天問今注二

[巴九公]

不任汩鴻，師何以尚之①？僉曰何憂？何不課而行之②？鴟龜曳銜，鯀何聽焉③？順欲成功，帝何刑焉④？永遏在羽山，夫何三年不施⑤？伯禹愎鯀，夫何以變化⑥？纂就前緒，遂成考功⑦。何續初繼業，而厥謀不同⑧？洪泉極深，何以窴之⑨？地方九則，何以墳之⑩？河海應龍，何盡何歷⑪？鯀何所營？禹何所成⑫？康回馮怒，墬何故以東南傾⑬？九州安錯？川谷何洿⑭？東流不溢，孰知其故⑮？

注：①任：堪：《史記•白起傳》：“病不任行。”汩[gǔ]：《說文》：“汩，治水也。”鴻：通洪，洪水。
師：眾；尚：舉；王注：“言鯀才不任治鴻水，眾人何以舉之乎？”
②僉：王注：“僉，眾也。”何憂：担心什麼？
課：試驗，考核，委任，王註：“課，試也。”意為：担心什麼？何不讓他試試？
《尚書•堯典》：“帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於，鯀哉！”帝曰：“吁，咈哉！方命圮族。”岳曰：“異哉！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。”
③鴟：貓頭鷹一類猛禽。曳：拖帶，龜於地上爬行，其尾拖泥水示跡，鴟銜樹枝等示迹。
聽：聽從，采納。龜曳鴟銜，示治水之方，鯀又如何選擇。
④順：順從眾願；欲：希望。
帝：堯；刑：刑罰。關於此，《尚書正義》曰：“以鲧性傲很，帝所素知，又治水無功，法須貶黜，先有很戾之惡，復加無功之罪，所以殛之羽山，以示其罪。”由此看來，鯀之罪主要不在治水，而在“很戾之惡”。《尚書》書“殛之羽山”，與天問所書不同。
王注：“帝，謂堯也。言鯀設能順眾人之欲，而成其功，堯當何為刑戮之乎？”
⑤永遏：永：長，《詩•周南•漢廣》：“江之永矣，不可方思。” 毛傳：“永，長。”
遏：阻止，斷絕，《爾雅•釋詁》：“遏，止也。”永遏：長遠流放、監禁。遏亦有傷害意，如遏絕，從永遏二字看，當是流放，監禁，殺戮不會有永殺暫殺之分。
施：王注：“施，舍也。”《國語•晉語》：“齊侯好示务施。”注:“惠也。”三年不施：三年不觧除其流放之禁。古以三年為時間單元以考績，三年不施，則為永遏也。有釋為三年屍身不壞者，則永遏二字無觧。
王注：“言堯長放鯀於羽山，絕在不毛之地，三年不舍其罪也。”
⑥伯禹：伯：大，見前釋，伯禹卽大禹；
愎[bì]：亦作腹，借作復：古三字同音。復：返，重又，《說文》：“復，往来也。”如後世之起復，復職。愎鯀：禹復任鯀職。
何以變化：怎麼變化？此包括禹是怎麼改變鯀之治水方略，鯀又如何變其對人對事之方法。
王釋為：“言鯀愚很，愎而生禹，禹小見其所為，何以能變化而有聖德也？”王注未諦，愎而生禹何觧？很戾生禹？禹見其很戾招禍而改其行？太曲。亦有人觧愎為腹，謂從鯀腹中生禹，純屬神話，與禹治水何涉？與下文不相連屬，不取。
⑦纂[zuǎn]：滙集；緒：遺留，遺業，從前之業，《莊子•漁父》：“先王有緒言而去。”纂就前緒，繼承前人遺業。
遂：往、逹成；考：父；《禮記•曲禮》：“生曰父，死曰考。”古亦稱生父為考。
遂成考功，逹成其父未竟之功。考釋為考較之考，也通。
⑧續初：續鯀之初，繼業：繼鯀之業。
厥：其；謀：謀略，辦法。旣然續鯀之初，繼鯀之業，何以其治水理念、方法，又不相同哩？
⑨洪泉：大水泉。窴[tián]：同填，大泉極深，用什麼填塞？
⑩則：等，區，《說文》：“則，等畫物也。”
墳：王注；“分也。”《白虎通》：“三墳，分也。”
《書•禹貢》：“禹别九州，分其圻界。”禹分天下為九州，根據什麼？
王注：“謂九州之地，凡有九品，禹何以能分別之乎？”
⑪應龍：《山海經•大荒東經》：“應龍處南極。”《廣雅•釋魚》：“有翼曰應龍。”
王注：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍。”應龍卽有翼之龍，與歐人所稱之龍相似。
盡：盡頭，終止處；歷：經過。神龍經歷過哪些地方，到何處而止？
王注：“言河海所出至遠，應龍過歷遊之，而無所不窮也。或曰：禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注當決者，因而治之也。”
⑫營：經營，籌畫，决擇。
成：成就、建樹。治理洪水，鯀有何營謀，禹有何成就？
王注：“言鯀治鴻水，何所營度，禹何所成就乎？”
⑬康回：王注：“康回，共工名也。”馮怒：馮通憑，馮怒即震怒。
墬：卽地，傾：傾斜。《淮南子•天文》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天????絶，地柱折。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
⑭錯：《小爾雅》：“錯,雜也。”九州之地，為何如此交錯雜廁？
洿[wū]：深，低下。川谷何以低下深切？
⑮東流：國人以為百川東流；不溢：不溢出。
故：原因：百川東流，大海從未滿溢？誰知是何原因？

