晁景迂經說
　　景迂子晁以道留意六經之學，各着一書，發明其旨，故有易規、書傳、詩序論，中庸、洪範傳、三傳說。其說多與世儒異。
　　謂易之學者所謂應、所謂位、所謂承乘、所謂主，皆非是。大抵雲，係辭言卦爻象數剛柔變通之類非一，未嘗及初應四、二應五、三應六也。以陽居陽、以陰居陰為得位，得位者吉。以陽居陰、以陰居陽為失位，失位者兇。然則九五、九三、六二、六四俱善乎？六五、六三、九二、九四俱不善乎？既為有應無應、得位不得位之說，而求之或不通，則又為承乘之說。謂陰承陽則順，陽承陰則逆，陽乘柔則吉，陰乘剛則兇，其不思亦甚矣。又必以位而論中正，如六二、九五為中且正，則六五、九二俱不善乎？初、上、三、四永不得用中乎？卦各有主，而一概主之於五，亦非也。
　　其論書曰：予於堯典，見天文矣，而言四時者不知中星。禹貢敷土治水，而言九州者不知經水。洪範性命之原，而言九疇者不知數。舜於四兇，以堯庭之舊而流放竄殛之。穆王將善其祥刑，而先醜其耄荒。湯之伐桀，出不意而奪農時。文王受命為僭王，召公之不說，類乎無上。太甲以不順伊尹而放，群叔纔有流言而誅，啓行孥戮之刑以誓不用命，盤庚行劓殄之刑而遷國，周人飲酒而死，魯人不板幹而屋誅。先時不及時而殺無赦。威不可訖，老不足敬，禍不足畏，兇德不足忌之類。惟此經遭秦火煨燼之後，孔壁朽折之餘，孔安國初以隸篆推科鬥。既而古今文字錯出東京，乃取正於杜林。傳至唐，彌不能一，明皇帝詔衛包悉以今文易之，其去本幾何其遠矣！今之學者盡信不疑，殆如手授於洙、泗間，不亦惑乎？論堯典中星雲，於春分日而南方井、鬼七宿合，昏畢見者，孔氏之誤也。豈有七宿百九度，而於一夕間畢見者哉？此實春分之一時正位之中星，非常夜昏見之中星也。於夏至而東方角、亢七宿合，昏畢見者，孔氏之誤也。豈有七宿七十七度，而於一夕間畢見者哉？此夏至一時之中星，非常夜昏見者也。秋分、鼕至之說皆然。凡此以上，皆晁氏之說。所辯聖典，非所敢知。但驗之天文，不以四時，其同在天者常有十餘宿。自昏至旦，除太陽所捨外，餘出者過三之二，安得言七宿不能於一夕間畢見哉？蓋晁不識星故云爾。
　　其論詩序雲，作詩者不必有序。今之說者曰，序與詩同作，無乃惑歟！且逸詩之傳者，岐下之石鼓也，又安睹序邪？謂晉武公盜立，秦仲者石勒之流，秦襄公取周地，皆不應美。文王有聲為繼伐，是文王以伐紂為志，武王以伐紂為功。庭燎、沔水、鶴鳴、白駒，箴、規、誨、刺於宣王，則雲漢、韓奕、崧高、烝民之作妄也。未有小雅之惡如此，而大雅之善如彼者也。謂子衿、候人、采緑之序駢蔓無益，樛木、日月之序為自戾，定之方中、木瓜之序為不純。孟子、荀卿、左氏、賈誼、劉嚮漢諸儒，論說及詩多矣，未嘗有一言以詩序為議者，則序之所作晚矣。晁所論是否，亦未敢輒言。但其中有雲，秦康公隳穆公之業，日稱兵於母傢，自喪服以尋幹戈，終身戰不知已，而序渭陽，稱其「我見舅氏，如母存焉」，是果純孝歟？陳厲公弒佗代立，而序墓門責佗「無良師傅」，失其類矣。予謂康公渭陽之詩，乃贈送晉文公入晉時所作，去其即位十六年。衰服用兵，蓋晉襄公耳，傳云「子墨衰絰」者也。康公送公子雍於晉，蓋徇其請。晉背約而與之戰，康公何罪哉？責其稱兵於母傢，則不可。陳佗殺威公太子而代之，故蔡人殺佗而立厲公，非厲公罪也。晁詆厲以申佗，亦為不可。
　　其論三傳，謂杜預以左氏之耳目，奪夫子之筆削。公羊傢失之舛雜，而何休者，又特負於公羊。惟𠔌梁晚出，監二氏之違畔而正之，然或與之同惡，至其精深遠大者，真得子夏之所傳。範寧又因諸儒而博辯之，申𠔌梁之志，其於是非亦少公矣，非若杜徵南一切申傳，决然不敢異同也。此論最善。
