫月娘，為一知學好而不知禮之婦人也。夫知學好矣，而不知禮，猶足遺害無窮，使敬濟之惡歸罪於己，況不學好者乎！然則敬濟之罪，月娘成之，月娘之罪，西門慶刑於之過也。（二四）
文章有加一倍寫法，此書則善於加倍寫也。如寫西門之執，更寫蔡、宋二御史，更寫六黃太尉，更寫蔡太師，更寫朝房，此加一倍熱也。如寫西門之冷，則更寫一敬濟在冷鋪中，更寫蔡太師充軍，更寫徽、欽北狩，真是加一倍冷。要之加一倍熱，更欲寫如西門之熱者何限，而西門獨倚財肆惡；加一倍冷者，正欲寫如西門之冷者何窮，而西門乃不早見機也。（二五）
寫月娘，必寫其好佛者，人抑知作者之意乎？作者開講，早已勸人六根清淨，吾知其必以“空”結此“財色”二字也。安“空”字作結，必為僧乃可。夫西門不死，必不回頭，而西門既死，又誰為僧？使月娘於西門一死，不顧傢業，即削發入山，亦何與於西門說法？今必仍令西門自己受持方可。夫西門已死則奈何？作者幾許踟躕，乃以孝哥兒生於西門死之一刻，卒欲令其回頭，受我度脫。總以聖賢心發菩薩願，欲天下無終諱過之人，人無不改之過也。夫人之既死，猶望其改過於來生，然則作者之待西門何其忠厚慨惻，而勸勉於天下後世之人，何其殷殷不已也。是故既有此段大結束在胸中，若突然於後文生出一普淨師幻化了去，無頭無緒，一者落尋常窠臼，二者筆墨則脫落痕跡矣。故必先寫月娘好佛，一路屍屍閃閃，如草蛇灰綫。後又特筆出碧霞宮，方轉到雪澗，而又衹一影普師，遲至十年，方纔復收到永福寺。且於幻影中，將一部中有名人物，花開豆爆出來的，復一一煙消火滅了去。蓋生離死別，各人傳中皆自有結，此方是一總大結束。作者直欲使一部千針萬綫，又盡幻化了還之於太虛也。然則寫月娘好佛，豈泛泛然為吃齋村婦閑寫傢常哉？此部書總妙在千裏伏脈，不肯作易安之筆，沒筍之物也是故妙絶群書。（二六）
又月娘好佛，內便隱三個姑子，許多隱謀詭計，教唆他燒夜香，吃藥安胎，無所不為。則寫好佛，又寫月娘之隱惡也，不可不知。（二七）
內中獨寫玉樓有結果，何也？蓋勸瓶兒、金蓮二婦也。言不幸所天不壽，自己雖不能守，亦且靜處金閨，令媒妁說合事成，雖不免扇墳之誚，然猶是孀婦常情。及嫁，而紈扇多悲，亦須寬心忍耐，安於數命。此玉樓俏心瘍，高諸婦一着。春梅一味托大，玉樓一味膽小，故後日成就，春梅必竟有失身受嗜欲之危，而玉樓則一勞而永逸也。（二八）
陳敬濟嚴州一事，豈不蛇足哉?不知作者一筆而三用也。一者為敬濟墮落人冷鋪作因，二者為大姐一死伏綫，三者欲結玉樓實實遇李公子為百年知己，可償在西門傢三、四年之恨也。何以見之？玉樓不為敬濟所動，固是心焉李氏，而李公子寧死不捨。天下有寧死不捨之情，非知己之情也哉？可必其無《白頭吟》也。觀玉樓之風韻嫣然，實是第一個美人，而西門乃獨於一濫觴之金蓮厚。故寫一玉樓，明明說西門為市井之徒，知好淫，而且不知好色也。（二九）
玉樓來西門傢，合婚過禮，以視“偷娶”“迎姦赴會”，何啻天壤？其吉兇氣象已自不同。其嫁李衙內，則依然合婚行茶過禮，月娘送親。以視老鴇爭論，夜隨來旺，王婆領出，不垂別淚，其明晦氣象又自不同。故知作者特特寫此一位真正 美人，為西門不知風雅定案也。（三十)
金蓮與瓶兒進門皆受辱。獨玉樓自始至終無一褒貶。噫，亦有心人哉！（三一）
西門是混帳惡人，吳月娘是姦險好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶兒是癡人，春梅是狂人，敬濟是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋蕙蓮是不識高低的人，如意兒是頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李桂姐一流。總是不得叫做人。而伯爵、希大輩，皆是沒良心的人。兼之蔡太師、蔡狀元、宋御史，皆是枉為人也。（三二）
獅子街，乃武鬆報仇之地，西門幾死其處。曾不數日，而於虛又受其害，西門徜徉來往。俟後王六兒，偏又為之移居此地。賞燈，偏令金蓮兩遍身歷其處。寫小入托大忘患，嗜惡不悔，一筆都盡。（三三）
《金瓶梅》是一部《史記》。然而《史記》有獨傳．有合傳，卻是分開做的。《金瓶梅》卻是一百回共成一傳，而千百人總合一傳，內卻又斷斷續續，各人自有一傳，固知作《金瓶》者必能作《史記》也。何則？既已為其難，又何難為其易。（三四）
每見批此書者，必貶他書以褒此書。不知文章乃公共之物，此文妙，何妨彼文亦妙？我偶就此文之妙者而評之，而彼文之妙，固不掩此文之妙者也。即我自作一文，亦不得謂我之文出，而天下之文皆不妙，且不得謂天下更無妙文妙於此者。奈之何批此人之文，即若據為已有，而必使凡天下之文皆不如之。此其同心偏私狹隘，决做不出好文。夫做不出 好文，又何能批人之好文哉！吾所謂《史記》易於《金瓶》，蓋謂《史記》分做，而《金瓶》全做。即使竜門復生，亦必不謂予左襢《金瓶》。而予亦並非謂《史記》反不妙於《金瓶》，然而《金瓶》卻全得《史記》之妙也。文章得失，惟有心者知之。我止賞其文之妙，何暇論其人之為古人，為後古之人，而代彼爭論，代彼廉讓也哉？（三五）
作小說者，概不留名，以其各有寓意，或暗指某人而作。夫作者既用隱惡揚善之筆，不存其人之姓名，並不露自己之姓名，乃後人必欲為之尋端竟委，說出名姓何哉？何其刻薄為懷也！且傳聞之說，大都穿鑿，不可深信。總之，作者無感慨，亦必不著書，一言盡之矣。其所欲說之人，即現在其書內。彼有感慨者，反不忍明言；我沒感慨者，反必欲指出，真沒搭撒、沒要緊也。故“別號東樓”，“小名慶兒”之說，概置不問。即作書之人，亦止以“作者”稱之。彼既不著名於書，予何多贅哉？近見《七才子書》，滿紙王四，雖批者各自有意，而予則謂何不留此閑工，多麯折於其文之起盡也哉？偶記於此，以白當世。（三六）
《史記》中有年表，《金瓶》中亦有時日也。開口雲西門慶二十七歲，吳神仙相面則二十九，至臨死則三十三歲。而官哥則生於政和四年丙申，卒於政和五禦丁酉。夫西門慶二十九歲生子，則丙申年；至三十三歲，該雲庚子，而西門乃 卒於“戊戌”。夫李瓶兒亦該雲卒於政和五年，乃雲“七年”，此皆作者故為參差之處。何則？此書獨與他小說不同。看其三四年間，卻是一日一時推着數去，無論春秋冷熱，即某人生日，某人某日來請酒，某月某日請某人，某日是某節令，齊齊整整捱去。若再將三五年間甲子次序，排得一絲不亂，是真個與西門計帳簿，有如世之無目者所云者也。故特特錯亂其年譜，大約三五年間，其繁華如此。則內雲某日某節，皆歷歷生動，不是死板一串鈴，可以排頭數去。而偏又能使看者五色眯目，真有如捱着一日日過去也。此為神妙之筆。嘻，技至此亦化矣哉！真千古至文，吾不敢以小說目之也。（三七）
一百回是一回，必須放開眼光作一回讀，乃知其起盡處。（三八）
一百回不是一日做出，卻是一日一刻創成。人想其創造之時，何以至於創成，便知其內許多起盡，費許多經營，許多穿插裁剪也。（三九）
看《金瓶》，把他當事實看，便被他瞞過，必須把他當文章看，方不被他瞞過也。（四十）
看《金瓶》，將來當他的文章看。猶須被他瞞過；必把他當自己的文章讀，方不被他滿過。（四一）
將他當自己的文章讀，是矣。然又不如將他當自己纔去 經營的文章。我先將心與之麯折算出，夫而後謂之不能瞞我，方是不能瞞我也。（四二）
