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摩诃般若波罗蜜经
  梵名Pa=n~cavim!s/ati -sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^ 。凡二十七卷(或三十卷、四十卷),计九十品。后秦鸠摩罗什译。又称大品般若经、新大品经、大品经、摩诃般若经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第二分(卷四○一~四七八)。旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期阐说般若空观之基础典籍。本经之同本异译尚有光赞般若经十卷(西晋竺法护译)、放光般若经二十卷(西晋无叉罗译)。梵文二万五千颂般若与本经相当,分为八品,印度称之为中般若。龙树菩萨之大智度论百卷为本经之释论。此外,中国、日本对本经所作注释书亦甚多。[出三藏记集卷二、卷八、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四]
第1卷
  大正藏 第 08 册 No. 0223
  摩诃般若波罗蜜经
  
  No. 223 [Nos. 220(2), 221, 222]
  摩诃般若波罗蜜经卷第一
  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
  序品第一
  如是我闻:
  一时佛住王舍城耆阇崛山中,共摩诃比丘僧大数五千分,皆是阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼,心得好解脱、慧得好解脱,其心调柔软摩诃那伽,所作已办,弃担能担逮得己利,尽诸有结,正智已得解脱——唯阿难在学地得须陀洹。复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷等,皆得圣谛。复有菩萨摩诃萨——皆得陀罗尼及诸三昧行,空、无相、无作,已得等忍、得无阂陀罗尼,悉是五通,言必信受无复懈怠,已舍利养名闻,说法无所悕望,度深法忍得无畏力,过诸魔事,一切业障悉得解脱。巧说因缘法。从阿僧祇劫以来发大誓愿,颜色和悦,常先问讯,所语不粗,于大众中而无所畏。无数亿劫说法巧出,解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化,得无阂无所畏。悉知众生心行所趣,以微妙慧而度脱之。意无挂阂,大忍成就,如实巧度。愿受无量诸佛国土,念无量国土诸佛三昧常现在前,能请无量诸佛。能断种种见缠及诸烦恼,游戏出生百千三昧——诸菩萨如是等种种无量功德成就,其名曰[颱-台+犮]陀婆罗菩萨、罽那伽罗菩萨、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、执宝印菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨,如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨。一切菩萨皆是补处,绍尊位者。
  尔时世尊自敷师子座,结跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。是时世尊从三昧安详而起,以天眼观视世界,举身微笑,从足下千辐相轮中放六百万亿光明,足十指、两踝、两[跳-兆+專]、两膝、两髀、腰脊腹胁背脐、心胸德字、肩臂手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻,各各放六百万亿光明。从是诸光出大光明,遍照三千大千国土;从三千大千国土,遍照东方如恒河沙等诸佛国土,南西北方四维上下亦复如是。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。光明出过东方如恒河沙等诸佛国土,南西北方四维上下亦复如是。
  尔时世尊举身毛孔皆亦微笑而放诸光,遍照三千大千国土,复至十方如恒河沙等诸佛国土。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊以常光明遍照三千大千国土,亦至东方如恒河沙等诸佛国土,乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。
  尔时世尊出广长舌相,遍覆三千大千国土。熙怡微笑,从其舌根放无量千万亿光,是一一光化成千叶金色宝花。是诸花上皆有化佛,结跏趺坐说六波罗蜜。众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。
  尔时世尊故在师子座入师子游戏三昧,以神通力感动三千大千国土六种震动,东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、边踊中没、中踊边没,地皆柔软,令众生和悦。是三千大千国土中地狱、饿鬼、畜生及八难处,即时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自在天处,是诸天人自识宿命,皆大欢喜来诣佛所。头面礼佛足却住一面。如是十方如恒河沙等国土地皆六种震动,一切地狱、饿鬼、畜生及八难处即时解脱,得生天上齐第六天。尔时三千大千国土,众生盲者得视,聋者得听,哑者能言,狂者得正,乱者得定,裸者得衣,饥渴者得饱满,病者得愈,形残者得具足。一切众生皆得等心,相视如父如母如兄如弟如姊如妹,亦如亲族及善知识。是时众生等行十善业道、净修梵行,无诸瑕秽,恬然快乐,譬如比丘入第三禅皆得好慧,持戒自守不娆众生。
  尔时世尊在师子座上坐,于三千大千国土中其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等诸佛国土。譬如须弥山王光色殊特,众山无能及者。尔时,世尊以常身示此三千大千国土一切众生。是时首陀会天、梵众天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天及三千大千国土人与非人,以诸天花、天璎珞、天泽香、天末香,天青莲花、赤莲花、白莲花、红莲花、天树叶香持诣佛所,是诸天花乃至天树叶香以散佛上,所散宝花于此三千大千国土上,在虚空中化成大台。是花台边垂诸璎珞,杂色花盖五色缤纷,是诸花盖璎珞遍满三千大千世界。以是花盖璎珞严饰故,此三千大千国土皆作金色,及十方如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。尔时三千大千国土及十方众生,各各自念佛独为我说法不为余人。
  尔时世尊在师子座熙怡微笑,光从口出,遍照三千大千国土。以此光故,此间三千大千国土中众生,皆见东方如恒河沙等诸佛及僧;彼间如恒河沙等国土中众生,亦见此间三千大千国土中释迦牟尼佛及诸大众。南西北方四维上下亦复如是。
  是时东方过如恒河沙等诸佛国土,其国最在边国名多宝,佛号宝积,今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。彼国有菩萨名曰普明,见大光明、见地大动又见佛身,到宝积佛所白佛言:“世尊!今何因缘,有此光明照于世间,地大震动又见佛身?”