　　然則晁公之於群經，可謂自信篤而不詭隨者矣。
　　邳彤酈商
　　漢光武討王郎時，河北皆叛，獨巨鹿、信都堅守，議者謂可因二郡兵自送，還長安。惟邳彤不可，以為若行此策，豈徒空失河北，必更驚動三輔。公既西，則邯鄲之兵，不肯背城主而千裏送公，其離散逃亡可必也。光武感其言而止。東坡曰：「此東漢興亡之决，邳彤亦可謂漢之元臣也。」彤在雲臺諸將之中，不為人所標異，至此論出，識者始知其然。漢高祖沒，呂後與審食其謀曰：「諸將故與帝為編戶民，今乃事少主，非盡族是，天下不安。」以故不發喪。酈商見食其曰：「誠如此，天下危矣。陳平、灌嬰將十萬守滎陽，樊噲、周勃將二十萬定燕、代，比聞帝崩，諸將皆誅，必連兵還嚮以攻關中，亡可翹足待也。」食其入言之，乃發喪。然則是時漢室之危，幾於不保，酈商笑談間，廓廓無事，其功豈不大哉？然無有表而出之者！迨呂後之亡，呂祿據北軍，商子寄紿之出遊，使周勃得入。則酈氏父子之於漢，謂之社稷臣可也。寄與劉揭同說呂祿解將印，及文帝論功，揭封侯賜金，而寄不錄，平、勃亦不為之一言，此又不可曉者。其後寄嗣父為侯，又以罪免，惜哉！
　　武成之書
　　孔子言：「周之德，其可謂至德也已矣。三分天下有其二，以服事殷。」所謂服事者，美其能於紂之世盡臣道也。而史記周本紀雲西伯蓋受命之年稱王，而斷虞芮之訟，其後改法度，製正朔，追尊古公、公季為王。是說之非，自唐梁肅至於歐陽、東坡公、孫明復皆嘗着論，然其失自武成始也。孟子曰：「吾於武成，取二三策而已矣。」今考其書，雲「大王肇基王跡，文王誕膺天命，以撫方夏」，及武王自稱曰「周王發」，皆紂尚在位之辭。且大王居邠，猶為狄所迫逐，安有「肇基王跡」之事？文王但稱西伯，焉得言「誕膺天命」乎？武王未代商，已稱周王，可乎？則武成之書不可盡信，非止「血流漂杵」一端也。至編簡舛誤，特其小小者雲。
　　象載瑜
　　漢郊祀歌象載瑜章雲：「象載瑜，白集西。」顔師古曰：「象載，象輿也。山出象輿，瑞應車也。」赤蛟章雲「象輿車羲」，即此也。而景星章雲：「象載昭庭。」師古曰：「象謂懸象也。懸象秘事，昭顯於庭也。」二字同出一處，而自為兩說。按樂章詞意，正指瑞應車，言昭列於庭下耳。三劉漢釋之說亦得之，而謂「白集西」為西雍之麟，此則不然。蓋歌詩凡十九章，皆書其名於後，象載瑜前一行雲「行幸雍獲白麟作」，自為前篇「朝隴首，覽西垠」之章，不應又於下篇贅出之也。
　　管晏之言
　　孟子所書：「齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『天子諸侯，無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。今也不然。師行而糧食。從流下而忘反謂之流。從流上而忘反謂之連。從獸無厭謂之荒。樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。』景公說，大戒於國。」管子內言戒篇曰：「威公將東遊，問於管仲曰：『我遊猶軸轉斛，南至琅邪。司馬曰，亦先王之遊已。何謂也？』對曰：『先王之遊也，春出原農事之不本者，謂之遊。秋出補人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有遊夕之業於民，無荒亡之行於身。』威公退再拜，命曰寶法。」觀管、晏二子之語，一何相似，豈非傳記所載容有相犯乎？管氏既自為一書，必不誤，當更考之晏子春秋也。