做文章，不過是“情理”二字。今做此一篇百回長文，亦衹是“情理”二字。於一個人心中，討出一個人的情理，則一個人的傳得矣。雖前後夾雜衆人的話，而此一人開口，是此一人的情理；非其開口便得情理，由於討出這一人的情理方開口耳。是故寫十百千人皆如寫一人，而遂洋洋乎有此一百回大書也。（四三）
《金瓶》每於極忙時偏夾敘他事入內。如正未娶金蓮，先插娶孟玉樓；娶玉樓時，即夾敘嫁大姐；生子時，即夾敘吳典恩藉債；官哥臨危時，乃有謝希大藉銀；瓶兒死時，乃人玉簫受約；擇日出殯，乃有請六黃太尉等事；皆於百忙中，故作消閑之筆。非纔富一石者何以能之？外加武鬆問傅夥計西門慶的話，百忙裏說出“二兩一月”等文，則又臨時用輕筆討神理，不在此等章法內算也。（四四）
《金瓶梅》妙在善於用犯筆而不犯也。如寫一伯爵，更寫一希大，然畢竟伯爵是伯爵，希大是希大，各人的身分，各人的談吐，一絲不紊。寫一金蓮，更寫一瓶兒，可謂犯矣，然又始終聚散，其言語舉動，又各各不亂一絲。寫一王六兒，偏又寫一賁四嫂。寫一李桂姐，偏又寫一吳銀姐、鄭月兒。寫一王婆，偏又寫一薛媒婆、一馮媽媽、一文嫂兒、一陶媒婆。寫一薛姑子，偏又寫一王姑子、劉姑子。諸如此類，皆妙在、特特犯手，卻又各各一款，絶不相同也。（四五）
《金瓶梅》於西門慶，不作一文筆；於月娘，不作一顯筆；於玉樓，則純用俏筆；於金蓮，不作一鈍筆；於瓶兒，不作一深筆；於春梅，純用傲筆；於敬濟，不作一韻筆；於大姐，不作一秀筆；於伯爵，不作一呆筆；於玳安兒，不着一蠢筆。此所以各各皆到也。（四六）
《金瓶梅》起頭放過一男一女。結末又放去一男一女。如卜志道、卓丟兒，是起頭放過者。楚雲與李安，是結末放去者。夫起頭放過去，乃雲卜志道是花子虛的署缺者。不肯直出子虛，又不肯明是於十個中止寫九個，單留一個缺去尋子虛頂補。故先着一人，隨手去之，以出其缺，而便於出子虛，且於出子虛時，隨手出瓶兒也。不然，先出子虛於十人之中，則將出瓶兒時又費筆墨。故卜志道雖為子虛署缺，又為瓶兒做楔子也。既雲做一楔子，又何有顧意命名之義？而又必用一名，則衹雲“不知道”可耳，故云“卜志道”。至於丟兒，則又玉樓之署缺者。夫未娶玉樓，先娶此人，既娶玉樓，即丟開此人，豈如李瓶兒今日守靈，明朝燒紙，丫鬟奶子相伴空房，且一番兩番托夢也。是誠丟開腦後之人，故云“丟兒”也。是其起頭放過者，皆意在放過那人去，放人這人來也。至其結末放去者，’曰楚雲者，蓋為西門傢中彩雲易散作一影字。又見得美色無窮，人生有限，死到頭來，雖有西子、王嬙，於我何涉？則又作者特特為起講數語作證也。至於李安，則又與韓愛姐同意，而又為作者十二分滿許之筆，寫一 孝子正人義士，以作中流砥柱也。何則？一部書中，上自蔡太師，下至侯林兒等輩，何止百有餘人，並無一個好人，非迎姦賣俏之人，即附勢趨炎之輩，使無李安一孝子，不幾使良心種子滅絶手？看其寫李安母子相依，其一篇話頭，真見得守身如玉、不敢毀傷發膚之孝子。以視西門、敬濟輩，真豬狗不如之人也。然則末節放過去的兩人，又放不過衆人，故特特放過此二人，以深省後人也。（四七）
寫花子虛即於開首十人中，何以不便出瓶兒哉？夫作者於提筆時，固先有一瓶兒在其意中也。先有一瓶兒在其意中，其後如何偷期，如何迎姦，如何另嫁竹山，如何轉嫁西門，其着數俱已算就。然後想到其夫，當令何名，夫不過令其應名而已，則將來雖有如無，故名之曰“子虛”。瓶本為花而有，故即姓花。忽然於出筆時，乃想敘西門氏正傳也。於敘西門傳中，不出瓶兒，何以入此公案？特敘瓶兒，則敘西門起頭時，何以說隔壁一傢姓花名某，某妻姓李名某也？此無頭緒之筆，必不能人也。然則俟金蓮進門再敘何如？夫他小說，便有一件件敘去，另起頭緒於中，惟《金瓶梅》，純是太史公筆法。夫竜門文字中，豈有於一篇特特着意寫之人，且十分有八分寫此人之人，而於開捲第一回中不總出樞紐，如衣之領，如花之蒂，而謂之太史公之文哉？近人作一本傳奇，於起頭數折，亦必將有名人數點到。況《金瓶梅》為海內奇書哉！然則作者又不能自己另出頭緒說。勢必藉結弟兄時，入花子虛也。夫使無伯爵一班人先與西門打熱，則弟兄又何由而結?使寫子虛亦在十人數內，終朝相見，則於第一回中西門與伯爵 會時，子虛係你知我見之人，何以開口便提起“他傢二嫂”？即提起二嫂，何以忽說“與咱院子止隔一墻？”而二嫂又何如好也哉?故用寫子虛為會外之人，今日拉其人會，而因其鄰墻，乃用西門數語，則瓶兒已出，鄰墻已明，不言之表，子虛一傢皆躍然紙上。因又算到不用卜志道之死，又何因想起拉子虛入會？作者純以神工鬼斧之筆行文，故麯麯折折，止令看者眯目，而不令其窺彼金針之一度。吾故曰：純是竜門文字。每於此等文字，使我悉心其中，麯麯折折，為之出入其起盡。何異人五嶽三島，盡覽奇勝？我心樂此，不為疲也。（四八）
《金瓶》內，即一笑談，一小麯，皆因時緻宜，或直出本回之意，或足前回，或透下回，當於其下另自分註也。（四九）
《金瓶梅》一書，於作文之法無所不備，一時亦難細說，當各於本回前著明之。（五十)
《金瓶梅》說淫話，止是金蓮與王六兒處多，其次則瓶兒，他如月娘、玉樓止一見，而春梅則惟於點染處描寫之。何也?寫月娘，惟“掃雪”前一夜，所以醜月娘、醜西門也。寫玉樓，惟於“含酸”一夜，所以表玉樓之屈，而亦以醜西門也。是皆非寫其淫蕩之本意也。至於春梅，欲留之為炎涼翻案，故不得不留其身分，而止用影寫也。至於百般無恥，十分不堪，有桂姐、月兒不能出之於口者，皆自金蓮、六兒口中出之。其難堪為何如？此作者深罪西門，見得如此狗彘，乃偏喜之，真不是人也。故王六兒、潘金蓮有日一齊動手，西門死矣。此作者之深意也。至於瓶兒，雖能忍耐，乃自討苦吃，不關人 事，而氣死子虛，迎姦轉嫁，亦去金蓮不遠，故亦不妨為之馳張醜態。但瓶兒弱而金蓮狠，故寫瓶兒之淫，略較金蓮可些。而亦早自喪其命於試藥之時，甚言女人貪色，不害人即自害也。籲，可畏哉！若蕙蓮、如意輩，有何品行？故不妨唐突。而王招宣府內林太太者，我固雲為金蓮波及，則欲報應之人，又何妨唐突哉！（五一）
《金瓶梅》不可零星看，如零星，便止看其淫處也。故必盡數日之間，一氣看完，方知作者起伏層次，貫通氣脈，為一綫穿下來也。（五二）
凡人謂《金瓶》是淫書者，想必伊止知看其淫處也。若我看此書，純是一部史公文字。（五三）
做《金瓶梅》之人，若令其做忠臣孝子之文，彼必能又出手眼，摹神肖影，追魂取魄，另做出一篇忠孝文字也。我何以知之?我於其摹寫姦夫淫婦知之。（五四）
今有和尚讀《金瓶》，人必叱之，彼和尚亦必避人偷看；不知真正和尚方許他讀《金瓶梅》。（五五）
今有讀書者看《金瓶》，無論其父母師傅禁止之，即其自己亦不敢對人讀。不知真正讀書者，方能看《金瓶梅》，其避人讀者，乃真正看淫書也。（五六）
作《金瓶》者，乃善纔化身，故能百千解脫，色色皆到。不然正難夢見。（五七）
作《金瓶》者，必能轉身證菩薩果。蓋其立言處，純是麟角鳳嘴文字故也。（五八）
作《金瓶梅》者，必曾於患難窮愁，人情世故，一一經歷過，人世最深，方能為衆腳色摹神了。（五九）
作《金瓶梅》，若果必待色色歷遍纔有此書，則《金瓶梅》又必做不成也。何則?即如諸淫婦偷漢，種種不同，若必待身親歷而後知之，將何以經歷哉?故知才子無所不通，專在一心也。（六十）