  宝积佛报普明言:“善男子!西方度如恒河沙等国,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。是其神力。”
  是时普明菩萨白宝积佛言:“世尊!我今当往见释迦牟尼佛礼拜供养,及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者——皆得陀罗尼及诸三昧,于诸三昧而得自在。”
  佛告普明:“欲往随意,宜知是时。”
  尔时,宝积佛以千叶金色莲花与普明菩萨而告之曰:“善男子!汝以此花散释迦牟尼佛上。生彼娑婆国中诸菩萨难胜难及,汝当一心以游彼国。”
  尔时普明菩萨从宝积佛受千叶金色光明莲花,与无数出家、在家菩萨及诸童男童女,俱共发引,皆供养恭敬尊重赞叹东方诸佛,持诸花香、璎珞泽香、末香涂香、衣服幢盖,向释迦牟尼佛所。到已,头面礼佛足一面立,白佛言:“世尊!宝积如来致问:‘世尊!少恼少患、起居轻利、气力安乐不?’又以此千叶金色莲花供养世尊。”
  尔时释迦牟尼佛受是千叶金色莲花,以散东方如恒河沙等诸国土中。佛所散宝花满东方如恒河沙等诸佛国土,一一花上皆有菩萨结跏趺坐说六波罗蜜,闻此法者必至阿耨多罗三藐三菩提。诸出家、在家菩萨及诸童男童女,头面礼释迦牟尼佛足,各以供养具供养恭敬尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家、在家菩萨及诸童男童女,各各以善根福德力故,得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀。
  南方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边国名离一切忧,佛号无忧德,菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边国名灭恶,佛号宝山,菩萨名仪意。北方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边国名胜,佛号胜王,菩萨名德胜。下方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边国名善,佛号善德,菩萨名花上。上方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边国名喜,佛号喜德,菩萨名德喜。如是一切皆如东方。
  尔时,是三千大千国土皆成为宝花遍?,地悬缯幡盖,香树花树皆悉庄严。譬如花积世界普花佛国,妙德菩萨、善住意菩萨及余大威神诸菩萨皆在彼住。
  尔时,佛知一切世界,若天世界、若魔世界、若梵世界,若沙门、婆罗门及天,若犍闼婆、人、阿修罗等,及诸菩萨摩诃萨绍尊位者,一切皆集。◎
  佛知众会已集,佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨欲以一切种智知一切法,当习行般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何欲以一切种智知一切法当习行般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,以无所舍法应具足檀那波罗蜜,施者、受者及财物不可得故;罪不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜;心不动故,应具足羼提波罗蜜;身心精进不懈怠故,应具足毗梨耶波罗蜜;不乱不味故,应具足禅那波罗蜜;于一切法不着故,应具足般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,不生故,应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,四禅、四无量心、四无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处,九相——胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死,十想——无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想,十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智,三三昧——有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧,三根——未知欲知根、知根、知已根。舍利弗!菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲,当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足道慧,当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧,当习行般若波罗蜜。欲以道种慧具足一切智,当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜。欲以一切种智断烦恼习,当习行般若波罗蜜。舍利弗!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲上菩萨位,当学般若波罗蜜。欲过声闻、辟支佛地住阿惟越致地,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住六神通,当学般若波罗蜜。欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜。欲得诸陀罗尼门诸三昧门,当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人布施时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人持戒时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人三昧、智慧、解脱、解脱知见,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人诸禅定解脱三昧,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智,欲以方便力回向故而得无量无边功德者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似,欲具足三十二相、八十随形好,当学般若波罗蜜。欲生菩萨家、欲得童真地、欲得不离诸佛者,当学般若波罗蜜。欲以诸善根供养诸佛,恭敬尊重赞叹随意成就,当学般若波罗蜜。欲满一切众生所愿,饮食、衣服、卧具、涂香、车乘、房舍、床榻、灯烛等,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等国土众生,立于檀那波罗蜜,立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜。欲植一善根于佛福田中,至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲一发意到十方如恒河沙等诸佛国土,当学般若波罗蜜
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等诸佛国土闻声,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨欲使诸佛国土不断者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲知诸法如、法性、实际,当学般若波罗蜜。舍利弗!菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲数知三千大千国土中大地诸山微尘,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨析一毛为百分,欲以一分毛尽举三千大千国土中大海、江河、池泉诸水而不娆水性,当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸火一时皆然,譬如劫尽烧时,菩萨摩诃萨欲一吹令灭者,当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸大风起,欲吹破三千大千国土及诸须弥山如摧腐草,菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐遍满三千大千国土虚空,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千国土中诸须弥山王,掷过他方无量阿僧祇诸佛国土不娆众生,欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧,当学般若波罗蜜。欲以一衣花香璎珞、末香涂香烧香、灯烛幢幡花盖等供养诸佛及僧,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等国土中众生,悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至令得无余涅槃,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,应如是分别:‘如是布施得大果报,如是布施得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,如是布施得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,因是布施得入初禅、二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处,因是布施得生八圣道分,因是布施能得须陀洹道乃至佛道,当学般若波罗蜜。’
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,以慧方便力故,能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何布施时以慧方便力故,具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“施人、受人、财物不可得故,能具足檀那波罗蜜;罪、不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜;心不动故,具足羼提波罗蜜;身心精进不懈怠故,具足毗梨耶波罗蜜;不乱不味故,具足禅那波罗蜜;知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得过去未来现在诸佛功德,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法如、法相、无生际者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前,欲给侍诸佛,欲为诸佛内眷属,欲得大眷属,欲得菩萨眷属,欲净报大施,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、嗔恚心、懈怠心、乱心、痴心者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使一切众生立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处,欲令众生立于财福、法福者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得五眼,当学般若波罗蜜。何等五眼?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲见过去未来诸佛国土及见现在十方诸佛国土,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经——修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、方广经、未曾有经、论议经,诸声闻等闻与不闻,尽欲诵受持者,当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等世界中,诸佛所说法,已说、今说、当说,闻已欲一切信持自行亦为他人说,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,过去诸佛已说、未来诸佛当说,欲闻,闻已自利亦利他人,当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等诸世界中间闇处,日月所不照处,欲持光明普照者,当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等世界中,无有佛名、法名、僧名,欲使一切众生皆得正见闻三宝名者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲令十方如恒河沙等诸世界中众生,以我力故,盲者得视、聋者得听、狂者得念、裸者得衣、饥渴者得饱满,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨若欲令十方如恒河沙等世界中众生诸在三恶趣者,以我力故皆得人身,当学般若波罗蜜。欲令十方如恒河沙等世界中众生,以我力故,立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得如象王视观,当学般若波罗蜜。菩萨作是愿:‘使我行时离地四指、足不蹈地,我当共四天王天乃至阿迦尼吒天无量千万亿诸天众,围绕恭敬至菩提树下。’当学般若波罗蜜。‘我当于菩提树下坐,四天王天乃至阿迦尼吒天,以天衣为座。’当学般若波罗蜜。‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,行住坐卧处欲使悉为金刚。’当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提,即是日转法轮,转法轮时无量阿僧祇众生远尘离垢,诸法中得法眼净,无量阿僧祇众生一切法不受故,诸漏心得解脱,无量阿僧祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,当学般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时,以无量阿僧祇声闻为僧,我一说法时便于座上尽得阿罗汉,当学般若波罗蜜。我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧,我一说法时无量阿僧祇菩萨皆得阿惟越致,欲得寿命无量光明具足,当学般若波罗蜜。我成阿耨多罗三藐三菩提时,世界中无淫欲、嗔恚、愚痴亦无三毒之名,一切众生成就如是智慧善、施善、戒善、定善、梵行善不娆众生,当学般若波罗蜜。使我般涅槃后,法无灭尽亦无灭尽之名,当学般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时,十方如恒河沙等世界中众生闻我名者,必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德者,当学般若波罗蜜。”◎
  ◎摩诃般若波罗蜜经奉钵品第二
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德,是时四天王皆大欢喜,意念言:‘我等当以四钵奉上菩萨,如前天王奉先佛钵。’三十三天乃至他化自在天亦皆欢喜,意念言:‘我等当给侍供养菩萨,减损阿修罗种,增益诸天众。’三千大千国土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜,意念言:‘我等当请是菩萨转法轮。’舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时,诸善男子、善女人各各欢喜,念言:‘我等当为是人作父母妻子、亲族知识。’尔时四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜,各自念言:‘我等当作方便,令是菩萨离于淫欲,从初发意常作童真,莫使与色欲共会,若受五欲障生梵天,何况阿耨多罗三藐三菩提。’以是故,舍利弗!菩萨摩诃萨断淫欲出家者,应得阿耨多罗三藐三菩提非不断。”
  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨要当有父母妻子、亲族知识耶?”
