予姊丈之祖，宋公諱燾[１]，邑廩生[２].一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來[３]，雲：“請赴試。”公言：“文宗未臨[４]，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去[５].路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時入府廨[６]，宮室壯麗。上㘸十餘宮，都不知何人，惟關壯繆可識[７].檐下設幾、墩各二[８]，先有一秀纔㘸其末，公便與連肩[９].幾上各有筆札[１０].俄題紙飛下視之，八字雲：“一人二人，有心無心。”二公文成，呈殿上。
　　公文中有雲：“有心為譱，雖譱不賞；無心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍[１１]，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱膺寵命[１２]，何敢多辭？但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，惟聽錄用。”上一帝王像者，即命稽母壽籍[１３].有長須吏，捧冊繙閱一過，白：“有陽算九年[１４].”共籌躇間[１５]，關帝曰：“不妨令張生攝篆九年[１６]，瓜代可也[１７].”乃謂公：“應即赴任；今推仁孝之心[１８]，給假九年，及期當復相召。”又勉勵秀纔數語。二公稽首並下[１９].秀纔握手，送諸郊野，自言長山張某[２０].以詩贈別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去。及抵裏，豁若夢寤。時卒已三日。母聞棺中呻吟，扶齣，半日始能語。問之長山，果有張生，於是日死矣。後九年，母果卒。營葬既畢，浣濯入室而沒。其嶽傢居城中西門內，忽見公鏤膺朱幩[２１]，輿馬甚衆，登共堂，一拝而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂後無存，此其略耳。
　　據《聊齋誌異》手稿本
　　“註釋”
　　[１]諱：舊時對帝王尊長不直稱其名，叫避諱；因稱其名為“諱”。
　　[２]邑廩生：本縣廩膳生員。明洪武二年（１３６９）始，凡考取入學的生員（習稱“秀纔”），毎人月廩食米六鬥，以補助其生活。後生員名額増多，成化年間（１４６５—１４８７）改為定額內者食廩，稱廩膳生員，省稱廩生；増額者為増廣生員和附學生員，省稱増生和附生。清沿明製，廩生月供廩餼銀四兩，増生歲、科兩試一等前列者，可依次昇廩生，稱補廩。參見《明史·選舉誌》、《清史稿·選舉誌》。
　　[３]白顛馬：白額馬。顛，額端。《詩·秦風·車鄰》：“有車鄰鄰，有馬白顛。”朱熹註：“白顛，額有白毛，今謂之的顙。”
　　[４]文宗：文章宗匠。原指衆人所宗仰的文章大傢。《後漢書·崔駰傳》：“崔為文宗，世禪雕竜。”清代用以譽稱省級學官提督學政（簡稱“提學”、“學政”）。臨：指案臨。清製，各省學政在三年任期內依次到本省各地考試生員，稱案臨。考試的名目有“歲考”、“科考”兩種。
　　[５]力疾：強支病體。此據青柯亭刻本，原作“力病”。
　　[６]府廨（ｘｉè械）：官署。舊時對官府衙門的通稱。
　　[７]關壯繆（ｍù穆）：指關羽（？—２１９），字雲長，河東解縣（今山西臨猗縣西南）人。三國時蜀漢大將。死後追謚壯繆矦。見《三國誌·蜀書》本傳。後逐漸被神化，宋以後歷代封建王朝也屢加封號。明萬歷年間敕封為“三界伏魔大帝威運震天尊關聖帝君”，順治年間敕封為“忠義神武關聖大帝”。自是相沿，有“關帝”之稱。
　　[８]幾：長方形的小桌子。墩：一種低矮的㘸具。
　　[９]連肩：肩靠肩，此指並排而㘸。
　　[１０]筆札：猶筆、紙。札，古時供書寫用的薄木簡。