　　共工氏
　　禮記祭法、漢書郊祀志，皆言共工氏霸九州，以其無錄而王，故謂之霸。歷志則雲：「雖有水德，在火木之間，非其序也。任知刑以強，故伯而不王。周人遷其行序，故易不載。」註言：「以其非次故去之。」史記律書：「顓帝有共工之陳，以平水害。」文穎曰：「共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故顓帝伐之。本主水官，因為水行也。」然左傳郯子所敘黃帝、炎帝五代所名官，共工氏以水紀，故為水師而水名。杜預雲：「共工氏以諸侯伯有九州者，在神農之前，太昊之後，亦受水瑞，以水名官。」蓋其與炎、黃諸帝，均受五行之瑞，無所低昂，是亦為王明矣。其子曰後土，能平九州，至今祀以為社。前所紀謂「周人去其行序」，恐非也。至於怒觸不周之山，天傾西北，地不滿東南，此說尤為誕罔。洪氏出於此，本曰「共」，左傳所書晉左行共華、魯共劉，皆其裔也。後又推本水德之緒加水於左而為「洪」雲。堯典所稱「共工方鳩僝功」，即舜所流者，非此也。時以名官，故舜命垂為之。
　　漢志之誤
　　昔人謂顔師古為班氏忠臣，以其註釋紀傳，雖有舛誤，必委麯為之辨故也。如五行志中最多，其最顯顯者，與尚書及春秋乖戾為甚。桑𠔌共生於朝。劉嚮以為商道既衰，高宗乘敝而起，既獲顯榮，怠於政事，國將危亡，故桑𠔌之異見。武丁恐駭，謀於忠賢。顔註曰：「桑𠔌自太戊時生，而此雲高宗時，其說與尚書大傳不同，未詳其義，或者伏生差謬。」按藝文志自云：「桑𠔌共生，太戊以興，鳴雉登鼎，武丁為宗。」乃是本書所言，豈不可為明證，而翻以伏生為謬，何也？僖公二十九年，大雨雹。劉嚮以為信用公子遂，遂專權自恣，僖公不寤，後二年，殺子赤立宣公。又載文公十六年，蛇自泉宮出。劉嚮以為其後公子遂殺二子而立宣公。此是文公末年事，而劉嚮既書之，又誤以為僖。顔無所辨。隱公三年，日有食之。劉嚮以為其後鄭獲魯隱。註引「狐壤之戰，隱公獲焉」。此自是隱為公子時事耳，左傳記之甚明。宣公十五年，王札子殺召伯、毛伯。董仲舒以為成公時。其他如言楚莊始稱王，晉滅江之類，顔雖隨事敷演，皆云未詳其說，終不肯正詆其疵也。地理志中沛郡公丘縣曰：「故滕國，周懿王子叔綉所封。」顔引左傳「郜、雍、曹、滕，文之昭也」為證，亦云未詳其義。真定之肥纍，災川之劇，泰山之肥城，皆以為肥子國，而遼西之肥如，又云「肥子奔燕，燕封於此」。魏郡元城縣雲：「魏公子元食邑於此，因而遂氏焉。」常山元氏縣雲：「趙公子元之封邑，故曰元氏。」不應兩邑命名相似如此。正文及志五引虖池河，皆註云：「呼音呼，池音徒河反。」又「五伯迭興」註云：「此五伯謂齊威、宋襄、晉文、秦穆、楚莊也。」而諸侯王表「五伯扶其弱」註云：「謂齊威、宋襄、晉文、秦穆、吳夫差也。」異姓諸侯王表「適戍強於五伯」註云：「謂昆吾、大彭、豕韋、齊威、晉文也。」均出一書，皆師古註辭，而異同如此。
　　漢將軍在御史上
　　漢書百官公卿表，御史大夫掌副丞相，位上卿，銀印青綬，前後左右將軍亦位上卿，而金印紫綬。故霍光傳所載群臣連名奏曰，丞相敞、大將軍光、車騎將軍安世、度遼將軍明友、前將軍增、後將軍充國、御史大夫誼。且雲羣臣以次上殿。然則凡雜將軍，皆在御史大夫上，不必前後左右也。
　　上元張燈