  佛告舍利弗:“或有菩萨有父母妻子、亲族知识。或有菩萨从初发心断淫欲修童真行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提不犯色欲。或有菩萨方便力故受五欲已,出家得阿耨多罗三藐三菩提。譬如幻师若幻弟子,善知幻法幻作五欲于中共相娱乐。于汝意云何,是人于此五欲颇有实受不?”
  舍利弗言:“不也,世尊!”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲,于中受乐成就众生,亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲,种种因缘毁呰五欲,欲为炽然、欲为秽恶、欲为毁坏、欲为如怨。是故,舍利弗!当知菩萨为众生故受五欲。”
  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见菩萨、不见菩萨字,不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,亦不见我不行般若波罗蜜。何以故?菩萨、菩萨字性空,空中无色,无受想行识;离色亦无空,离受想行识亦无空。色即是空,空即是色;受想行识即是空,空即是识。何以故?舍利弗!但有名字故谓为菩提,但有名字故谓为菩萨,但有名字故谓为空。所以者何?诸法实性无生无灭、无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行,亦不见生亦不见灭,亦不见垢亦不见净。何以故?名字是因缘和合作法,但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名字,不见故不着。”
  摩诃般若波罗蜜经习应品第三(丹本名为习相应品)
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:‘菩萨但有名字,佛亦但有字,般若波罗蜜亦但有字,色但有字,受想行识亦但有字。’舍利弗!如我但有字,一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育众数人者,作者、使作者,起者、使起者,受者、使受者,知者、见者,是一切皆不可得。不可得空故,但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜,不见我、不见众生,乃至不见知者、见者,所说名字亦不可见。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,用不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所著处,亦不可得故。舍利弗!菩萨摩诃萨能如是行,为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹麻稻茅,诸比丘其数如是,智慧如舍利弗、目揵连等,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。何以故?菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。舍利弗!置满阎浮提如舍利弗、目揵连等。若满三千大千国土如舍利弗、目揵连等,复置是事。若满十方如恒河沙等国土如舍利弗、目揵连等智慧,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,出过一切声闻、辟支佛上。”
  舍利弗白佛言:“世尊!声闻所有智慧,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛智慧、佛智慧,是诸众智无有差别,不相违背无生性空。若法不相违背无生性空,是法无有别异。云何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧出过声闻、辟支佛上?”
  佛告舍利弗:“于汝意云何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,心念:‘我行道慧益一切众生,当以一切种智知一切法,度一切众生。’诸声闻、辟支佛智慧,为有是事不?”
  舍利弗言:“不也,世尊!”
  “舍利弗!于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念:‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提,度一切众生,令得无余涅槃不?’”
  舍利弗言:“不也,世尊!”
  佛告舍利弗:“以是因缘故,当知诸声闻、辟支佛智慧,欲比菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。舍利弗!于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念:‘我行六波罗蜜成就众生、庄严国土,具佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃不?’”
  舍利弗言:“不也,世尊!”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨能作是念:‘我当行六波罗蜜乃至十八不共法,成阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’譬如萤火虫不作是念:‘我力能照阎浮提普令大明。’诸阿罗汉、辟支佛亦如是,不作是念:‘我等行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’舍利弗!譬如日出时,光明遍照,阎浮提无不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。”
  舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地,住阿惟越致地,净于佛道?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,住空、无相、无作法,能过一切声闻、辟支佛地,住阿惟越致地,净于佛道。”
  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨住何等地,能为诸声闻、辟支佛作福田?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,乃至坐道场,于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故?以有菩萨摩诃萨因缘故,世间诸善法生。何等是善法?所谓十善道、五戒、八分成就斋,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,尽现于世。以菩萨因缘故,六波罗蜜、十八空,佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,尽现于世。以菩萨因缘故,有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,皆现于世。以菩萨因缘故,有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛,皆现于世。”
  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨净毕施福不?”