東西南北，其修孰多①？南北順㯐，其衍幾何②？崑崙縣圃，其居安在③？增城九重，其高幾里④？四方之門，其誰從焉⑤？西北辟啟，何氣通焉⑥？日安不到，燭龍何照⑦？羲和之未揚，若華何光⑧？何所冬暖？何所夏寒⑨？

注：①修：長，東北與西南，何者更長？
②㯐：同橢，扁長。古以南北為順，東西為横。
衍：同延，《周禮•春官•大祝》：“二曰衍祭。”鄭注:“衍，當為延。”昔人以為大地之形南北長而東西短，此問曰；南北較東西長多少？
王注：“衍，廣大也。言南北㯐長，其廣差幾何乎？”
按：地为橢球，赤道半徑為6378.1km,半赤道長為20027km,極半徑為6358.8km,南北極弧間距為19966.6km,故非南北長，而是東西長60餘公里。
③：縣圃：王注：“崑崙，山名也，在西北，其巔曰縣圃，乃上通於天也。”居：處在，崑崙縣圃處在何地？居亦作凥。
④增城：縣圃之城，《淮南子•墬形》：“增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”
⑤四方之門：王注：“言天四方，各有一門，其誰從之上下？”從文氣看，所說當是崑崙山增城之門。
其誰從焉？固是誰從那里上下，更可能是四門各是誰從其處上下。
⑥西北辟啟：辟啟：《說文》：“辟，開也。”“啟，開也。”辟啟：敞開。西北之門總是開着。
何氣通焉：什麼氣通過其間？《淮南子•地形》謂崑崙虛“維其西北之隅，北門開以內不周之風”。
⑦日安不到：太陽怎麽照不到哪里？
王注：“天之西北，有幽冥無日之國。”按：或許，當時人們對於北極圈已有所知聞，那里有半年時間见不到太陽，因而認為那里是太陽照不到的地方。
燭龍：《山海經•大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，是燭九陰，是謂燭龍。”
直目即立目，乘有坐義、凴義，如乘正，即凴借正道；正乘即居於正中。直目正乘：眼睛居中而直。
畢沅云：“乘恐朕字假音，俗作眹也。”朕之義為縫????，《周禮•考工記》：“視其朕,欲其直也。”則直目正乘為直目，眼皮合縫處直而無斜。????沅之釋過曲，且不能確定為二目或一目。
西北海為貝加爾湖、外之地為北極耶？燭龍之照為北極光、白夜耶？
⑧羲和：王注：“日御也。”未揚：《說文》：“揚，飛舉也。”，日行於天，故此地用揚，未揚，未起程上路；
若華：若木之華，前注若木有二說，一在極東，即扶桑木，另在極西。《山海經•大荒北經》：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山。上有赤樹，青葉赤華，名曰若木，生昆侖西極。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”王逸所言，則若木發光自照，屈所問，則太陽未出，若華怎麽會有光，則若華之光為反射太陽光。
⑨冬暖夏寒：國人處北緯23.5o到63.5o之間，自然有冬暖夏寒之問。屈子雖不知地有南北半球，但已敏感到氣候有與北半球相反之所。