　　上元張燈，太平御覽所載史記樂書曰：「漢傢祀太一，以昏時祠到明。」今人正月望日夜遊觀燈，是其遺事，而今史記無此文。唐韋述兩京新記曰：「正月十五日夜，敕金吾弛禁，前後各一日以看燈。」本朝京師增為五夜，俗言錢忠懿納土，進錢買兩夜，如前史所謂買宴之比。初用十二、十三夜，至崇寧初，以兩日皆國忌，遂展至十七、十八夜。予按國史，幹德五年正月，詔以朝廷無事，區（宀禹）乂安，令開封府更增十七、十八兩夕。然則俗雲因錢氏及崇寧之展日，皆非也。太平興國五年十月下元，京城始張燈如上元之夕，至淳化元年六月，始罷中元、下元張燈。
　　七夕用六日
　　太平興國三年七月，詔：「七夕嘉辰，着於甲令。今之習俗，多用六日，非舊製也，宜復用七日。」且名為七夕而用六，不知自何時始。然唐世無此說，必出於五代耳。
　　宰相參政員數
　　太祖登極，仍用周朝範質、王溥、魏仁浦三宰相，四年，皆罷，趙普獨相。越三月，始創參知政事之名，而以命薛居正、呂餘慶，後益以劉熙古，是為一相三參。及普罷去，以居正及瀋義倫為相，盧多遜參政。太宗即位，多遜亦拜相。凡六年，三相而無一參。自後頗以二相二參為率。至和二年，文彥博為昭文相，劉沆為史館相，富弼為集賢相，但用程戡一參。惟至道三年呂端以右僕射獨相，而戶部侍郎溫仲舒、禮部侍郎王化基、工部尚書李至、禮部侍郎李沆四參政，前後未之有也。
　　朱崖遷客
　　唐韋執誼自宰相貶崖州司戶，刺史命攝軍事衙推，牒詞雲：「前件官久在朝廷，頗諳公事，幸期佐理，勿憚縻賢。」當時傳以為笑，然猶未至於挫抑也。盧多遜罷相流崖州，知州乃牙校，為子求昏，多遜不許，遂侵辱之，將加害，不得已，卒與為昏。紹興中，鬍邦衡銓竄新州，再徙吉陽，吉陽即朱崖也。軍守張生，亦一右列指使，遇之亡狀，每旬呈，必令囚首詣廷下。邦衡盡禮事之，至作五十韻詩，為其生日壽，性命之憂，朝不謀夕。是時，黎酋聞邦衡名，遣子就學，其居去城三十裏，嘗邀緻入山，見軍守者，荷枷絣西廡下，酋指而語曰：「此人貪虐已甚，吾將殺之，先生以為何如？」邦衡曰：「其死有餘罪，果若此，足以洗一邦怨心。然既蒙垂問，切有獻焉。賢郎所以相從者，為何事哉？當先知君臣上下之名分。此人固亡狀，要之為一州主，所謂邦君也。欲訴其過，合以告海南安撫司，次至廣西經略司，俟其不行，然後訟於樞密院，今不應擅殺人也。」酋悟，遽釋之，令自書一紙引咎，乃再拜而出。明日，邦衡歸，張詣門悔謝，殊感再生之恩，自此待為上客。邦衡以隆興初在侍從，錄所作生日詩示仲兄文安公，且備言昔日事。乃知去天萬裏，身陷九淵，日與死迫，古今一轍也。
　　張士貴宋璟
　　唐太宗自臨治兵，以部陳不整，命大將軍張士貴杖中郎將等，怒其杖輕，下士貴吏。魏徵諫曰：「將軍之職，為國爪牙，使之執杖，已非後法，況以杖輕下吏乎？」上亟釋之。明皇開元三年，御史大夫宋璟坐監朝堂杖人杖輕，貶睦州刺史，姚崇為宰相，弗能止，盧懷慎亦為相，疾亟，表言璟明時重器，所坐者小，望垂矜錄，上深納之。太宗、明皇，有唐賢君也，而以杖人輕之故，加罪大將軍、御史大夫，可謂失政刑矣。
　　韓歐文語
　　盤𠔌序雲：「坐茂林以終日，濯清泉以自潔。采於山，美可茹；釣於水，鮮可食。」醉翁亭記雲：「野花發而幽香，佳木秀而繁陰。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌。山殽野蔌，雜然而前陳。」歐公文勢，大抵化韓語也。然「釣於水，鮮可食」與「臨溪而漁，溪深而魚肥」、「采於山」與「山殽前陳」之句，煩簡工夫，則有不侔矣。
　　容齋三筆

　　漢宣帝不用儒