  佛言:“不也。何以故?本已净毕故。舍利弗!菩萨摩诃萨为大施主。施何等?施诸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智,以是施与。”
  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应色空,是名与般若波罗蜜相应。习应受想行识空,是名与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨习应眼空,是名与般若波罗蜜相应。习应耳鼻舌身心空,是名与般若波罗蜜相应。习应色空,是名与般若波罗蜜相应。习应声香味触法空,是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空、色界空、眼识界空,是名与般若波罗蜜相应。习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识界空,是名与般若波罗蜜相应。习应苦空,是名与般若波罗蜜相应。习应集灭道空,是名与般若波罗蜜相应。习应无明空,是名与般若波罗蜜相应。习应行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死空,是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空,若有为、若无为,是名与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨习应性空,是名与般若波罗蜜相应。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空,所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空,是名与般若波罗蜜相应。”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应七空时,不见色若相应若不相应,不见受想行识若相应若不相应,不见色若生相若灭相,不见受想行识若生相若灭相,不见色若垢相若净相,不见受想行识若垢相若净相,不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?无有法与法合者,其性空故。舍利弗!色空中无有色,受想行识空中无有识。舍利弗!色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。何以故?舍利弗!色不异空、空不异色,色即是空、空即是色,受想行识亦如是。舍利弗!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是空法非过去、非未来、非现在,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,亦无无明亦无无明尽,乃至亦无老死亦无老死尽,无苦集灭道,亦无智亦无得,亦无须陀洹无须陀洹果,无斯陀含无斯陀含果,无阿那含无阿那含果,无阿罗汉无阿罗汉果,无辟支佛无辟支佛道,无佛亦无佛道。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜若相应若不相应,不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜若相应若不相应,亦不见色若相应若不相应,不见受想行识若相应若不相应,不见眼乃至意、色乃至法,眼色识界乃至意法识界若相应若不相应,不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智若相应若不相应。如是,舍利弗!当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,空不与空合,无相不与无相合,无作不与无作合。何以故?空、无相、无作无有合与不合。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,入诸法自相空,入已,色不作合不作不合,受想行识不作合不作不合,色不与前际合。何以故?不见前际故。色不与后际合。何以故?不见后际故。色不与现在合。何以故?不见现在故。受想行识亦如是。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,前际不与后际合,后际不与前际合,现在不与前际后际合,前际后际亦不与现在合,三际名空故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应者,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,萨婆若不与过去世合。何以故?过去世不可见,何况萨婆若与过去世合。萨婆若不与未来世合。何以故?未来世不可见,何况萨婆若与未来世合。萨婆若不与现在世合。何以故?现在世不可见,何况萨婆若与现在世合。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不与萨婆若合,色不可见故。受想行识亦如是。眼不与萨婆若合,眼不可见故。耳鼻舌身意亦如是。色不与萨婆若合,色不可见故。声香味触法亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,檀那波罗蜜不与萨婆若合,檀那波罗蜜不可见故。乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合,四念处不可见故。乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不与萨婆若合,佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,佛不与萨婆若合,萨婆若不与佛合。菩提不与萨婆若合,萨婆若不与菩提合。何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛。菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不习色有不习色无,受想行识亦如是。不习色有常不习色无常,受想行识亦如是。不习色苦不习色乐,受想行识亦如是。不习色我不习色非我,受想行识亦如是。不习色寂灭不习色不寂灭,受想行识亦如是。不习色空不习色非空,受想行识亦如是。不习色有相不习色无相,受想行识亦如是。不习色有作不习色无作,受想行识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不作是念:‘我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。’舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜,不为檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜故行般若波罗蜜,不为阿惟越致地故行般若波罗蜜,不为成就众生故行般若波罗蜜,不为净佛国土故行般若波罗蜜,不为佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法故行般若波罗蜜,不为内空故行般若波罗蜜,不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜,不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不坏诸法相故。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为如意神通故行般若波罗蜜,不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见般若波罗蜜,何况见菩萨神通。舍利弗!菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我以如意神通飞到东方,供养恭敬如恒河沙等诸佛。’南西北方四维上下亦如是。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我以天耳闻十方诸佛所说法。’不作是念:‘我以他心智知十方众生心所念。’不作是念:‘我以宿命通知十方众生宿命所作。’不作是念:‘我以天眼见十方众生死此生彼。’舍利弗!菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应,亦能度无量阿僧祇众生。舍利弗!菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,恶魔不能得其便,世间众事所欲随意,十方各如恒河沙等诸佛皆悉拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦拥护是菩萨,不令有阂。是菩萨所有重罪现世轻受。何以故?是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,疾得诸陀罗尼门、诸三昧门,所生处常值诸佛,乃至阿耨多罗三藐三菩提初不离见佛。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘有法与法若合若不合、若等若不等。’何以故?是菩萨摩诃萨不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我当疾得法性若不得。’何以故?法性非得相故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见有法出法性者。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘法性分别诸法。’如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘是法能得法性若不得。’何以故?是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,法性不与空合,空不与法性合。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,眼界不与空合、空不与眼界合,色界不与空合、空不与色界合,眼识界不与空合、空不与眼识界合,乃至意界不与空合、空不与意界合,法界不与空合、空不与法界合,意识界不与空合、空不与意识界合。是故,舍利弗!是空相应名为第一相应。舍利弗!空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地,能净佛土、成就众生,疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!诸相应中般若波罗蜜相应为最第一,最尊最胜最妙,为无有上。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应,所谓空、无相、无作故,当知是菩萨如受记无异、若近受记。舍利弗!菩萨摩诃萨如是相应者,能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念:‘我与般若波罗蜜相应,诸佛当授我记,我当近受记,我当净佛土,我得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮。’何以故?是菩萨摩诃萨不见有法出法性者,亦不见有法行般若波罗蜜,亦不见有法诸佛授记,亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生我相、众生相乃至知者、见者相。何以故?众生毕竟不生不灭故,众生无有生无有灭。若法无有生相、无有灭相,云何有法当行般若波罗蜜?如是,舍利弗!菩萨摩诃萨不见众生故,为行般若波罗蜜。众生不受故、众生空故、众生不可得故、众生离故,为行般若波罗蜜。舍利弗!菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应,所谓空相应,是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空,能生大慈大悲。菩萨摩诃萨如是习相应,不生悭心、不生犯戒心、不生嗔心、不生懈怠心、不生乱心、不生无智心。”
  摩诃般若经卷第一
  大正藏 第 08 册 No. 0223 摩诃般若波罗蜜经
第2卷
  摩诃般若波罗蜜经卷第二
  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
  往生品第四
  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者,从何处终来生此间?从此间终当生何处?”
  佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天上来生此间,或从人道中来生此间。舍利弗!从他方佛国来者,疾与般若波罗蜜相应。与般若波罗蜜相应故,舍身来生此间,诸深妙法皆现在前,后还与般若波罗蜜相应。在所生处,常值诸佛。舍利弗!有一生补处菩萨,兜率天上终来生是间。是菩萨不失六波罗蜜,随所生处,一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。舍利弗!有菩萨人中命终还生人中者,除阿惟越致。是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、诸三昧门不能疾现在前。舍利弗!汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应,从此间终当生何处者?舍利弗!此菩萨摩诃萨从一佛国至一佛国,常值诸佛,终不离诸佛。舍利弗!有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅,亦行六波罗蜜。是菩萨摩诃萨得禅故生长寿天,随彼寿终来生是间,得人身,值遇诸佛。是菩萨诸根不利。舍利弗!有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅,亦行般若波罗蜜,不以方便故舍诸禅生欲界。是菩萨诸根亦钝。舍利弗!有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,行佛十力乃至大慈大悲。是菩萨用方便力不随禅生,不随无量心生,不随四无色定生,在所有佛处于中生,常不离般若波罗蜜行。如是菩萨贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,以方便力故不随禅生,还生欲界,若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家生,为成就众生故。舍利弗!有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,以方便力故不随禅生,或生四天王天处,或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,于是中成就众生亦净佛土,常值诸佛。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故入初禅,此间命终生梵天处作大梵王,从梵天处游一佛国至一佛国,在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,未转法轮者劝请令转。舍利弗!有菩萨摩诃萨一生补处行般若波罗蜜,以方便力故入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,入空三昧无相无作三昧,不随禅生,生有佛处修梵行。若生兜率天上,随其寿终具足善根不失正念,与无数百千亿万诸天围绕恭敬来生此间,得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,舍利弗!有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、色界、无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处无有声闻、辟支佛乘,乃至无二乘之名。舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处其寿无量。舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一国土至一国土,所至到处有无佛法僧处,赞佛法僧功德,诸众生用闻佛名法名僧名故,于此命终生诸佛前。舍利弗!有菩萨摩诃萨初发意时,得初禅乃至第四禅,得四无量心、得四无色定,修四念处乃至十八不共法。是菩萨不生欲界、色界、无色界中,常生有益众生之处。舍利弗!有菩萨摩诃萨初发意时行六波罗蜜,上菩萨位,得阿惟越致地。舍利弗!有菩萨摩诃萨初发意时,便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮,与无量阿僧祇众生作益厚已入无余涅槃,是佛般涅槃后,余法若住一劫若减一劫。舍利弗!有菩萨摩诃萨初发意时与般若波罗蜜相应,与无数百千亿菩萨从一佛国至一佛国,为净佛国土故。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得四禅、四无量心、四无色定,游戏其中入初禅,从初禅起入灭尽定,从灭尽定起乃至入四禅,从四禅起入灭尽定,从灭尽定起入虚空处,从虚空处起入灭尽定,从灭尽定起乃至入非有想非无想处,从非有想非无想处起入灭尽定。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力故入超越定。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,修四念处乃至十八不共法,不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,以方便力为度众生故,起八圣道分。以是八圣道分,令得须陀洹果乃至辟支佛道。”
  佛告舍利弗:“一切阿罗汉、辟支佛果及智,是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗!是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当知是阿惟越致地中住。舍利弗!有菩萨摩诃萨住六波罗蜜庄严兜率天道,当知是贤劫中菩萨。舍利弗!有菩萨摩诃萨修四禅乃至十八不共法,未证四谛,当知是菩萨一生补处。舍利弗!有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,常勤精进利益众生,不说无益之事。舍利弗!有菩萨摩诃萨行六波罗蜜,常勤精进利益众生,从一佛国至一佛国断众生三恶道。舍利弗!有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,以檀那为首安乐一切众生。须饮食与饮食,衣服卧具、璎珞花香、房舍灯烛,随人所须尽给与之。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时变身如佛,为地狱中众生说法,为畜生、饿鬼中众生说法。舍利弗!有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时变身如佛,遍至十方如恒河沙等诸佛国土为众生说法,亦供养诸佛及净佛国土,闻诸佛说法。观采十方净妙国相而已,自起殊胜国土,其中菩萨摩诃萨皆是一生补处。舍利弗!有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,成就三十二相,诸根净利。诸根净利故众人爱敬,以爱敬故渐以三乘法而度脱之。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应学身清净、口清净。舍利弗!有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时得诸根净,以是净根而不自高亦不下他。舍利弗!有菩萨摩诃萨从初发心住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜乃至阿惟越致地,终不堕三恶道。舍利弗!有菩萨摩诃萨从初发心乃至阿惟越致地,常不舍十善行。舍利弗!有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜中,作转轮圣王,安立众生于十善道,亦以财物布施众生。舍利弗!有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜,无量千万世作转轮圣王,值遇无量百千诸佛,供养恭敬尊重赞叹。舍利弗!有菩萨摩诃萨常为众生以法照明亦以自照,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离照明。舍利弗!是菩萨摩诃萨于佛法中已得尊重。舍利弗!以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,身、口、意不净不令妄起。”
  舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨作是念:‘是身、是口、是意。’如是取相作缘,舍利弗!是名身、口、意不净。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得身、不得口、不得意。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若得身、若得口、若得意,用是得身、口、意故,能生悭心、犯戒心、嗔心、懈心、乱心、愚心。当知是菩萨行六波罗蜜时,不能除身、口、意粗业。”
  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何除身、口、意粗业?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨不得身、口、意,如是菩萨摩诃萨能除身、口、意粗业。复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨从初发意行十善道,不生声闻心、不生辟支佛心,如是菩萨摩诃萨能除身、口、意粗业。复次,舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜净佛道时,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,是名菩萨摩诃萨除身、口、意粗业。”
  舍利弗白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨佛道?”
  佛告舍利弗:“佛道者,若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意,不得檀那波罗蜜、不得尸罗波罗蜜、不得羼提波罗蜜、不得毗梨耶波罗蜜、不得禅那波罗蜜、不得般若波罗蜜,不得声闻、不得辟支佛、不得菩萨、不得佛,舍利弗!是名菩萨摩诃萨佛道。所谓一切诸法不可得故。舍利弗!有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者。”
  舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,不念有色乃至识,不念有眼乃至意,不念有色乃至法,不念有眼界乃至意识界,不念有四念处乃至八圣道分,不念有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,不念有佛十力乃至十八不共法,不念有须陀洹果乃至阿罗汉果,不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!菩萨摩诃萨如是行,增益六波罗蜜,无能坏者。舍利弗!有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中具足智慧,用是智慧,常不堕恶道,不生弊恶人中,不作贫穷人,所受身体不为人、天、阿修罗所憎恶。”
  舍利弗白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨智慧?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨用是智慧成就,见十方如恒河沙等诸佛、听法、见僧,亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧,不作佛想,不作菩萨想,不作声闻、辟支佛想,不作我想,不作佛国想。用是智慧,行檀那波罗蜜亦不得檀那波罗蜜,乃至行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜,行四念处亦不得四念处,乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗!是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧,能具足一切法亦不得一切法。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时净于五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
  舍利弗白佛言:“世尊。云何菩萨摩诃萨肉眼净?”
  佛告舍利弗:“有菩萨肉眼见百由旬,有菩萨肉眼见二百由旬,有菩萨肉眼见一阎浮提,有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下,有菩萨肉眼见小千国土,有菩萨肉眼见中千国土,有菩萨肉眼见三千大千国土。舍利弗!是为菩萨摩诃萨肉眼净。”
  舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨天眼净?”