一心所通，實又真個現身一番，方說得一番。然則其寫諸淫婦，真乃各現淫婦人身，為人說法者也。（六一）
其書凡有描寫，莫不各盡人情。然則真千百化身現各色人等，為之說法者也。（六二）
其各盡人情，莫不各得天道。即千古算來，天之禍淫福善，顛倒權姦處，確乎如此。讀之，似有一人親曾執筆，在清河縣前，西門傢裏，大大小小，前前後後，碟兒碗兒，一—記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來的。吾故曰：得天道也。（六三）
讀《金瓶》，當看其白描處。子弟能看其白描處，必能自做出異樣省力巧妙文字來也。（六四）
讀《金瓶》，當看其脫卸處。子弟看其脫卸處，必能自出手眼，作過節文字也。（六五）
讀《金瓶》，當看其避難處。子弟看其避難就易處，必能放重筆拿輕筆，異樣使乖脫滑也。（六六）
讀《金瓶》，當看其手閑事忙處。子弟會得，便許作繁衍文字也。（六七）
讀《金瓶》，當看其穿插處。子弟會得，便許他作花團錦簇、五色眯人的文字也。（六八）
讀《金瓶》，當看其結穴發脈、關鎖照應處。子弟會得，纔許他讀《左》、《國》、《莊》、《騷》、《史》、子也。（六九）
讀《金瓶》，當知其用意處。夫會得其處處所以用意處，方許他讀《金瓶梅》，方許他自言讀文字也。（七十）
幼時在館中讀文，見窗友為先生夏楚雲：“我教你字宇想來，不曾教你囫輪吞。”予時尚幼，旁聽此言，即深自儆省。於念文時，即一字一字作昆腔麯，拖長聲，調轉數四念之，而心中必將此一字，念到是我用出的一字方罷。猶記念的是“好古敏以求之”一句的文字，如此不三日，先生出會課題，乃“君子矜而不爭”，予自覺做時不甚怯力而文成。先生大驚，以為抄寫他人，不然何進益之速?予亦不能白。後先生留心驗予動靜，見予念文，以頭伏桌，一手指文，一字一字唱之，乃大喜曰：“子不我欺”。且回顧同窗輩曰：“爾輩不若也”。今本不通，然思讀書之法，斷不可成片念過去。豈但讀文，即如讀《金瓶梅》小說，若連片念去，便味如嚼蠟，止見滿篇老婆舌頭而已，安能知其為妙文也哉!夫不看其妙文，然則止要看其妙事乎?是可一大揶揄。（七一）
讀《金瓶》，必須靜坐三月方可。否則眼光模糊，不能激射得到。（七二）
纔不高，由於心粗，心粗由於氣浮。心粗則氣浮，氣愈浮則心愈粗。豈但做不出好文，‘並亦看不出好文。遇此等人，切不可將《金瓶梅》與他讀。（七
三）
未讀《金瓶梅》，而文字如是，既讀《金瓶梅》，而文字猶如是。此人直須焚其筆硯，扶犁耕田為大快活，不必再來弄筆硯，自討苦吃也。（七四）
做書者是誠才子矣，然到底是菩薩學問，不是聖賢學問，蓋其專教人空也。若再進一步，到不空的所在，其書便不是這樣做也。（七五）
《金瓶》以空結，看來亦不是空到地的，看他以孝哥結便知。然則所云“幻化”，乃是以孝化百惡耳。（七六）
《金瓶梅》到底有一種憤懣的氣象，然則《金瓶梅》斷斷是竜門再世。（七七）
《金瓶梅》是部改過的書，觀其以愛姐結便知。蓋欲以三年之艾，治七年之病也。（七八）
《金瓶梅》究竟是大徹悟的人做的，故其中將僧尼之不肖處，一一寫出。此方是真正菩薩，真正徹悟。（七九）
《金瓶梅》倘他當日發心不做此一篇市井的文字，他必能另出韻筆。，作花嬌月媚如《西廂》等文字也。（八十）
《金瓶》必不可使不會做文的人讀。夫不會做文字人讀，則真有如俗雲“讀了《金瓶梅》”也。會做文字的人讀《金瓶》，純是讀《史記》。（八一）
《金瓶梅》切不可令婦女看見。世有銷金帳底，淺斟低唱之下，念一回於妻妾聽者多多矣。不知男子中尚少知勸戒觀感之人，彼女子中能觀感者幾人哉?少有效法，奈何奈何！至於其文法筆法，又非女子中所能學，亦不必學。即有精通書史者，則當以《左》、《國》、《風雅》、經史與之讀也。然則，《金瓶梅》是不可看之書也，我又何以批之以誤世哉?不知我正以《金瓶》為不可不看之妙文，特為婦人必不可看之書，恐 前人嘔心嘔血做這妙文——雖本自娛，實亦欲娛千百世之錦綉才子者——乃為俗人所掩，盡付流水，是謂人誤《金瓶》。何以謂西門慶誤《金瓶》？使看官不作西門的事讀，全以我此日文心，逆取他當日的妙筆，則勝如讀一部《史記》。乃無如開捲便止知看西門慶如何如何，全不知作者行文的一片苦心，是故謂之西門慶誤《金瓶梅》。然則仍依舊看官誤看了西門慶的《金瓶梅》，不知為作者的《金瓶》也。常見一人批《金瓶梅》曰：“此西門之大帳簿”。其兩眼無珠，可發一笑。夫伊於甚年月日，見作者雇工於西門慶傢寫帳簿哉？有讀至敬濟“弄一得雙”，乃為西門大憤日：“何其剖其雙珠！”不知先生又錯看了也。金蓮原非西門所固有，而作者特寫一春梅，亦非欲為西門慶所能常有之人而寫之也。此自是作者妙筆妙撰，以行此妙文，何勞先生為之旁生瞎氣哉了故讀《金瓶》者多，不善讀《金瓶》者亦多。予因不揣，乃急欲批以請教。雖不敢謂能探作者之底裏，然正因作者叫屈不歇，故不擇狂瞽，代為爭之。且欲使有志作文者，同醒一醒長日睡魔，少補文傢
之法律也。誰曰不宜？（八二）
《金瓶》是兩半截書。上半截熱，下半截冷；上半熱中有冷，下牛冷中有熱。（八三）
《金瓶梅》因西門慶一分人傢，寫好幾分人傢。如武大一傢，花子虛一傢，喬大戶一傢，陳洪一傢，吳大舅一傢，張大戶一傢，王招宣一傢，應伯爵一傢，周守備一傢，何千戶一傢，夏提刑一傢。他如悴雲峰，在東京不算。夥計傢以及女眷不往來者不算。凡這幾傢，大約清河縣官員大戶，屈指
已遍。而因一人寫及一縣，籲！元惡大惇論此回有幾傢，全傾其手，深遭荼毒也，可恨，可恨！（八四）
《金瓶梅》寫西門慶無一親人，上無父母，下無子孫，中無兄弟。幸而月娘猶不以繼室自居。設也月娘因金蓮終不通言對面，吾不知西門慶何樂乎為人也。乃於此不自改過自修，且肆惡無忌，宜乎就死不悔也。（八五）
書內寫西門許多親戚，通是假的。如喬親傢，假親傢也；翟親傢，愈假之親傢也；楊姑娘，誰氏之姑娘？假之姑娘也；應二哥，假兄弟也；謝子純，假朋友也。至於花大舅、二舅，更屬可笑，真假到沒文理處也。敬濟兩番披麻戴孝，假孝子也。至於瀋姨夫、韓姨夫，不聞有姨娘來，亦是假姨夫矣。惟吳大舅、二舅，而二舅又如鬼如蜮，吳大舅少可，故後卒得吳大舅略略照應也。彼西門氏並無一人，天之報施亦慘，而文人惡之者亦毒矣。奈何世人於一本九族之親，乃漠然視之，且恨不排擠而去之，是何肺腑！（八六）
《金瓶》何以必寫西門慶孤身一人，無一着己親哉?蓋必如此，方見得其起頭熱得可笑，後文一冷便冷到徹底，再不能熱也。（八七)
作者直欲使此清河縣之西門氏冷到徹底，並無一人。雖屬寓言，然而其恨此等人，直使之千百年後，永不復望一復燃之灰。!文人亦狠矣哉！（八八）
《金瓶》內有一李安，是個孝子。卻還有一個王杏庵，是個義士。安童是個義僕，黃通判是個益友，曾御史是忠臣，武二郎是個豪傑悌弟。誰謂一片淫欲世界中，天命民懿為盡滅絶也哉？（八九）
《金瓶》雖有許多好人，卻都是男人，並無一個好女人。屈指不二色的，要算月娘一個。然卻不知婦道以禮持傢，往往惹出事端。至於愛姐，晚節固可佳，乃又守得不正經的節，且早年亦難清白。他如葛翠屏，娘傢領去，作者固未定其末路，安能必之也哉？甚矣，婦人陰性，雖豈無貞烈者？然而
失守者易，且又在各人傢教。觀於此，可以稟型於之懼矣，齊傢者可不慎哉？（九十）