　　漢宣帝不好儒，至雲俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任。匡衡為平原文學，學者多上書薦衡經明，當世少雙，不宜在遠方。事下蕭望之、梁丘賀。望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。宣帝不甚用儒，遣衡歸故官。司馬溫公謂俗儒誠不可與為治，獨不可求真儒而用之乎？且是古非今之說，秦始皇、李斯所禁也，何為而效之邪？既不用儒生而專委中書宦官，宏恭、石顯因以擅政事，卒為後世之禍，人主心術，可不戒哉！
　　國傢府庫
　　真宗嗣位之初，有司所上天下每歲賦入大數，是時，至道三年也，凡收𠔌二千一百七十萬碩，錢四百六十五萬貫，絹、綢一百九十萬匹，絲、綿六百五十八萬兩，茶四十九萬斤，黃蠟三十萬斤。自後多寡不常，然大略具此。方國傢全盛，民力充足，故於徵輸未能為害。今之事力，與昔者不可同日而語，所謂緡錢之入，殆過十倍。民日削月朘，未知救弊之術，為可慮耳。黃蠟一項，今不聞有此數。
　　劉項成敗
　　漢高帝、項羽起兵之始，相與北面共事懷王。及入關破秦，子嬰出降，諸將或言誅秦王。高帝曰：「始懷王遣我，固以能寬容，且人已服降，殺之不祥。」乃以屬吏。至羽則不然，既殺子嬰，屠鹹陽，使人致命於懷王。王使如初約，先入關者王其地。羽乃曰：「懷王者，吾傢武信君所立耳，非有功伐，何以得顓主約？今定天下，皆將相諸君與籍力也，懷王亡功，固當分其地而王之。」於是陽尊王為義帝，卒至殺之。觀此二事，高帝既成功，猶敬佩王之戒，羽背主約，其末至於如此，成敗之端，不待智者而後知也。高帝微時，嘗繇鹹陽，縱觀秦皇帝，喟然太息曰：「大丈夫當如此矣！」至羽觀始皇，則曰：「彼可取而代也。」雖史傢所載，容有文飾，然其大旨，固可見雲。
　　占術緻禍
　　吉兇禍福之事，蓋未嘗不先見其祥。然固有知之信之，而翻取殺身亡族之害者。漢昭帝時，昌邑石自立，上林僵柳復起，蟲食葉曰「公孫病己立」。眭孟上書言，當有從匹夫為天子者，勸帝索賢人而禪位，孟坐祅言誅，而其應乃在孝宣，正名病己。哀帝時，夏賀良以為漢歷中衰，當更受命，遂有陳聖劉太平皇帝之事，賀良坐不道誅。及王莽篡竊，自謂陳後，而光武實應之。宋文帝時，孔熙先以天文圖讖，知帝必以非道晏駕，由骨肉相殘，江州當出天子，遂謀大逆，欲奉江州刺史、彭城王義康。熙先既誅，義康亦被害，而帝竟有子禍，孝武帝乃以江州起兵而即尊位。薄姬在魏王豹宮，許負相之當生天子，豹聞言心喜，因背漢，緻夷滅，而其應乃在漢文帝。唐李錡據潤州反，有相者言，丹陽鄭氏女當生天子，錡聞之，納為侍人。錡敗，沒入掖庭，得幸憲宗而生宣宗。五代李守貞為河中節度使，有術者善聽人聲，聞其子婦符氏聲，驚曰：「此天下之母也。」守貞曰：「吾婦猶為天下母，吾取天下，復何疑哉？」於是决反，已而覆亡，而符氏乃為周世宗後。
　　絳侯萊公
　　漢周勃誅諸呂，立文帝以安劉氏，及為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常目送之。爰盎進曰：「丞相何如人也？」上曰：「社稷臣。」盎曰：「絳侯所謂功臣，非社稷臣。社稷臣，主在與在，主亡與亡。方呂後時，諸呂用事，擅相王，絳侯為太尉，本兵柄，弗能正。呂後崩，大臣相與共誅諸呂，太尉主兵，適會其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色，陛下謙遜，臣主失禮，竊為陛下弗取也。」