  佛告舍利弗:“有菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见,见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见,见梵天王所见乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者,四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不见。舍利弗!是菩萨摩诃萨天眼,见十方如恒河沙等诸国土中众生死此生彼。舍利弗!是名菩萨摩诃萨天眼净。”
  舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨慧眼净?”
  佛告舍利弗:“慧眼菩萨不作是念:‘有法若有为若无为,若世间若出世间,若有漏若无漏。’是慧眼菩萨亦无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识。舍利弗!是名菩萨摩诃萨慧眼净。”
  舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨法眼净?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行、是人随法行、是人无相行,是人行空解脱门、是人行无相解脱门、是人行无作解脱门得五根,得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故断三结——我见、疑、戒取——是人名须陀洹;是人得思惟道薄淫恚痴,当得斯陀含;增进思惟道断淫恚痴,得阿那含;增进思惟道断色染、无色染、无明、慢、掉,得阿罗汉。是人行空、无相、无作解脱门得五根,得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故知所有集法皆是灭法,作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨知是菩萨初发意,行檀那波罗蜜乃至行般若波罗蜜,成就信根、精进根,善根纯厚用方便力故,为众生受身,若生刹利大姓、若生婆罗门大姓、若生居士大家、若生四天王天处乃至他化自在天处,是菩萨于其中住成就众生,随其所乐皆给施之,亦净佛国土值遇诸佛,供养恭敬尊重赞叹,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不堕声闻、辟支佛地。是名菩萨摩诃萨法眼净。
  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退,知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退;知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记;知是菩萨到阿惟越致地,知是菩萨未到阿惟越致地;知是菩萨具足神通,知是菩萨未具足神通;知是菩萨以具足神通,飞到十方如恒河沙等世界见诸佛,供养恭敬尊重赞叹。知是菩萨未得神通、当得神通;知是菩萨当净佛土、不净佛土;是菩萨成就众生、未成就众生;是菩萨为诸佛所称誉、所不称誉;是菩萨亲近诸佛、不亲近诸佛;是菩萨寿命有量、寿命无量;是菩萨得佛时比丘众有量、比丘众无量;是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时以菩萨为僧、不以菩萨为僧;是菩萨当修苦行难行、不修苦行难行;是菩萨一生补处、未一生补处;是菩萨受最后身、未受最后身;是菩萨能坐道场、不能坐道场;是菩萨有魔、无魔。如是,舍利弗!是为菩萨摩诃萨法眼净。”
  舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨佛眼净?”
  佛告舍利弗:“有菩萨摩诃萨求佛道,心次第入如金刚三昧,得一切种智,尔时成就十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种智,一切法中无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识。舍利弗!是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得五眼,当学六波罗蜜。何以故?舍利弗!是六波罗蜜中摄一切善法,若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗!若有实语能摄一切善法者,般若波罗蜜是。舍利弗!般若波罗蜜能生五眼,菩萨学五眼者得阿耨多罗三藐三菩提。
  “舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时修神通波罗蜜,以是神通波罗蜜受种种如意事,能动大地,变一身为无数身、无数身还为一身,隐显自在,山壁树木皆过无阂如行空中,履水如地、陵虚如鸟,出没地中如出入水,身出烟焰如大火聚,身中出水如雪山水流,日月大德威力难当而能摩扪,乃至梵天身得自在,亦不着是如意神通。神通事及己身皆不可得,自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念:‘我得如意神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得如意神通智证。
  “是菩萨以天耳净过于人耳,闻二种声:天声、人声,亦不着是天耳神通。天耳与声及己身皆不可得,自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念:‘我有是天耳。’除为萨婆若心。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得天耳神通智证。
  “是菩萨如实知他众生心,若欲心如实知欲心,离欲心如实知离欲心,嗔心如实知嗔心,离嗔心如实知离嗔心,痴心如实知痴心,离痴心如实知离痴心,渴爱心如实知渴爱心,无渴爱心如实知无渴爱心,有受心如实知有受心,无受心如实知无受心,摄心如实知摄心,散心如实知散心,小心如实知小心,大心如实知大心,定心如实知定心,乱心如实知乱心,解脱心如实知解脱心,不解脱心如实知不解脱心,有上心如实知有上心,无上心如实知无上心;亦不着是心。何以故。是心非心相,不可思议故、自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念:‘我得他心智证。’除为萨婆若心。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得他心神通智证。
  “是菩萨以宿命智证通,念一心乃至百心,念一日乃至百日,念一月乃至百月,念一岁乃至百岁,念一劫乃至百劫、无数百劫、无数千劫、无数百千劫乃至无数百千万亿劫世。我是处,如是姓、如是名字、如是生、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受苦乐。我是中死生彼处,彼处死生是处,有相有因缘,亦不着是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得,自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念:‘我有是宿命神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得宿命神智证。
  “是菩萨以天眼见众生死时生时、端正丑陋、恶处好处、若大若小。知众生随业因缘,是诸众生身恶业成就、口恶业成就、意恶业成就故,谤毁贤圣人,受邪见因缘故,身坏堕恶道生地狱中。是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就,不谤毁贤圣人,受正见因缘故,命终入善道生天上。亦不着是天眼通,天眼通事及己身皆不可得,自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念:‘我有是天眼神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死,乃至生天上。四神通亦如是。
  “是菩萨摩诃萨漏尽神通,虽得漏尽神通,不堕声闻、辟支佛地,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不依异法。亦不着是漏尽神通,漏尽神通事及己身皆不可得,自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念:‘我得漏尽神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得漏尽神通智证。
  “如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时具足神通波罗蜜,具足神通波罗蜜已,增益阿耨多罗三藐三菩提。
  “舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住檀那波罗蜜净萨婆若道,毕竟空,不生悭心故。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住尸罗波罗蜜净萨婆若道,毕竟空,罪不罪不着故。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住羼提波罗蜜净萨婆若道,毕竟空,不嗔故。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住毗梨耶波罗蜜净萨婆若道,毕竟空,身心精进不懈怠故。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住禅那波罗蜜净萨婆若道,毕竟空,不乱不味故。舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住般若波罗蜜净萨婆若道,毕竟空,不生痴心故。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住六波罗蜜净萨婆若道,毕竟空故、不来不去故、不施不受故、非戒非犯故、非忍非嗔故、不进不怠故、不定不乱故、不智不愚故。尔时菩萨摩诃萨不分别布施不布施、持戒犯戒、忍辱嗔恚、精进懈怠、定心乱心、智慧愚痴,不分别毁害轻慢恭敬。何以故?舍利弗!无生法中无有受毁者、无有受害者、无有受轻慢恭敬者。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得如是诸功德,声闻、辟支佛所无有,得是功德具足成就众生、净佛国土,得一切种智。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切众生中生等心。一切众生中生等心已,得一切诸法等。得一切诸法等已,立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨现世为十方诸佛所爱念,亦为一切菩萨一切声闻、辟支佛所爱念。是菩萨在所生处,眼终不见不爱色,乃至意不觉不爱法。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不减于阿耨多罗三藐三菩提。”
  说是般若波罗蜜品时,三百比丘从座起,以所著衣上佛,发阿耨多罗三藐三菩提心——佛尔时微笑,种种色光从口中出。尔时,慧命阿难从座起,整衣服,合掌右膝着地,白佛言:“佛何因缘微笑?”佛告阿难:“是三百比丘,从是已后六十一劫当作佛,皆号名大相。是三百比丘舍此身,当生阿閦佛国。”——及六万欲天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心,于弥勒佛法中出家行佛道。
  是时,佛之威神故,此间四部众见十方面各千佛——是十方国土严净,此娑婆国土所不及——尔时十千人作愿:“我等修净愿行,修净愿行故当生彼佛世界。”
  尔时佛知是善男子深心,而佛微笑,种种光从口中出。阿难整衣服合掌白佛:“佛何因缘微笑?”