《金瓶梅》內卻有兩個真人，一尊活佛，然而總不能救一個妖僧之流毒。妖僧為誰？施春藥者也。（九一）
武大毒藥，既出之西門慶傢，則西門毒藥，固有人現身而來。神仙、真人、活佛，亦安能逆天而救之也哉！（九二）
讀《金瓶》，不可呆看，一呆看便錯了。（九三）
讀《金瓶》，必須置唾壺於側，庶便於擊。（九四）
讀《金瓶》，必須列寶劍於右，或可劃空泄憤。（九五）
讀《金瓶》，必須懸明鏡於前，庶能圓滿照見。（九六）
讀《金瓶》，必置大白於左，庶可痛飲，以消此世情之惡。（九七）
讀《金瓶》，必置名香於幾，庶可遙謝前人，感其作妙文，麯麯折折以娛我。（九八）
讀《金瓶》，必須置香茗於案，以奠作者苦心。（九九）
《金瓶》亦並不曉得有甚圓通，我亦正批其不曉有甚圓通處也。（一百）
《金瓶》以“空”字起結，我亦批其以“空”字起結而已，到底不敢以“空”字誣我聖賢也。（百一）
《金瓶》以“空’’字起吉，我亦批其以“空”字起結而已，到底不敢以“空”字誣我聖賢也。（百二）
《金瓶》處處體貼人情天理，此是其真能悟徹了，此是其不空處也。（百三）
《金瓶梅》是大手筆，卻是極細的心思做出來者。（百四）
《金瓶梅》是部懲人的書，故謂之戒律亦可。雖然又云《金瓶梅》是部人世的書，然謂之出世的書亦無不可。（百五）
金、瓶、梅三字連貫者，是作者自喻。此書內雖包藏許 多春色，卻一朵一朵，一瓣一瓣，費盡春工，當註之金瓶，流香芝室，為千古錦綉才子作案頭佳玩，斷不可使村夫俗子作枕頭物也。噫！夫金瓶梅花，全憑人力以補天王，則又如此書處處以文章奪化工之巧也夫。（百六）
此書為繼《殺狗記》而作。看他隨處影寫兄弟，如何九之弟何十，楊大郎之弟楊二郎，周秀之弟周宣，韓道國之弟韓二搗鬼。惟西門慶、陳敬濟無兄弟可想。（百七）
以玉樓彈阮起，愛姐抱阮結，乃是作者滿肚皮倡狂之淚沒處灑落，故以《金瓶梅》為大哭地也。（百八）】
起以玉皇廟，終以水福寺，而一回中已一齊說出，是大關鍵處。（二）
先是吳神仙總覽其盛，後是黃真人少扶其衰，末是普淨師一洗其業，是此書大照應處。(三）
“冰鑒定終身”，是一番結束，然獨遺陳敬濟。“戲笑卜龜兒”，又遺潘金蓮。然金蓮即從其自己口中補出，是故亦不遺金蓮，當獨遺西門慶與春梅耳。兩番瓶兒托夢，蓋又單補西門。而葉頭陀相面，纔為敬濟一番結束也。（四）
未出金蓮，先出瓶兒；既娶金蓮，方出春梅；未娶金蓮，卻先娶玉樓；未娶瓶兒，又先出敬濟。文字穿插之妙，不可名言。若夫夾寫蕙蓮、王六兒、賁四嫂、如意兒諸人，又極盡天工之巧矣。（五）
會看《金瓶》者，看下半部。亦惟會看者，單看上半部，如“生子加官”時，唱“韓湘子尋叔”、“嘆浮生猶如一夢”等， 不可枚舉，細玩方知。（六）
《金瓶》有板定大章法。如金蓮有事生氣，必用玉樓在旁，百遍皆然，一絲不易，是其章法老處。他如西門至人傢飲酒，臨出門時，必用一人或一官來拜、留坐，此又是“生子加官”後數十回大章法。(七）
《金瓶》一百回，到底俱是兩對章法，合其目為二百件事。然有一回前後兩事，中用一語過節；又有前後兩事，暗中一筍過下。如第一回，用玄壇的虎是也。又有兩事兩段寫者，寫了前一事半段，即寫後一事半段，再完前半段，再完後半段者。有二事而參伍錯綜寫者，有夾入他事寫者。總之，以目中二事為條幹，逐回細玩即知。（八）
《金瓶》一回，兩事作對固矣，卻又有兩回作遙對者。如金蓮琵琶、瓶兒象棋作一對，偷壺、偷金作一對等，又不可枚舉。（九）
前半處處冷，令人不耐看；後半處處熱，而人又看不出。前半冷，當在寫最熱處，玩之即知；後半熱，看孟玉樓上墳，放筆描清明春色便知。（十）
內中有最沒正經、沒要緊的一人，卻是最有結果的人，如韓愛姐是也。一部中，諸婦人何可勝數，乃獨以愛姐守志結何哉？作者蓋有深意存於其意矣。言愛姐之母為娼，而愛姐自東京歸，亦曾迎人獻笑，乃一留心敬濟，之死靡他，以視瓶兒之於子虛，春梅之於守備，二人固當愧死。若金蓮之遇
西門，亦可如愛姐之逢敬濟，乃一之於琴童，再之於敬濟，且下及王潮兒，何其比回心之娼妓亦不若哉？此所以將愛姐作結，以愧諸婦；且言愛姐以娼女回頭，還堪守節，奈之何身居金屋而不改過海非，一竟喪廉寡恥，於死路而不返哉?（一一）
讀《金瓶》，須看其大間架處。其大間架處，則分金、梅在一起，分瓶兒在一處，又必合金、瓶、梅在前院一處。金、梅合而瓶兒孤，前院近而金、瓶妒，月娘遠而敬濟得以下手也。（一二）
讀《金瓶》，須看其入筍處。如玉皇廟講笑話，插入打虎；請子虛，即插入後院緊鄰；六回金蓮纔熱，即藉嘲駡處插入玉樓；藉問伯爵連日那裏，即插出桂姐；藉蓋捲棚即插入敬濟，藉翠管傢插人王六兒；藉翡翠軒插入瓶兒生子；藉梵僧藥，插入瓶兒受病；藉碧霞宮插入普淨；藉上墳插入李衙內；藉拿皮襖插入玳安、小玉。諸如此類，不可勝數蓋其用筆不露痕跡處也。其所以不露痕跡處，總之善用麯筆、逆筆，不肯另起頭緒用直筆、順筆也。夫此書頭緒何限？若一一起之，是必不能之數也。我執筆時，亦必想用麯筆、逆筆，但不能如他麯得無跡、逆得不覺耳。此所以妙也。（一三）
《金瓶》有節節露破綻處。如窗內淫聲，和尚偏聽見；私琴童，雪娥偏知道；而裙帶葫蘆，更屬險事；墻頭密約，金蓮偏看見；蕙蓮偷期，金蓮偏撞着；翡翠軒，自謂打聽瓶兒；葡萄架，早已照人鐵棍；纔受贓，即動大巡之怒；纔乞恩，便有平安之才；調婿後，西門偏就摸着；燒陰戶，鬍秀偏就看見。諸如此類，又不可勝數，總之，用險筆以寫人情之可畏，而尤妙在既已露破，乃一語即解，絶不費力纍贅。此所以為化筆也。（一四）
《金瓶》有特特起一事、生一人，而來既無端，去亦無謂，如書童是也。不知作者，蓋幾許經營，而始有書童之一人也。其描寫西門淫蕩，並及外寵，不必說矣。不知作者蓋因一人之出門，而方寫此書童也。何以言之？瓶兒與月娘始疏而終親，金蓮與月娘始親而終疏。雖固因逐來昭、解來旺起釁，而未必至撒潑一番之甚也。夫竟至撒潑一番者，有玉簫不惜將月娘底裏之言磬盡告之也。玉簫何以告之？曰有“三章約”在也。“三章”何以肯受？有書童一節故也。夫玉簫、書童不便突起爐竈，故寫“藏壺構釁”於前也。然則遙遙寫來，必欲其撒潑，何為也哉？必得如此，方於出門時月娘毫無憐惜，一棄不顧，而金蓮乃一敗塗地也。誰謂《金瓶》內有一無謂之筆墨也哉。（一五）
《金瓶》內正經寫六個婦人，而其實止寫得四個：月娘，玉樓，金蓮，瓶兒是也。然月娘則以大綱故寫之；玉樓雖寫，則全以高才被屈，滿肚牢騷，故又另出一機軸寫之，然則以不得不寫。寫月娘，以不肯一樣寫；寫玉樓，是全非正寫也。其正寫者，惟瓶兒、金蓮。然而寫瓶兒，又每以不言寫之。夫以不言寫之，是以不寫處寫之。以不寫處寫之，是其寫處單在金蓮也。單寫金蓮，宜乎金蓮之惡冠於衆人也。籲，文人之筆可懼哉！（一六）
《金瓶》內，有兩個人為特特用意寫之，其結果亦皆可觀。如春梅與玳安兒是也。於同作丫鬟時，必用幾遍筆墨描寫春梅心高志大，氣象不同；於衆小廝內，必用層層筆墨，描寫 玳安色色可人。後文春梅作夫人，玳安作員外。作者必欲其如此何哉？見得一部炎涼書中翻案故也。何則？止知眼前作婢，不知即他日之夫人；止知眼前作僕，不知即他年之員外。不特他人轉眼奉承，即月娘且轉而以上賓待之，末路倚之。然則人之眼邊前炎涼成何益哉！此是作者特特為人下砧砭也。因要他於污泥中為後文翻案，故不得不先為之擡高身分也。（一七）