後朝，上益莊，丞相益畏。久之，勃遂有逮係廷尉之禍，幾於不免。寇萊公决澶淵之策，真宗待之極厚，王欽若深害之。一日會朝，準先退，欽若進曰：「陛下敬畏寇準，為其有社稷功邪？」上曰：「然。」欽若曰：「臣不意陛下出此言！澶淵之役，不以為恥，而謂準有社稷功，何也？」上愕然曰：「何故？」對曰：「城下之盟，雖春秋時小國猶恥之。今以萬乘之貴，而為此舉，是盟於城下也，其何恥如之！」上愀然不能答。由是顧準稍衰，旋即罷相，終海康之貶。嗚呼！絳侯、萊公之功，揭若日月，而盎與欽若以從容一言，移兩明主意，訖緻二人於罪斥，讒言罔極，籲可畏哉！
　　無名殺臣下
　　傳曰：「欲加之罪，其無辭乎？」古者置人於死地，必求其所以死。然固有無罪殺之，而必為之名者。張湯為漢武造白鹿皮幣，大農顔異以為本末不相稱，天子不悅。湯又與異有隙。異與客語初令下有不便者，異不應，微反唇。湯奏當異九卿，見令不便，不入言而腹非，論死。自是後有腹非之法。非，論死。自是後有腹非之法。曹操始用崔琰，後為人所譖，罰為徒隸，使人視之，詞色不撓。操令曰：「琰雖見刑，而對賓客，虯須直視，若有所瞋。」遂賜琰死。隋煬帝殺高熲之後，議新令，久不决。薛道衡謂朝士曰：「嚮使高熲不死，令决當久行。」有人奏之，帝怒，付執法者推之。裴藴奏：「道衡有無君之心，推惡於國，妄造禍端。論其罪名，似如隱昧，原其情意，深為悖逆。」帝曰：「公論其逆，妙體本心。」遂令自盡。寃哉此三臣之死也！
　　平天冠
　　祭服之冕，自天子至於下士執事者皆服之，特以梁數及旒之多少為別。俗呼為平天冠，蓋指言至尊乃得用。範純禮知開封府，中旨鞫淳澤村民謀逆事。審其故，乃嘗入戲場觀優，歸塗見匠者作桶，取而戴於首，曰：「與劉先主如何？」遂為匠擒。明日入對，徽宗問何以處。對曰：「愚人村野無所知，若以叛逆蔽罪，恐辜好生之德，以不應為杖之，足矣。」按後漢輿服志蔡邕註冕冠曰：「鄙人不識，謂之平天冠。」然則其名之傳久矣。
　　介推寒食
　　左傳晉文公反國，賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及，推遂與母偕隱而死。晉侯求之不獲，以上為之田，曰：「以志吾過。」綿上者，西河介休縣地也。其事始末衹如此。史記則曰：「子推從者書宮門，有『一蛇獨怨』之語。文公見其書，使人召之，則亡。聞其入綿上山中，於是環山封之，名曰介山。」雖與左傳稍異，而大略亦同。至劉嚮新序始雲：「子推怨於無爵齒，去而之介山之上，文公待之，不肯出。以謂焚其山宜出，遂不出而焚死。」是後雜傳記，如汝南先賢傳則雲：「太原舊俗，以介子推焚骸，一月寒食。」鄴中記雲：「幷州俗，鼕至後一百五日，為子推斷火冷食三日。魏武帝以太原、上黨、西河、雁門皆冱寒之地，令人不得寒食，亦為鼕至後百有五日也。」按後漢周舉傳云：「太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有竜忌之禁。至其亡月，鹹言神靈不樂舉火，由是士民每鼕中輒一月寒食，莫敢煙爨。舉為幷州刺史，乃作吊書置子推廟，言盛鼕去火，殘損民命，非賢者之意，宣示愚民，使還溫食。於是衆惑稍解，風俗頗革。」然則所謂寒食，乃是鼕中，非今節令二三月間也。
　　進士訴黜落
