信口说羊

[巴九公]

羊年将过，信口说之。

信口说羊
一、羊年之名，已流行多年，今年忽闻外国人疑问，此是山羊（goat）之年，绵羊(sheep)之年，公羊(ram)之年，母羊(ewe)之年？其实答案很简单：众生平等，天下之羊，尽入彀中，羊年者，一切羊之年也，溥天同乐，皆大欢喜。
二、羊是十二生肖之一，是六畜之一。古人以为，国之大事，惟祀与戎，祭祀大典中之“太牢”、“少牢”都离不开羊。故《三字经》：“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”，正表现出羊在古代社会之重要性。
羊也是美善吉祥的象征。美、善二字从羊，羑，说文：进善也，也从羊，皆以羊立意。吉祥就是吉羊。正因为它代表美善，也就代表了公正与理性，还在远古时代，人们就塑造了一尊神羊——獬豸，元杨维桢《神羊赋》引杨孕《异物志》说：“东北之荒，有兽名獬豸，状如羊而一角（按：清人曾钊辑本无“状如羊”三字，杨较曾早三百余年，杨所见如此，当从杨说，清人曾钊书漏记此）。性至忠，见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者。古以任法吏比之。”《宋书·符瑞志中》说：“獬豸知曲直，狱讼平则至。”这一尊神羊就成了执法者的象征，也成了公正执法者的楷模，古代法官戴的帽子就称獬豸冠。
平狱谳乃立国之基石，理政之要务，狱谳平，则官吏不得枉法，奸宄不得横行，民生得以粗安。昔人最畏执法不公、不明、不平。执法不公则欲海兴波，贿赇公行，黑白颠倒，滥用刑杀，民不聊生。执法不明则严不当严，宽不当宽，罪不当罪，刑不当刑，无辜蒙冤受屈，奸宄弹冠相庆。古之法字从水从廌从去，即灋，《说文》云：“灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。”廌即獬豸，能以角触不直者，以嘴咋说谎者。执法不平，则位高者，权重者，多金者，虽犯弥天大罪，而上下关说，八方打点，执法者或畏其权势，或得其好处，则网开一面，吞舟是漏；弱势者则呼冤无处，投诉无门，在五刑之下，受三术（逼、供、信）之虐，虽纤芥之误，甚或清白之身，终煅成大狱，至难逃一死！
二、与羊有关的人不少，今举二人，以见一斑。
家羊需有牧人，在统治者看来，百姓也是羊，也需要牧人，故州郡之官称为牧守。牧羊人中，第一出名的要数苏武，他持节出使匈奴，为匈奴所拘，牧羊于北海（今贝加尔湖）一十九年，不屈不挠，终于全节而归。至今引为忠于国家，忠于职守之楷模。文天祥《正气歌》中即有“在汉苏武节”一句，褒其坚贞不屈！
与羊有关“风流”人物之最，非晋武帝司马炎莫属，其篡魏，平蜀、平吴，除山河社稷，金银重宝，就是宫女馆娃，故其阃内姬侍多得数不胜数，每到晚间，不知到何处消受艳福，便坐上慢悠悠的羊车，羊车停在哪位姬侍门前，便在那里过夜。
所谓上行下效，晋代奢糜之风一发不可收拾，如何曾日食万钱而称无下箸处，石崇修金谷园穷奢极侈，其杀姬侑酒更是草菅人命之恶行，晋室帝王及臣工如此作为，天道好还，晋祚不长，天理昭然。
三、羊在人们眼目中总是温顺的，低调的，但秦末反秦起义军中，楚之上将军宋义就曾明令军中：“猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。”“很（狠）如羊”三字，不知从何说起。大约羊有时也很倔强，叫它走，它偏不走，或者，两公羊为争交配权，狠斗不休，驱也驱不离吧，故尔落下很如羊的恶名。另一方面，英国工业革命初期，有所谓“羊吃人”的说法，倒是资本原始积累过程中，侵夺农民财产乃至威胁农民生存的写照，与强拆可有一比，可为“很如羊”另类注脚。
四、羊既为六畜之一，古人生活离不开它，尤其从农之初，农牧并存，羊是草食动物，不与人争食，最宜放牧饲养。千字文有句云“墨悲丝染，《诗》赞羔羊。”《诗》中涉羊诗的确不少，其第一篇涉羊诗，即《诗、召南·羔羊》，录于下：
国风·召南·羔羊
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