李嬌兒、孫雪娥，要此二人何哉?寫一李嬌兒，見其來遇金蓮、瓶兒時，早已嘲風弄月，迎好賣俏，許多不肖事，種種可殺。是寫金蓮、瓶兒，乃實寫西門之惡；寫李嬌兒，又虛寫西門之惡。寫出來的既已如此，其未寫出來的時，又不知何許惡端不可問之事於從前也。作者何其深惡西門之如是！至孫雪娥，出身微賤，分不過通房，何其必勞一番筆墨寫之哉？此又作者菩薩心也。夫以西門之惡，不寫其妻作倡，何以報惡人？然既立意另一花樣寫月娘，斷斷不忍寫月娘至於此也。玉樓本是無辜受毒，何忍更令其頂缸受報？李嬌兒本是娼傢，瓶兒更欲用之孽報於西門生前，而金蓮更自有冤傢債主在，且即使之為娼，於西門何損？於金蓮似甚有益，樂此不苦，又何以言報也？故用寫雪娥以至於為娼，以總張西門之報，且暗結宋蕙蓮一段公案。至於張勝、敬濟後事，則又情因文生，隨手收拾。不然雪娥為娼，何以結果哉?（一八）
又嬌兒色中之財，看其在傢管庫，臨去拐財可見。王六兒財中之色，看其與西門交合時，必雲做買賣，騙丫頭房子，說合苗青。總是藉色起端也。”（一九）
書內必寫蕙蓮，所以深潘金蓮之惡於無盡也，所以為後文妒瓶兒時，小試行道之端也。何則？蕙蓮纔蒙愛，偏是他先知，亦如迎春喚貓。金蓮睃見也。使春梅送火山洞，何異教西門早娶瓶兒，願權在一塊住也。蕙蓮跪求，使爾舒心，且許多牢籠關鎖，何異瓶兒來時，乘醉說一跳板走的話也。兩舌雪娥，使激蕙蓮，何異對月娘說瓶兒是非之處也。卒之來旺幾死而未死，蕙蓮可以不死而竟死，皆金蓮為之也。作者特特於瓶兒進門加此一段，所以危瓶兒也。而瓶兒不悟，且親密之，宜乎其禍不旋踵，後車終覆也。此深著金蓮之惡。吾故曰：其小試行道之端，蓋作者為不知遠害者寫一樣子。若衹隨手看去，便說西門慶又颳上一傢人媳婦子矣。夫西門慶，殺夫奪妻取其財，庇殺主之奴，賣朝廷之法，豈必於此特特撰此一事以增其罪案哉？然則看官每為作者瞞過了也。（二十）
後又寫如意兒，何故哉？又作者明白奈何金蓮，見其死蕙蓮、死瓶兒之均屬無益也。何則？蕙蓮纔死，金蓮可一快。然而官哥生，瓶兒寵矣。及官哥死，瓶兒亦死，金蓮又一大快。然而如意口脂，又從靈座生香，去掉一個，又來一個。金蓮雖善固寵，巧於製人，於此能不技窮袖手，其奈之何？故作者寫如意兒，全為金蓮寫，亦全為蕙蓮、瓶兒憤也。（二—）
然則寫桂姐、銀兒、月兒諸妓，何哉？此則總寫西門無厭，又見其為浮薄立品，市井為習。而於中寫桂姐，特犯金蓮；寫銀姐，特犯瓶兒；又見金、瓶二人，其氣味聲息，已全通娼傢。雖未身為倚門之人，而淫心亂行，實臭味相投，彼娼婦猶步後塵矣。其寫月兒，則另用香溫玉軟之筆，見西門一味粗鄙，雖章臺春色，猶不能細心領略，故寫月兒，又反襯西門也。（二二）
寫王六兒、賁四嫂以及林太太何哉？曰：王六兒、賁四嫂、林太太三人是三樣寫法，三種意思。寫王六兒乾，專為財能緻色一着做出來。你看西門在日，王六兒何等趨承，乃一旦拐財遠遁。故知西門於六兒，藉財圖色，而王六兒亦藉色求財。故西門死，必自王六兒傢來，究竟財色兩空。王六兒遇何官人，究竟藉色求財。甚矣!色可以動人，尤未如財之通行無阻，人人皆愛也。然則寫六兒，又似童講財，故竟結入一百回內。至於賁四嫂，卻為玳安寫。蓋言西門止知貪濫無厭，不知其左右親隨且上行下效，已浸淫乎欺主之風，而“竊玉成婚”，已伏綫於此矣。若雲陪寫王六兒，猶是淺着。再至林太太，吾不知作者之心，有何幹萬憤懣，而於潘金蓮發之。不但殺之割之，而並其出身之處、教習之人，皆欲致之死地而方暢也。何則？王招宣府內，故金蓮舊時賣入學歌學舞之處也。今看其一腔機詐，喪廉寡恥，若雲本自天生，則良心為不可必，而性善為不可據也。吾知其自二、三歲時，未必便如此淫蕩也。使當日王招宣傢男敦禮義，女尚貞廉，淫聲不出於口，淫色不見於目，金蓮雖淫蕩，亦必化而為貞女。奈何堂堂招宣，不為天子招服遠人，宣揚威德，而一裁縫傢九歲女孩至其傢，即費許多閑情，教其描眉畫眼，弄粉塗朱，且教其做張做緻，喬模喬樣。其待小使女如此，則其儀型妻子可知矣。宜乎三官之不肖荒淫，林氏之蕩閑（足俞）矩也。招宣實教之，夫復何尤!然則招宣教一金蓮，以遺害無窮：身受 其害者，前有武大，後有西門，而林氏為招宣還報，固其宜也。吾故曰：作者蓋深惡金蓮，而並惡及其出身之處，故寫林太太也。然則張大戶亦成金蓮之惡者，何以不寫？曰：張二官頂補西門千戶之缺，而伯爵走動說娶嬌兒，儼然又一西門，其受報亦必又有不可盡言者。則其不着筆墨處，又有無限煙波，直欲又藏一部大書於無筆處也。此所謂筆不到而意到者。（二三）
《金瓶》寫月娘，人人謂西門氏虧此一人內助。不知作者寫月娘之罪，純以隱筆，而人不知也。何則？良人者，妻之所仰望而終身者也。若其夫千金買妾為宗嗣計，而月娘百依百順，此誠《關雎》之雅，千古賢婦人也。若西門慶殺人之夫，劫人之妻，此真盜賊之行也。其夫為盜賊之行，而其妻不涕泣而告之，乃依違其間，視為路人，休戚不相關，而且自以好好先生為賢，其為心尚可問哉！至其於陳敬濟，則作者已大書特書，月娘引賊人室之罪可勝言哉！至後識破姦情，不知所為分處之計，乃白口關門，便為處此已畢。後之逐敬濟，送大姐，請春梅，皆隨風弄柁，毫無成見；而聽尼宣捲，胡亂燒香，全非婦女所宜。而後知“不甚讀書”四字，誤盡西門一生，且誤盡月娘一生也。何則？使西門守禮，便能以禮刑其妻；今止為西門不讀書，所以月娘雖有為善之資，而亦流於不知大禮，即其傢常舉動，全無舉案之風，而徒多眉眼之處。蓋寫月娘，為一知學好而不知禮之婦人也。夫知學好矣，而不知禮，猶足遺害無窮，使敬濟之惡歸罪於己，況不學好者乎！然則敬濟之罪，月娘成之，月娘之罪，西門慶刑於之過也。（二四）
文章有加一倍寫法，此書則善於加倍寫也。如寫西門之執，更寫蔡、宋二御史，更寫六黃太尉，更寫蔡太師，更寫朝房，此加一倍熱也。如寫西門之冷，則更寫一敬濟在冷鋪中，更寫蔡太師充軍，更寫徽、欽北狩，真是加一倍冷。要之加一倍熱，更欲寫如西門之熱者何限，而西門獨倚財肆惡；加一倍冷者，正欲寫如西門之冷者何窮，而西門乃不早見機也。（二五）
寫月娘，必寫其好佛者，人抑知作者之意乎？作者開講，早已勸人六根清淨，吾知其必以“空”結此“財色”二字也。安“空”字作結，必為僧乃可。夫西門不死，必不回頭，而西門既死，又誰為僧？使月娘於西門一死，不顧傢業，即削發入山，亦何與於西門說法？今必仍令西門自己受持方可。夫西門已死則奈何？作者幾許踟躕，乃以孝哥兒生於西門死之一刻，卒欲令其回頭，受我度脫。總以聖賢心發菩薩願，欲天下無終諱過之人，人無不改之過也。夫人之既死，猶望其改過於來生，然則作者之待西門何其忠厚慨惻，而勸勉於天下後世之人，何其殷殷不已也。是故既有此段大結束在胸中，若突然於後文生出一普淨師幻化了去，無頭無緒，一者落尋常窠臼，二者筆墨則脫落痕跡矣。故必先寫月娘好佛，一路屍屍閃閃，如草蛇灰綫。後又特筆出碧霞宮，方轉到雪澗，而又衹一影普師，遲至十年，方纔復收到永福寺。且於幻影中，將一部中有名人物，花開豆爆出來的，復一一煙消火滅了去。蓋生離死別，各人傳中皆自有結，此方是一總大結束。作者直欲使一部千針萬綫，又盡幻化了還之於太虛也。然則寫月娘好佛，豈泛泛然為吃齋村婦閑寫傢常哉？此部書總妙在千裏伏脈，不肯作易安之筆，沒筍之物也是故妙絶群書。（二六）