　　天禧三年，京西轉運使鬍則言滑州進士楊世質等訴本州黜落，即取元試卷，付許州通判崔立看詳，立以為世質等所試，不至紕繆，已牒滑州依例解發。詔轉運司具析不先奏裁直令解發緣由以聞，其試卷仰本州繳進。世質等仍未得解發。及取到試卷，詔貢院定奪，乃言詞理低次，不合充薦，復黜之，而劾鬍則、崔立之罪。蓋是時貢舉條製猶未堅定，故有被黜而來訴其枉者。至於省試亦然，如葉齊之類，由此登第。後來無此風矣。
　　後漢書載班固文
　　班固着漢書，製作之工，如英、莖、鹹、韶，音節超詣，後之為史者，莫能及其仿髴，可謂盡善矣。然至後漢中所載固之文章，斷然如出兩手。觀謝夷吾傳云，第五倫為司徒，使固作奏薦之，其辭至有「纔兼四科，行包九德」之語。其他比喻，引稷、契、咎繇、傅說、伊、呂、周、召、管、晏，以為一人之身，而唐、虞、商、周聖賢之盛者，皆無以過。而夷吾乃在方術傳中，所學者風角占候而已，固之言，一何太過歟？
　　趙充國馬援
　　前漢先零羌犯塞，趙充國平之，初置金城屬國，以處降羌，西邊遂定。成帝命揚雄頌其圖畫，至比周之方、虎。後漢光武時，西羌入居塞內，來歙奏言，隴西侵殘，非馬援莫能定。乃拜援太守，追討之。羌來和親，於是隴右清靜。而自永平以後，訖於靈帝，十世之間，羌患未嘗少息。故范晔着論，以為：「二漢禦戎之方，為失其本。先零侵境，趙充國遷之內地；當煎作寇，馬文淵徙之三輔。貪其暫安之勢，信其馴服之情，計日用之權宜，忘經世之遠略，豈夫識微者之為乎？」援徙當煎於三輔，不見其事。西羌傳云，援破降先零，徙置天水、隴西、扶風三郡，事已具援傳。然援本傳，蓋無其語，唯段紀明與張奐爭討東羌奏疏，正謂趙、馬之失，至今為梗。充國、文淵，為漢名臣，段貶之如此，故曄據而用之，豈其然乎？
　　漢人希姓
　　兩漢書所載人姓氏，有後世不着見者甚多，漫紀於此，以助氏族書之脫遺。復姓如公上不害、合傅鬍害、室中同、昭涉掉尾、單父右軍、陽城延、息夫躬、遊水發根、吾丘壽王、落下閎、梁丘賀、五鹿充宗、公戶滿意、堂溪惠、申章昌、浩星賜、闕門慶忌、安國少季、馬適建、都尉朝、毋將隆、紅陽長仲、烏氏蠃、周陽由、勝屠公、毋????氏、歐侯氏、士孫喜、索盧恢、屠門少、瓜田儀、工師喜、駁馬少伯、公乘歙、鮭陽鴻、弓裏遊、公沙穆、鬍母班、周生豐、友通期、公緒恭、公族進階、水丘岑、叔先雄。單姓如繒賀、蟲達、靈常、賁赫、其石、旅卿、秘彭祖、革朱、樛樂、泠豐、冥都、澓中翁、蒯徹、直不疑、閎孺、使樂成、杯育、製氏、猗頓、義縱、雋不疑、疏廣、雲敞、枚乘、終軍、鹵公孺、食子公、馯臂、倗宗、衡鬍、乘宏、簡卿、炔欽、所忠、假倉、眭孟、（上帶下足）惲、塗惲、射姓、後倉、姓偉、如氏、苴氏、百政、免公、發福、質氏、濁賢、稽發、萬章、瞯氏、佗羽、綉君賓、漕中叔、栩丹、帛敞、遲昭平、汝臣、駒幾、稱忠、逯普、臺崇、沐茂、匽氏、勞丙、抗徐、闕宣、沮俊、卑整、編欣、亶誦、尋穆、夜竜、弓林、行巡、祋諷、角閎、芳丹、堅鐔、錫光、傜偉、重異、力子都、維泛、詩索、繇延、夷長公、防廣、鐔顯、移良、緱玉、蕃嚮、渠穆、臨孝存、脂習、笮融、茨充、處興、興渠、具瑗、諒輔、騰是、卿仲遼、謁煥、矯慎、晃華、窪丹、禰衡。
　　絳灌
　　漢書陳平傳，「絳、灌等讒平。」顔師古註云：「舊說雲，絳，絳侯周勃也，灌，灌嬰也。而楚漢春秋，高祖之臣，別有絳灌，疑昧之文，不可據也。」賈誼傳，「絳、灌、東陽侯之屬盡害之。」註亦以為勃、嬰。按史記陳平世傢曰：「絳侯、灌嬰等鹹讒平」，則其為兩人明甚。師古不必為疑辭也。楚漢春秋陸賈所作，皆書當時事，而所言多與史不合。師古蓋屢辨之矣。史、漢外戚竇皇后傳，實書絳侯、灌將軍，此最的證也。夏侯嬰為滕令，故稱滕公。而史幷灌嬰書為滕、灌，賈誼所稱亦然，甚與絳、灌相類。楚漢春秋一書，今不復見，李善註文選劉歆移博士書云：「楚漢春秋曰，漢已定天下，論群臣破敵禽將，活死不衰，絳灌、樊噲是也。功成名立，臣為爪牙，世世相屬，百出無邪，絳侯周勃是也。然則絳灌自一人，非絳侯與灌嬰。」師古所謂疑昧之文者此耳。張耳歸漢，即立為趙王，子敖廢為侯，敖子偃嘗為魯王，文帝封為南宮侯，而楚漢春秋有「南宮侯張耳」。淮陰捨人告韓信反，史記表雲欒說，漢表雲樂說，而楚漢以為謝公。其誤可見。