  佛告阿难:“汝见是十千人不?”
  阿难言:“见。”
  佛言:“是十千人于此寿终,当生彼世界,终不离诸佛。后当作佛,皆号庄严王佛。”
  摩诃般若波罗蜜经叹度品第五
  尔时慧命舍利弗、慧命大目揵连、慧命须菩提、慧命摩诃迦叶如是等诸多知识比丘,及诸菩萨摩诃萨,诸优婆塞、优婆夷,从座起,合掌白佛言:“世尊!摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,尊波罗蜜、第一波罗蜜、胜波罗蜜、妙波罗蜜、无上波罗蜜、无等波罗蜜、无等等波罗蜜、如虚空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊!自相空波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊!自性空波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜、无法有法空波罗蜜、开一切功德波罗蜜、成就一切功德波罗蜜、不可坏波罗蜜是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜无等等布施,具足无等等檀那波罗蜜,得无等等身、得无等等法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。世尊本亦复行此般若波罗蜜,具足无等等六波罗蜜,得无等等法、得无等等色、得无等等受想行识,佛转无等等法轮。过去佛亦如是行此般若波罗蜜,具足无等等布施乃至转无等等法轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜,当作无等等布施乃至当转无等等法轮。以是故,世尊!菩萨摩诃萨欲度一切彼岸,当习行般若波罗蜜。世尊!是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗应当礼敬供养。”
  佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨:“如是,如是!诸善男子!是行般若波罗蜜者,一切世间天及人、阿修罗应当作礼恭敬供养。何以故?因菩萨来故,出生人道天道,刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天,出生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨来故,世间便有饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、摩尼、真珠、颇梨、琉璃、珊瑚、金银等诸宝物生。舍利弗!世间所有乐具——若人中、若天上、若离欲乐——是一切乐具皆由菩萨有。何以故?舍利弗!菩萨摩诃萨行菩萨道时,住六波罗蜜,自行布施亦以布施成就众生,乃至自行般若波罗蜜亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗!是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故出现于世。”
  摩诃般若波罗蜜经舌相品第六
  尔时世尊出舌相遍覆三千大千世界,从其舌相出无数无量色光明,普照十方如恒河沙等诸佛世界。是时,东方如恒河沙等世界中无量无数诸菩萨见是大光明,各各白其佛言:“世尊!是谁力故,有是大光明普照诸佛世界?”
  诸佛告诸菩萨言:“诸善男子!西方有世界名娑婆,是中有佛名释迦牟尼,是其舌相出大光明,普照东方如恒河沙等诸佛世界,南西北方四维上下亦复如是,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。”是时诸菩萨各白其佛言:“我欲往供养释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨,并欲听般若波罗蜜。”诸佛告诸菩萨:“善男子!汝自知时。”
  是时,诸菩萨摩诃萨持诸供养具,无量花盖幢幡、璎珞众香、金银宝花,向娑婆世界,诣释迦牟尼佛所。尔时四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天,各持天上天香末香泽香、天树香叶香、天种种莲花青赤红白,向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天所散诸花,于三千大千世界虚空中化成四柱大宝台,种种异色庄严分明。
  是时释迦牟尼佛众中有十万亿人,皆从座起,合掌白佛言:“世尊!我等于未来世中亦当得如是法,如今释迦牟尼佛弟子、侍从、大众、说法亦尔。”
  是时,佛知善男子至心于一切诸法不生不灭、不出不作,得是法忍。佛便微笑,种种色光从口中出。
  阿难白佛言:“世尊!何因缘故微笑?”
  佛告阿难:“是众中十万亿人,于诸法中得无生忍。是诸人于未来世,过六十八亿劫当作佛,劫名花积,佛皆号觉花。”◎
  摩诃般若波罗蜜经三假品第七
  尔时佛告慧命须菩提:“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜。”
  即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念:“慧命须菩提自以智慧力当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶?为是佛力?”
  慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨大弟子、诸天心所念,语慧命舍利弗:“诸佛弟子所说法、所教授,皆是佛力。佛所说法、法相不相违背,是善男子学是法、得证此法。佛说如灯。舍利弗!一切声闻、辟支佛实无是力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”
  尔时慧命须菩提白佛言:“世尊所说菩萨菩萨字,何等法名菩萨?世尊!我等不见是法名菩萨,云何教菩萨般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“般若波罗蜜亦但有名字,名为般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦但有名字,是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提!譬如说我名和合故有,是我名不生不灭,但以世间名字故说。如众生、寿者、命者、生者、养育者,众数人作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者等,和合法故有。是诸名不生不灭,但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提!譬如身和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提!譬如色受想行识亦和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提!般若波罗蜜、菩萨菩萨字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提!譬如眼和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说,是眼不在内、不在外、不在中间。耳鼻舌身意和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提!般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说,是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提!譬如内身名为头,但有名字,项肩臂脊胁髀膞脚皆和合故有,是法及名字亦不生不灭,但以名字故说,是名字亦不在内、亦不在外、不在中间。须菩提!般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,但以名字故说,是亦不生不灭,不在内、不在外、不在中间。须菩提!譬如外物草木枝叶茎节,如是一切但以名字故说,是法及名字亦不生不灭,非内、非外、非中间住。须菩提!般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是法及名字亦不生不灭,非内、非外、非中间住。须菩提!譬如过去诸佛名和合故有,是亦不生不灭,但以名字故说,是亦非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。须菩提!譬如梦响影幻焰,佛所化,皆是和合故有,但以名字说,是法及名字不生不灭,非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学。
  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色名字是常,不见受想行识名字是常。不见色名字无常,不见受想行识名字无常。不见色名字乐,不见色名字苦。不见色名字我,不见色名字无我。不见色名字空,不见色名字无相,不见色名字无作,不见色名字寂灭。不见色名字垢,不见色名字净。不见色名字生,不见色名字灭。不见色名字内,不见色名字外,不见色名字中间住。受想行识亦如是。眼、色、眼识、眼触,眼触因缘生诸受,乃至意、法、意识、意触,意触因缘生诸受亦如是。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,般若波罗蜜字、菩萨菩萨字,有为性中亦不见,无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜,住不坏法中修四念处时,不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字,不见菩萨、不见菩萨字。乃至修十八不共法时,不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字,不见菩萨、不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时,但知诸法实相。诸法实相者,无垢无净。如是,须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当作是知名字假施设。知假名字已,不着色、不着受想行识,不着眼乃至意,不着色乃至法,不着眼识乃至不着意识,不着眼触乃至不着意触,不着眼触因缘生受——若苦、若乐、若不苦不乐——乃至不着意触因缘生受——若苦、若乐、若不苦不乐——不著有为性、不着无为性,不着檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,不着三十二相、不着菩萨身,不着菩萨肉眼乃至不着佛眼,不着智波罗蜜、不着神通波罗蜜,不着内空乃至不着无法有法空,不着成就众生、不着净佛国土、不着方便法。何以故?是诸法无著者,无著法、无著处,皆无故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不着一切法,便增益檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,入菩萨位得阿惟越致地,具足菩萨神通,游一佛国至一佛国成就众生,恭敬尊重赞叹诸佛,为净佛国土,为见诸佛供养。供养之具,善根成就故随意悉得。亦闻诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失,得诸陀罗尼门诸三昧门。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时!当知诸法名假施设。须菩提!于汝意云何,色是菩萨不?受想行识是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “眼耳鼻舌身意是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “色声香味触法是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “眼识乃至意识是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “须菩提!于汝意云何,地种是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “水火风空识种是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “于须菩提意云何,无明是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “乃至老死是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “于须菩提意云何,离色离受想行识乃至离老死是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “须菩提!于汝意云何,色如相是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “乃至老死如相是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  “离色如相乃至离老死如相是菩萨不?”
  “不也,世尊!”
  佛告须菩提:“汝观何等义,言色非菩萨乃至老死非菩萨?离色非菩萨乃至离老死非菩萨?色如相非菩萨乃至老死如相非菩萨?离色如相非菩萨乃至离老死如相非菩萨?”
  须菩提言:“世尊!众生毕竟不可得,何况当是菩萨。色不可得,何况色离色、色如离色如是菩萨,乃至老死不可得,何况老死离老死、老死如离老死如是菩萨。”
  佛告须菩提:“善哉,善哉!如是,须菩提!菩萨摩诃萨、众生不可得故,般若波罗蜜亦不可得。当作是学。于须菩提意云何,色是菩萨义不?”
  “不也,世尊!受想行识是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “于须菩提意云何,色常是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识常是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色无常是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识无常是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色乐是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识乐是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色苦是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识苦是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色我是菩萨义不?”
  “不也,世尊!受想行识我是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色非我是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识非我是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “于须菩提意云何,色空是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识空是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色非空是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识非空是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色相是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识相是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色无相是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识无相是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色作是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识作是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “色无作是菩萨义不?”
  “不也,世尊!”
  “受想行识无作是菩萨义不?”
  “不也,世尊!乃至老死亦如是。”
  佛告须菩提:“汝观何等义,言色非菩萨义、受想行识非菩萨义,乃至色受想行识无作非菩萨义,乃至老死亦如是?”
  须菩提白佛言:“世尊!色毕竟不可得,何况色是菩萨义,受想行识亦如是。世尊!色常毕竟不可得,何况色无常是菩萨义,乃至识亦如是。世尊!色乐毕竟不可得,何况色苦是菩萨义,乃至识亦如是。世尊!色我毕竟不可得,何况色非我是菩萨义,乃至识亦如是。世尊!色有毕竟不可得,何况色空是菩萨义,乃至识亦如是。世尊!色相毕竟不可得,何况色无相是菩萨义,乃至识亦如是。世尊!色作毕竟不可得,何况色无作是菩萨义,乃至识亦如是。”
  佛告须菩提:“善哉,善哉!如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色义不可得,受想行识义不可得乃至无作义不可得,当作是学般若波罗蜜。须菩提!汝言:‘我不见是法名菩萨。’须菩提!诸法不见诸法。诸法不见法性,法性不见诸法。法性不见地种,地种不见法性。乃至识种不见法性,法性不见识种。法性不见眼色眼识性,眼色眼识性不见法性。乃至法性不见意法意识性,意法意识性不见法性。须菩提!有为性不见无为性,无为性不见有为性。何以故?离有为不可说无为,离无为不可说有为。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无所见,是时不惊不畏不怖,心亦不没不悔。何以故?是菩萨摩诃萨不见色受想行识故,不见眼乃至意,不见色乃至法,不见淫怒痴,不见无明乃至老死,不见我乃至知者见者,不见欲界、色界、无色界,不见声闻心、辟支佛心,不见菩萨不见菩萨法,不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切法不见故,不惊不畏不怖不没不悔。”
  须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,是菩萨心不没不悔?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨一切心、心数法不可得不可见,以是故菩萨摩诃萨心不没不悔。”
  “世尊!云何菩萨心不惊不畏不怖?”
  佛告须菩提:“是菩萨意及意识不可得不可见,以是故不惊不畏不怖。如是,须菩提!菩萨摩诃萨一切法不可得故应行般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨一切行处,不得般若波罗蜜、不得菩萨、不得菩萨名亦不得菩萨心,即是教菩萨摩诃萨。”◎
  摩诃般若经卷第二
  大正藏 第 08 册 No. 0223 摩诃般若波罗蜜经
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