又月娘好佛，內便隱三個姑子，許多隱謀詭計，教唆他燒夜香，吃藥安胎，無所不為。則寫好佛，又寫月娘之隱惡也，不可不知。（二七）
內中獨寫玉樓有結果，何也？蓋勸瓶兒、金蓮二婦也。言不幸所天不壽，自己雖不能守，亦且靜處金閨，令媒妁說合事成，雖不免扇墳之誚，然猶是孀婦常情。及嫁，而紈扇多悲，亦須寬心忍耐，安於數命。此玉樓俏心瘍，高諸婦一着。春梅一味托大，玉樓一味膽小，故後日成就，春梅必竟有失身受嗜欲之危，而玉樓則一勞而永逸也。（二八）
陳敬濟嚴州一事，豈不蛇足哉?不知作者一筆而三用也。一者為敬濟墮落人冷鋪作因，二者為大姐一死伏綫，三者欲結玉樓實實遇李公子為百年知己，可償在西門傢三、四年之恨也。何以見之？玉樓不為敬濟所動，固是心焉李氏，而李公子寧死不捨。天下有寧死不捨之情，非知己之情也哉？可必其無《白頭吟》也。觀玉樓之風韻嫣然，實是第一個美人，而西門乃獨於一濫觴之金蓮厚。故寫一玉樓，明明說西門為市井之徒，知好淫，而且不知好色也。（二九）
玉樓來西門傢，合婚過禮，以視“偷娶”“迎姦赴會”，何啻天壤？其吉兇氣象已自不同。其嫁李衙內，則依然合婚行茶過禮，月娘送親。以視老鴇爭論，夜隨來旺，王婆領出，不垂別淚，其明晦氣象又自不同。故知作者特特寫此一位真正 美人，為西門不知風雅定案也。（三十)
金蓮與瓶兒進門皆受辱。獨玉樓自始至終無一褒貶。噫，亦有心人哉！（三一）
西門是混帳惡人，吳月娘是姦險好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶兒是癡人，春梅是狂人，敬濟是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋蕙蓮是不識高低的人，如意兒是頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李桂姐一流。總是不得叫做人。而伯爵、希大輩，皆是沒良心的人。兼之蔡太師、蔡狀元、宋御史，皆是枉為人也。（三二）
獅子街，乃武鬆報仇之地，西門幾死其處。曾不數日，而於虛又受其害，西門徜徉來往。俟後王六兒，偏又為之移居此地。賞燈，偏令金蓮兩遍身歷其處。寫小入托大忘患，嗜惡不悔，一筆都盡。（三三）
《金瓶梅》是一部《史記》。然而《史記》有獨傳．有合傳，卻是分開做的。《金瓶梅》卻是一百回共成一傳，而千百人總合一傳，內卻又斷斷續續，各人自有一傳，固知作《金瓶》者必能作《史記》也。何則？既已為其難，又何難為其易。（三四）
每見批此書者，必貶他書以褒此書。不知文章乃公共之物，此文妙，何妨彼文亦妙？我偶就此文之妙者而評之，而彼文之妙，固不掩此文之妙者也。即我自作一文，亦不得謂我之文出，而天下之文皆不妙，且不得謂天下更無妙文妙於此者。奈之何批此人之文，即若據為已有，而必使凡天下之文皆不如之。此其同心偏私狹隘，决做不出好文。夫做不出 好文，又何能批人之好文哉！吾所謂《史記》易於《金瓶》，蓋謂《史記》分做，而《金瓶》全做。即使竜門復生，亦必不謂予左襢《金瓶》。而予亦並非謂《史記》反不妙於《金瓶》，然而《金瓶》卻全得《史記》之妙也。文章得失，惟有心者知之。我止賞其文之妙，何暇論其人之為古人，為後古之人，而代彼爭論，代彼廉讓也哉？（三五）
作小說者，概不留名，以其各有寓意，或暗指某人而作。夫作者既用隱惡揚善之筆，不存其人之姓名，並不露自己之姓名，乃後人必欲為之尋端竟委，說出名姓何哉？何其刻薄為懷也！且傳聞之說，大都穿鑿，不可深信。總之，作者無感慨，亦必不著書，一言盡之矣。其所欲說之人，即現在其書內。彼有感慨者，反不忍明言；我沒感慨者，反必欲指出，真沒搭撒、沒要緊也。故“別號東樓”，“小名慶兒”之說，概置不問。即作書之人，亦止以“作者”稱之。彼既不著名於書，予何多贅哉？近見《七才子書》，滿紙王四，雖批者各自有意，而予則謂何不留此閑工，多麯折於其文之起盡也哉？偶記於此，以白當世。（三六）
《史記》中有年表，《金瓶》中亦有時日也。開口雲西門慶二十七歲，吳神仙相面則二十九，至臨死則三十三歲。而官哥則生於政和四年丙申，卒於政和五禦丁酉。夫西門慶二十九歲生子，則丙申年；至三十三歲，該雲庚子，而西門乃 卒於“戊戌”。夫李瓶兒亦該雲卒於政和五年，乃雲“七年”，此皆作者故為參差之處。何則？此書獨與他小說不同。看其三四年間，卻是一日一時推着數去，無論春秋冷熱，即某人生日，某人某日來請酒，某月某日請某人，某日是某節令，齊齊整整捱去。若再將三五年間甲子次序，排得一絲不亂，是真個與西門計帳簿，有如世之無目者所云者也。故特特錯亂其年譜，大約三五年間，其繁華如此。則內雲某日某節，皆歷歷生動，不是死板一串鈴，可以排頭數去。而偏又能使看者五色眯目，真有如捱着一日日過去也。此為神妙之筆。嘻，技至此亦化矣哉！真千古至文，吾不敢以小說目之也。（三七）
一百回是一回，必須放開眼光作一回讀，乃知其起盡處。（三八）
一百回不是一日做出，卻是一日一刻創成。人想其創造之時，何以至於創成，便知其內許多起盡，費許多經營，許多穿插裁剪也。（三九）
看《金瓶》，把他當事實看，便被他瞞過，必須把他當文章看，方不被他瞞過也。（四十）
看《金瓶》，將來當他的文章看。猶須被他瞞過；必把他當自己的文章讀，方不被他滿過。（四一）
將他當自己的文章讀，是矣。然又不如將他當自己纔去 經營的文章。我先將心與之麯折算出，夫而後謂之不能瞞我，方是不能瞞我也。（四二）
做文章，不過是“情理”二字。今做此一篇百回長文，亦衹是“情理”二字。於一個人心中，討出一個人的情理，則一個人的傳得矣。雖前後夾雜衆人的話，而此一人開口，是此一人的情理；非其開口便得情理，由於討出這一人的情理方開口耳。是故寫十百千人皆如寫一人，而遂洋洋乎有此一百回大書也。（四三）
《金瓶》每於極忙時偏夾敘他事入內。如正未娶金蓮，先插娶孟玉樓；娶玉樓時，即夾敘嫁大姐；生子時，即夾敘吳典恩藉債；官哥臨危時，乃有謝希大藉銀；瓶兒死時，乃人玉簫受約；擇日出殯，乃有請六黃太尉等事；皆於百忙中，故作消閑之筆。非纔富一石者何以能之？外加武鬆問傅夥計西門慶的話，百忙裏說出“二兩一月”等文，則又臨時用輕筆討神理，不在此等章法內算也。（四四）
《金瓶梅》妙在善於用犯筆而不犯也。如寫一伯爵，更寫一希大，然畢竟伯爵是伯爵，希大是希大，各人的身分，各人的談吐，一絲不紊。寫一金蓮，更寫一瓶兒，可謂犯矣，然又始終聚散，其言語舉動，又各各不亂一絲。寫一王六兒，偏又寫一賁四嫂。寫一李桂姐，偏又寫一吳銀姐、鄭月兒。寫一王婆，偏又寫一薛媒婆、一馮媽媽、一文嫂兒、一陶媒婆。寫一薛姑子，偏又寫一王姑子、劉姑子。諸如此類，皆妙在、特特犯手，卻又各各一款，絶不相同也。（四五）
《金瓶梅》於西門慶，不作一文筆；於月娘，不作一顯筆；於玉樓，則純用俏筆；於金蓮，不作一鈍筆；於瓶兒，不作一深筆；於春梅，純用傲筆；於敬濟，不作一韻筆；於大姐，不作一秀筆；於伯爵，不作一呆筆；於玳安兒，不着一蠢筆。此所以各各皆到也。（四六）