　　題詠絶唱
　　錢伸仲大夫於錫山所居漆塘村作四亭，自其先人，已有卜築之意而不剋就，故名曰「遂初」；先壟在其上，名曰「望雲」；種桃數百千株，名曰「芳美」；鑿地涌泉，或以為與惠山泉同味，名曰「通惠」。求詩於一時名流，自葛魯卿、汪彥章、孫仲益既各極其妙，而母舅蔡載天任四絶獨擅場。遂初亭曰：「結廬傍林泉，偶與初心期。佳處時自領，未應魚鳥知。」望雲亭曰：「白雲來何時，英英冠山椒。西風莫吹去，使我心搖搖。」芳美亭曰：「高人不惜地，自種無邊春。莫隨流水去，恐污世間塵。」通惠亭曰：「水行天地間，萬派同一指。鬍為穿石來？要洗巢由耳。」四篇既出，諸公皆自以為弗及也。吳傅朋遊絲書，賦詩者以百數，汪彥章五言數十句，多用翰墨故事，固已超拔，而劉子翬彥衝古風一篇，蓋為絶唱。其辭雲：「圓清無瑕二三月，時見遊絲轉空闊。誰人寫此一段奇，着紙春風吹不脫。紛紜糾結疑非書，安得竜蛇如許臞。神蹤政喜縈不斷，老眼衹愁看若無。定知苗裔出飛白，古人妙處君潛得。勿輕漠漠一縷浮，力遒可挂千鈞石。眷予弟兄情不忘，軸之遠寄悠然堂。謝公遺髯凜若活，衛後落鬒搖人光。翻思長安夜飛蓋，醉哦聲落南山外。亂離契闊四十秋，筆意與人俱老大。政成着腳明河津，外傢風流今絶倫。文章固自有機杼，戲事豈足勞心神？」此章尤為馳騁痛快，且卒章含譏諷，正中傅朋之癖。予少時見二公所作，殊敬愛之，至今五十年尚能記憶，懼其益久而不傳，故紀於此。
　　秀纔之名
　　秀纔之名，自宋、魏以後，實為貢舉科目之最，而今人恬於習玩，每聞以此稱之，輒指為輕己。因閱北史杜正玄傳載一事雲：「隋開皇十五年，舉秀纔，試策高第，曹司以策過左僕射楊素，素怒曰：『周、孔更生，尚不得為秀纔，刺史何忽妄舉此人！』乃以策抵地不視。時海內唯正玄一人應秀纔，曹司重以啓素，素志在試退正玄，乃使擬相如上林賦、王褒聖主得賢臣頌、班固燕然山銘、張載劍閣銘、白鸚鵡賦，曰：『我不能為君住宿，可至未時令就。』正玄及時並了。素讀數遍，大驚曰：『誠好秀纔！』命曹司錄奏。」蓋其重如此。又正玄弟正藏，次年舉秀纔，時蘇威監選試，擬賈誼過秦論、尚書湯誓、匠人箴、連理樹賦、幾賦、弓銘，亦應時並就，文無點竄。然則可謂難矣。唐書杜正倫傳云：「隋世重舉秀纔，天下不十人，而正倫一門三秀纔，皆高第。」乃此也。
　　魏收作史
　　魏收作元魏一朝史，修史諸人，多被書錄，飾以美言，夙有怨者，多沒其善。每言：「何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當使入地。」故衆口喧然，稱為「穢史」。諸傢子孫，前後投訴，雲遺其傢世職位，或云不見記錄，或云妄有非毀，至於坐謗史而獲罪編配，因以致死者。其書今存，視南北八史中，最為冗謬。其自序雲：「漢初，魏無知封高良侯，子均，均子恢，恢子彥，彥子歆，歆子悅，悅子子建，子建子收。」無知於收，為七代祖，而世之相去七百餘年。其妄如是，則其述他人世係與夫事業，可知矣！
　　容齋三筆