此诗三章，章章有羊，但羊不过是配角，是工具，用以烘托自公退食之召南大夫。《毛传》曰：“召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”南朝周兴嗣《千字文》称：“诗赞羔羊”唐孔颖达正义亦称：“召南之国，化文王之政，故在位之卿大夫皆居身节俭，行为正直，德如羔羊。”南宋朱熹《诗集传》亦如是观：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常，而从容自得如此也。”清人方玉润《诗经原始》始指斥为“附会无理”。清牟庭《诗切》以为此诗“刺饩廪俭薄也。”近人高亨则释委蛇为虺蛇，故以为“衙门中的官吏都是剥削压迫、凌践残害人民，蟠在人民身上，吸食人民血液以自肥的毒蛇。人民看看到他们穿着羔羊皮遥友妹爬锍隼矗统稣馐赘瑁渎钏恰！
诗无达诂，于此可见。然高之解似过于偏激。委蛇并非就是虺蛇，虺之本义为蜥蜴。古典中，多用委蛇形容曲折蜿蜒，谦和柔顺。如《诗·鄘风·君子偕老》：“委委佗佗（蛇蛇），如山如河。”《毛传》：“委委者，行可委曲踪迹也；佗佗者，德平易也。”朱熹《集传》：“雍容自得之貌。”
高引《庄子·达生》：“食之以委蛇”，复引《释文》：“李云‘大鸟食蛇’。”认为委蛇即是蛇。
即使以委蛇为蛇，但那是《庄子》中所说物事，如何证明《诗》中所述，定是此物？且《诗》中并不以虺、蛇必为大害，如《诗·小雅·鸿雁之什·斯干》：“维虺维蛇，女子之祥。”以虺以蛇作生女之祥。何害之可称？
从诗中可以看到，南国之大夫穿着不是特别考究，其时羔皮之衣，并非奢侈之物。《论语》记子路言曰：“愿车、马、衣、轻裘与朋友共，敝之而无憾。”子路不是巨贾显宦，轻裘与羔皮衣大致相当。《晏子春秋》及刘向《新序》皆有反裘负刍记载：《新序·杂事二》：“魏文侯出游，见路人反裘而负刍。”负刍者量非达官显宦，公子王孙，而能穿裘衣，可见裘衣是较为普通的衣物。比之丝绸绫罗，逊色许多。下愚在牧区时，见牧羊人无论冬夏，均穿一件羊皮“蓑衣”放羊。可见在农牧并存之区，穿一件裘衣，即使穿一件羔裘，也算不上奢侈。
素丝非色丝，可见其俭。紽为丝之数量单位。或以为五丝为一紽。敝乡旧时，线类物称个、称只、称什、称绞，对于纤维类物资，亦常以一定重量、一定根数、一定支数、一定长度之麻线、棕绳、生丝等纽成麻花卷，或緾成一球、一盘，称之为一紽，放在市场出售。緎亦为量词，丝二十缕为一緎。总有聚束意。可能是将丝打成捆，以便运送或收藏。素丝五紽、五緎、五总可能是召南大夫在公门做事时所得之赏赐、月俸、或年薪。高享称紽为纽，緎为扣，总为扣上纽扣，实在是想当然。诗三章，一章说纽，二章说扣，三章说扣上，不亦太琐？古人衣之连接，用带，或带与钩连用，所谓峨冠博带，所谓衣带渐宽，皆指此。据考证，秦俑始见有纽扣之痕迹，马王堆汉墓出土之丝衣等，皆未用纽扣，西周官吏不可能用纽扣结衣。
退食自公，或自公退食，其意皆是自公廨回家后食，无呼朋引类，招小姐，吃大菜，公款消费之嫌，诗中亦未描写其食炊金馔玉，无骄奢之举，故“委蛇委蛇”自是怡然自得之貌，而非咒骂其如虺如蛇吸血自肥。
然则，诗无达诂，是其是可，非其非亦可，不必强求，方是百花齐放，百家争鸣。高亨之释，自可成一说。
此诗第一章，古韵在歌部，王力先生拟音为[ai]。第二章古韵在职部，为以k收声之入声韵，拟音为[ək]。第三章古韵在东部，拟音为[ong]。

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