《金瓶梅》起頭放過一男一女。結末又放去一男一女。如卜志道、卓丟兒，是起頭放過者。楚雲與李安，是結末放去者。夫起頭放過去，乃雲卜志道是花子虛的署缺者。不肯直出子虛，又不肯明是於十個中止寫九個，單留一個缺去尋子虛頂補。故先着一人，隨手去之，以出其缺，而便於出子虛，且於出子虛時，隨手出瓶兒也。不然，先出子虛於十人之中，則將出瓶兒時又費筆墨。故卜志道雖為子虛署缺，又為瓶兒做楔子也。既雲做一楔子，又何有顧意命名之義？而又必用一名，則衹雲“不知道”可耳，故云“卜志道”。至於丟兒，則又玉樓之署缺者。夫未娶玉樓，先娶此人，既娶玉樓，即丟開此人，豈如李瓶兒今日守靈，明朝燒紙，丫鬟奶子相伴空房，且一番兩番托夢也。是誠丟開腦後之人，故云“丟兒”也。是其起頭放過者，皆意在放過那人去，放人這人來也。至其結末放去者，’曰楚雲者，蓋為西門傢中彩雲易散作一影字。又見得美色無窮，人生有限，死到頭來，雖有西子、王嬙，於我何涉？則又作者特特為起講數語作證也。至於李安，則又與韓愛姐同意，而又為作者十二分滿許之筆，寫一 孝子正人義士，以作中流砥柱也。何則？一部書中，上自蔡太師，下至侯林兒等輩，何止百有餘人，並無一個好人，非迎姦賣俏之人，即附勢趨炎之輩，使無李安一孝子，不幾使良心種子滅絶手？看其寫李安母子相依，其一篇話頭，真見得守身如玉、不敢毀傷發膚之孝子。以視西門、敬濟輩，真豬狗不如之人也。然則末節放過去的兩人，又放不過衆人，故特特放過此二人，以深省後人也。（四七）
寫花子虛即於開首十人中，何以不便出瓶兒哉？夫作者於提筆時，固先有一瓶兒在其意中也。先有一瓶兒在其意中，其後如何偷期，如何迎姦，如何另嫁竹山，如何轉嫁西門，其着數俱已算就。然後想到其夫，當令何名，夫不過令其應名而已，則將來雖有如無，故名之曰“子虛”。瓶本為花而有，故即姓花。忽然於出筆時，乃想敘西門氏正傳也。於敘西門傳中，不出瓶兒，何以入此公案？特敘瓶兒，則敘西門起頭時，何以說隔壁一傢姓花名某，某妻姓李名某也？此無頭緒之筆，必不能人也。然則俟金蓮進門再敘何如？夫他小說，便有一件件敘去，另起頭緒於中，惟《金瓶梅》，純是太史公筆法。夫竜門文字中，豈有於一篇特特着意寫之人，且十分有八分寫此人之人，而於開捲第一回中不總出樞紐，如衣之領，如花之蒂，而謂之太史公之文哉？近人作一本傳奇，於起頭數折，亦必將有名人數點到。況《金瓶梅》為海內奇書哉！然則作者又不能自己另出頭緒說。勢必藉結弟兄時，入花子虛也。夫使無伯爵一班人先與西門打熱，則弟兄又何由而結?使寫子虛亦在十人數內，終朝相見，則於第一回中西門與伯爵 會時，子虛係你知我見之人，何以開口便提起“他傢二嫂”？即提起二嫂，何以忽說“與咱院子止隔一墻？”而二嫂又何如好也哉?故用寫子虛為會外之人，今日拉其人會，而因其鄰墻，乃用西門數語，則瓶兒已出，鄰墻已明，不言之表，子虛一傢皆躍然紙上。因又算到不用卜志道之死，又何因想起拉子虛入會？作者純以神工鬼斧之筆行文，故麯麯折折，止令看者眯目，而不令其窺彼金針之一度。吾故曰：純是竜門文字。每於此等文字，使我悉心其中，麯麯折折，為之出入其起盡。何異人五嶽三島，盡覽奇勝？我心樂此，不為疲也。（四八）
《金瓶》內，即一笑談，一小麯，皆因時緻宜，或直出本回之意，或足前回，或透下回，當於其下另自分註也。（四九）
《金瓶梅》一書，於作文之法無所不備，一時亦難細說，當各於本回前著明之。（五十)
《金瓶梅》說淫話，止是金蓮與王六兒處多，其次則瓶兒，他如月娘、玉樓止一見，而春梅則惟於點染處描寫之。何也?寫月娘，惟“掃雪”前一夜，所以醜月娘、醜西門也。寫玉樓，惟於“含酸”一夜，所以表玉樓之屈，而亦以醜西門也。是皆非寫其淫蕩之本意也。至於春梅，欲留之為炎涼翻案，故不得不留其身分，而止用影寫也。至於百般無恥，十分不堪，有桂姐、月兒不能出之於口者，皆自金蓮、六兒口中出之。其難堪為何如？此作者深罪西門，見得如此狗彘，乃偏喜之，真不是人也。故王六兒、潘金蓮有日一齊動手，西門死矣。此作者之深意也。至於瓶兒，雖能忍耐，乃自討苦吃，不關人 事，而氣死子虛，迎姦轉嫁，亦去金蓮不遠，故亦不妨為之馳張醜態。但瓶兒弱而金蓮狠，故寫瓶兒之淫，略較金蓮可些。而亦早自喪其命於試藥之時，甚言女人貪色，不害人即自害也。籲，可畏哉！若蕙蓮、如意輩，有何品行？故不妨唐突。而王招宣府內林太太者，我固雲為金蓮波及，則欲報應之人，又何妨唐突哉！（五一）
《金瓶梅》不可零星看，如零星，便止看其淫處也。故必盡數日之間，一氣看完，方知作者起伏層次，貫通氣脈，為一綫穿下來也。（五二）
凡人謂《金瓶》是淫書者，想必伊止知看其淫處也。若我看此書，純是一部史公文字。（五三）
做《金瓶梅》之人，若令其做忠臣孝子之文，彼必能又出手眼，摹神肖影，追魂取魄，另做出一篇忠孝文字也。我何以知之?我於其摹寫姦夫淫婦知之。（五四）
今有和尚讀《金瓶》，人必叱之，彼和尚亦必避人偷看；不知真正和尚方許他讀《金瓶梅》。（五五）
今有讀書者看《金瓶》，無論其父母師傅禁止之，即其自己亦不敢對人讀。不知真正讀書者，方能看《金瓶梅》，其避人讀者，乃真正看淫書也。（五六）
作《金瓶》者，乃善纔化身，故能百千解脫，色色皆到。不然正難夢見。（五七）
作《金瓶》者，必能轉身證菩薩果。蓋其立言處，純是麟角鳳嘴文字故也。（五八）
作《金瓶梅》者，必曾於患難窮愁，人情世故，一一經歷過，人世最深，方能為衆腳色摹神了。（五九）
作《金瓶梅》，若果必待色色歷遍纔有此書，則《金瓶梅》又必做不成也。何則?即如諸淫婦偷漢，種種不同，若必待身親歷而後知之，將何以經歷哉?故知才子無所不通，專在一心也。（六十）
一心所通，實又真個現身一番，方說得一番。然則其寫諸淫婦，真乃各現淫婦人身，為人說法者也。（六一）
其書凡有描寫，莫不各盡人情。然則真千百化身現各色人等，為之說法者也。（六二）
其各盡人情，莫不各得天道。即千古算來，天之禍淫福善，顛倒權姦處，確乎如此。讀之，似有一人親曾執筆，在清河縣前，西門傢裏，大大小小，前前後後，碟兒碗兒，一—記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來的。吾故曰：得天道也。（六三）
讀《金瓶》，當看其白描處。子弟能看其白描處，必能自做出異樣省力巧妙文字來也。（六四）
讀《金瓶》，當看其脫卸處。子弟看其脫卸處，必能自出手眼，作過節文字也。（六五）
讀《金瓶》，當看其避難處。子弟看其避難就易處，必能放重筆拿輕筆，異樣使乖脫滑也。（六六）
讀《金瓶》，當看其手閑事忙處。子弟會得，便許作繁衍文字也。（六七）
讀《金瓶》，當看其穿插處。子弟會得，便許他作花團錦簇、五色眯人的文字也。（六八）
讀《金瓶》，當看其結穴發脈、關鎖照應處。子弟會得，纔許他讀《左》、《國》、《莊》、《騷》、《史》、子也。（六九）
讀《金瓶》，當知其用意處。夫會得其處處所以用意處，方許他讀《金瓶梅》，方許他自言讀文字也。（七十）
幼時在館中讀文，見窗友為先生夏楚雲：“我教你字宇想來，不曾教你囫輪吞。”予時尚幼，旁聽此言，即深自儆省。於念文時，即一字一字作昆腔麯，拖長聲，調轉數四念之，而心中必將此一字，念到是我用出的一字方罷。猶記念的是“好古敏以求之”一句的文字，如此不三日，先生出會課題，乃“君子矜而不爭”，予自覺做時不甚怯力而文成。先生大驚，以為抄寫他人，不然何進益之速?予亦不能白。後先生留心驗予動靜，見予念文，以頭伏桌，一手指文，一字一字唱之，乃大喜曰：“子不我欺”。且回顧同窗輩曰：“爾輩不若也”。今本不通，然思讀書之法，斷不可成片念過去。豈但讀文，即如讀《金瓶梅》小說，若連片念去，便味如嚼蠟，止見滿篇老婆舌頭而已，安能知其為妙文也哉!夫不看其妙文，然則止要看其妙事乎?是可一大揶揄。（七一）