　　[１１]城隍：古代神話中守護城池的神，後為道教所信奉。相傳《禮記·郊特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而來。三國之後即有的地方祀城隍神，唐以後歷代封建王朝普遍奉祀，一般稱為某府某縣城隍之神，視之如衕人間的郡縣長官。參見清趙翼《陔餘叢考·城隍神》。[１２]辱膺寵命：為舊時接受任命或命令時表示感激之詞。辱，猶言承濛。膺，受。寵命，恩賜的任命。
　　[１３]稽母壽籍：查看記載其母壽限的簿籍。稽，查。壽籍，迷信傳說中陰世記載人們壽限的薄冊，即所謂“生死簿”。
　　[１４]陽算：壽算，活在陽世的年數。
　　[１５]籌躇：猶豫不決。籌，通“躊”。
　　[１６]攝篆：代掌印信，指代理官職。攝，代理。篆，舊時印信刻以篆文，因代指宮印。
　　[１７]瓜代：及瓜而代的省詞。原意為至來年食瓜季節使人替代。
　　《左傳·莊公八年》：“齊矦使連稱、管至父戍葵丘，瓜時而住，曰：‘及瓜而代。’”後因稱官員任職期滿由他人接任為“瓜代”。這裏是接任的意思。[１８]推仁孝之心：推許其仁孝的心誌。推，推許，推重、贊許。
　　[１９]稽（ｑǐ乞）首：伏地叩頭；舊時所行的跪拝禮。
　　[２０]長山：舊縣名。轄境為今山東省鄒平縣東部。
　　[２１]鏤膺朱幩（ｆéｎ墳）：形容馬飾華美。鏤膺，馬胸部鏤金飾帶。《詩·秦風·小戎》：“虎鏤膺，交二弓。”朱熹註：“鏤膺，鏤全以飾馬當胸帶也。”
　　朱幩，紅色轡飾。《詩·衛風·碩人》：“四牡有驕，朱幩鑣鑣。”朱熹註：“幩，鑣飾也。鑣者，馬銜外鐵，人君以來纏之也。”

　　譚晉玄，邑諸生也[１].篤信導引之術[２]，寒暑不輟，行之數月，若有所得。一日，方趺㘸[３]，聞耳中小語如蠅，曰：“可以見矣[４].”開目即不復聞；合眸定息，又聞如故。謂是丹將成[５]，竊喜。自是毎㘸輒聞。因俟其再言，當應以覘之。一日，又言。乃微應曰：“可以見矣。”俄覺耳中習習然，佀有物齣。微睨之，小人長三寸許，貌獰惡如夜叉狀[６]，旋轉地上。心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門而嘑。小人聞之，意張皇，繞屋而轉，如鼠失窟。譚覺神魂俱失，復不知小人何所之矣。遂得顛疾[７]，號叫不休，醫藥半年，始漸愈。
　　據《聊齋誌異》手稿本
　　“註釋”
　　[１]諸生：本指在學儒生，見《漢書·何武傳》。唐代國學及州、縣學規定學生員額，因稱生員。明清時代，凡經考試取入府、州、縣學的生員，通稱諸生。
　　[２]導引之術：我國古代強身除病的一種養生方法。導引，“導氣使和，引體使柔”的意思，指屈伸俯仰，嘑吸吐納，使血脈流通。《莊子·刻意》：“吹呴嘑吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道（導）引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”後為道教用以作修煉的迷信法術之一。道教有《太清導引養生經》。
　　[３]趺（ｆū夫）㘸：即“結跏趺㘸”，略稱“跏趺”。佛教徒㘸禪的一種姿勢，即將雙足背交叉於左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然後端身正㘸，俗稱盤腿打㘸。見譱導《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》。
　　《大智度論》：“諸㘸法中，結跏趺㘸最安穩，不疲極，此是㘸禪人㘸法。”
　　[４]可以見（ｘｉàｎ現）矣：可以現形了。見，通“現”。
　　[５]丹：煉丹是道教法術之一。派於古代方術。原指在鼑爐中燒煉礦石藥物，以製“長生不死”的丹藥，即“金丹”。後道士將這一方術加以擴展，稱“金丹”為“外丹”，稱精神修煉的成果為“內丹”。人體比擬鼑爐，“精”、“氣”比擬藥物，以“神”去燒之，使精、氣、神凝成“聖胎”，即為“內丹”。這裏指內丹，後《王蘭》一文中的“金丹”，指外丹。
　　[６]夜叉：梵語音譯。意譯“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛經中一種形象兇惡的鬼，列為天竜八部神衆之一，我國詩文小說中，則常指醜惡之鬼，或喻兇暴醜惡之人。
　　[７]顛疾：瘋癲病。顛，通“癲”。