讀《金瓶》，必須靜坐三月方可。否則眼光模糊，不能激射得到。（七二）
纔不高，由於心粗，心粗由於氣浮。心粗則氣浮，氣愈浮則心愈粗。豈但做不出好文，‘並亦看不出好文。遇此等人，切不可將《金瓶梅》與他讀。（七
三）
未讀《金瓶梅》，而文字如是，既讀《金瓶梅》，而文字猶如是。此人直須焚其筆硯，扶犁耕田為大快活，不必再來弄筆硯，自討苦吃也。（七四）
做書者是誠才子矣，然到底是菩薩學問，不是聖賢學問，蓋其專教人空也。若再進一步，到不空的所在，其書便不是這樣做也。（七五）
《金瓶》以空結，看來亦不是空到地的，看他以孝哥結便知。然則所云“幻化”，乃是以孝化百惡耳。（七六）
《金瓶梅》到底有一種憤懣的氣象，然則《金瓶梅》斷斷是竜門再世。（七七）
《金瓶梅》是部改過的書，觀其以愛姐結便知。蓋欲以三年之艾，治七年之病也。（七八）
《金瓶梅》究竟是大徹悟的人做的，故其中將僧尼之不肖處，一一寫出。此方是真正菩薩，真正徹悟。（七九）
《金瓶梅》倘他當日發心不做此一篇市井的文字，他必能另出韻筆。，作花嬌月媚如《西廂》等文字也。（八十）
《金瓶》必不可使不會做文的人讀。夫不會做文字人讀，則真有如俗雲“讀了《金瓶梅》”也。會做文字的人讀《金瓶》，純是讀《史記》。（八一）
《金瓶梅》切不可令婦女看見。世有銷金帳底，淺斟低唱之下，念一回於妻妾聽者多多矣。不知男子中尚少知勸戒觀感之人，彼女子中能觀感者幾人哉?少有效法，奈何奈何！至於其文法筆法，又非女子中所能學，亦不必學。即有精通書史者，則當以《左》、《國》、《風雅》、經史與之讀也。然則，《金瓶梅》是不可看之書也，我又何以批之以誤世哉?不知我正以《金瓶》為不可不看之妙文，特為婦人必不可看之書，恐 前人嘔心嘔血做這妙文——雖本自娛，實亦欲娛千百世之錦綉才子者——乃為俗人所掩，盡付流水，是謂人誤《金瓶》。何以謂西門慶誤《金瓶》？使看官不作西門的事讀，全以我此日文心，逆取他當日的妙筆，則勝如讀一部《史記》。乃無如開捲便止知看西門慶如何如何，全不知作者行文的一片苦心，是故謂之西門慶誤《金瓶梅》。然則仍依舊看官誤看了西門慶的《金瓶梅》，不知為作者的《金瓶》也。常見一人批《金瓶梅》曰：“此西門之大帳簿”。其兩眼無珠，可發一笑。夫伊於甚年月日，見作者雇工於西門慶傢寫帳簿哉？有讀至敬濟“弄一得雙”，乃為西門大憤日：“何其剖其雙珠！”不知先生又錯看了也。金蓮原非西門所固有，而作者特寫一春梅，亦非欲為西門慶所能常有之人而寫之也。此自是作者妙筆妙撰，以行此妙文，何勞先生為之旁生瞎氣哉了故讀《金瓶》者多，不善讀《金瓶》者亦多。予因不揣，乃急欲批以請教。雖不敢謂能探作者之底裏，然正因作者叫屈不歇，故不擇狂瞽，代為爭之。且欲使有志作文者，同醒一醒長日睡魔，少補文傢
之法律也。誰曰不宜？（八二）
《金瓶》是兩半截書。上半截熱，下半截冷；上半熱中有冷，下牛冷中有熱。（八三）
《金瓶梅》因西門慶一分人傢，寫好幾分人傢。如武大一傢，花子虛一傢，喬大戶一傢，陳洪一傢，吳大舅一傢，張大戶一傢，王招宣一傢，應伯爵一傢，周守備一傢，何千戶一傢，夏提刑一傢。他如悴雲峰，在東京不算。夥計傢以及女眷不往來者不算。凡這幾傢，大約清河縣官員大戶，屈指
已遍。而因一人寫及一縣，籲！元惡大惇論此回有幾傢，全傾其手，深遭荼毒也，可恨，可恨！（八四）
《金瓶梅》寫西門慶無一親人，上無父母，下無子孫，中無兄弟。幸而月娘猶不以繼室自居。設也月娘因金蓮終不通言對面，吾不知西門慶何樂乎為人也。乃於此不自改過自修，且肆惡無忌，宜乎就死不悔也。（八五）
書內寫西門許多親戚，通是假的。如喬親傢，假親傢也；翟親傢，愈假之親傢也；楊姑娘，誰氏之姑娘？假之姑娘也；應二哥，假兄弟也；謝子純，假朋友也。至於花大舅、二舅，更屬可笑，真假到沒文理處也。敬濟兩番披麻戴孝，假孝子也。至於瀋姨夫、韓姨夫，不聞有姨娘來，亦是假姨夫矣。惟吳大舅、二舅，而二舅又如鬼如蜮，吳大舅少可，故後卒得吳大舅略略照應也。彼西門氏並無一人，天之報施亦慘，而文人惡之者亦毒矣。奈何世人於一本九族之親，乃漠然視之，且恨不排擠而去之，是何肺腑！（八六）
《金瓶》何以必寫西門慶孤身一人，無一着己親哉?蓋必如此，方見得其起頭熱得可笑，後文一冷便冷到徹底，再不能熱也。（八七)
作者直欲使此清河縣之西門氏冷到徹底，並無一人。雖屬寓言，然而其恨此等人，直使之千百年後，永不復望一復燃之灰。!文人亦狠矣哉！（八八）
《金瓶》內有一李安，是個孝子。卻還有一個王杏庵，是個義士。安童是個義僕，黃通判是個益友，曾御史是忠臣，武二郎是個豪傑悌弟。誰謂一片淫欲世界中，天命民懿為盡滅絶也哉？（八九）
《金瓶》雖有許多好人，卻都是男人，並無一個好女人。屈指不二色的，要算月娘一個。然卻不知婦道以禮持傢，往往惹出事端。至於愛姐，晚節固可佳，乃又守得不正經的節，且早年亦難清白。他如葛翠屏，娘傢領去，作者固未定其末路，安能必之也哉？甚矣，婦人陰性，雖豈無貞烈者？然而
失守者易，且又在各人傢教。觀於此，可以稟型於之懼矣，齊傢者可不慎哉？（九十）
《金瓶梅》內卻有兩個真人，一尊活佛，然而總不能救一個妖僧之流毒。妖僧為誰？施春藥者也。（九一）
武大毒藥，既出之西門慶傢，則西門毒藥，固有人現身而來。神仙、真人、活佛，亦安能逆天而救之也哉！（九二）
讀《金瓶》，不可呆看，一呆看便錯了。（九三）
讀《金瓶》，必須置唾壺於側，庶便於擊。（九四）
讀《金瓶》，必須列寶劍於右，或可劃空泄憤。（九五）
讀《金瓶》，必須懸明鏡於前，庶能圓滿照見。（九六）
讀《金瓶》，必置大白於左，庶可痛飲，以消此世情之惡。（九七）
讀《金瓶》，必置名香於幾，庶可遙謝前人，感其作妙文，麯麯折折以娛我。（九八）
讀《金瓶》，必須置香茗於案，以奠作者苦心。（九九）
《金瓶》亦並不曉得有甚圓通，我亦正批其不曉有甚圓通處也。（一百）
《金瓶》以“空”字起結，我亦批其以“空”字起結而已，到底不敢以“空”字誣我聖賢也。（百一）
《金瓶》以“空’’字起吉，我亦批其以“空”字起結而已，到底不敢以“空”字誣我聖賢也。（百二）
《金瓶》處處體貼人情天理，此是其真能悟徹了，此是其不空處也。（百三）
《金瓶梅》是大手筆，卻是極細的心思做出來者。（百四）
《金瓶梅》是部懲人的書，故謂之戒律亦可。雖然又云《金瓶梅》是部人世的書，然謂之出世的書亦無不可。（百五）
金、瓶、梅三字連貫者，是作者自喻。此書內雖包藏許 多春色，卻一朵一朵，一瓣一瓣，費盡春工，當註之金瓶，流香芝室，為千古錦綉才子作案頭佳玩，斷不可使村夫俗子作枕頭物也。噫！夫金瓶梅花，全憑人力以補天王，則又如此書處處以文章奪化工之巧也夫。（百六）
此書為繼《殺狗記》而作。看他隨處影寫兄弟，如何九之弟何十，楊大郎之弟楊二郎，周秀之弟周宣，韓道國之弟韓二搗鬼。惟西門慶、陳敬濟無兄弟可想。（百七）
以玉樓彈阮起，愛姐抱阮結，乃是作者滿肚皮倡狂之淚沒處灑落，故以《金瓶梅》為大哭地也。（百八）】