焉有石林？何獸能言①？焉有虯龍，負熊以遊②？雄虺九首，儵忽焉在③？何所不死？長人何守④？靡蓱九衢，枲華安居⑤？一蛇吞象，厥大何如⑥？黑水玄趾，三危安在⑦？延年不死，壽何所止⑧？鯪魚何所？鬿堆焉處⑨？羿焉彃日？烏焉解羽⑩？
注：①石林：何處石生為林？何種獸能作人言？韋昭注《國語•魯語》
曰：“夔，一足，人面猴身，能言。”王注：“《禮記》曰：‘猩猩能言’。”
②虯龍：王注：“有角曰龍，無角曰虯。”負：背負。王注：“有無角之龍，負熊獸以遊戲者乎？”
③虺[huǐ]：毒蛇《字滙》：“蛇屬，細頸大頭，色如綬文，大者長七八尺。”
九首：《山海經•大荒北經》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身。”
儵[shū]：《廣雅》：“疾也。”同倏。儵忽：迅速，《漢書•序傳》：“辰倏忽其不再。”注：“倏忽，疾也。”王注：“儵忽，電光也。”
九頭雄蛇，快如閃電，轉瞬之間，去了何處？
④不死：傳說中有不死民，不死國，不死鄉等，《淮南子•地形》：“海外三十五國，有不死民。”王注曰：“《括地象》曰：“有不死之國。”
長人：關於長人傳說，《國語•魯語》、《山海經•海外東經》、《春秋•穀梁傳》等皆有載，而以《神異經•東南荒經》所傳最高，其云：“東南隅大荒之中，有樸父焉，夫婦並高千里。”
何守：長人守護什麼？《左傳•文十一年》孔穎逹《正義》引《魯語》：“仲尼曰：‘昔禹致群臣於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。此為大矣。’客曰：‘防風氏何守？’仲尼曰：‘汪芒氏之君，守封、隅之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，於周為長狄氏，今曰大人。’”
⑤靡蓱[píng]：蓱卽萍，靡草，《禮記•月令》：“靡草死，麥秋至。”
衢：《說文》：“衢，四达谓之衢。”王注：“九交道曰衢。”
靡蓱九衢：水生靡蓱，何以布滿九逹通衢？
枲：大麻雄株，有花無實。枲華安居：王注：“又有枲麻垂草華榮，何所有此物乎？”按：居有居處，處置意，此句當是枲麻有花無實，何用？
⑥蛇吞象：《山海經•海内南經》：“巴蛇食象，三歲而出其骨。”
厥大如何：其大如何？郭璞注曰：“說者曰長千尋。”
⑦黑水：黑水之說多歧，郭璞謂：“黑水出昆侖山。”《書•禹貢》：“黑水西河惟雍州。”又：“導黑水至于三危，入于南海。”《山海經•海内經》云：“西南黑水之閒，有都廣之野，后稷葬焉。”楊慎《山海經補注》云：“黑水廣都，今之成都也。”
玄趾：趾或借作沚，沚為水中小洲，此似指三危為黑水之玄沚。三危：《山海經•西山經》：“三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。”此或為後世海中三神山之雛形。
⑧不死：關於不死，前已有注，洪興祖曰：“黃帝《素問》，上古有真人，壽敝天地，無有終時。”重要的是壽何所止？旣稱不死，壽當未有窮期，但天地有時盡，人壽豈無極？有始卽有終，這是屈原的辯證思想。
⑨鯪[líng]魚：王注：“鯪鯉也，有四足，出南方。”《山海經•海内北經》：“鯪魚，人面，手足，魚身，在海中。”《北堂書抄》云：“鯪鯉吞舟！”鯪亦作陵。
鬿[qí]《山海經•東山經》曰：北號之山“有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”鬿堆：洪補注：“按字書‘鴭’音堆，雀屬也。則鬿堆卽鬿雀也。”
⑩羿[yì]：傳說之善射者，從其屢屢出現於諸典籍看，可能為古善射者專稱。《淮南子•本經訓》：“至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿上射十日。”
彃[bì]：《説文》：“射也”。
烏：郭璞注《山海經》引《淮南》語云：“堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。”烏卽日中之烏，三足，亦稱三足烏，金烏。
觧羽：羽毛飛散，死亡。
柳宗元《天對》改烏為鳥，以《山海經•海内西經》“大澤方百里，群鳥所生及所解”為據，與文意未匹。

禹之力獻功，降省下土四方①，焉得彼嵞山女，而通之於台桑②？閔妃匹合，厥身是繼③，胡維嗜不同味，而快晁飽④？

注：①獻功：禹治洪水之功。
降：下，一般用於敬語，如降臨，降踐；省：視察。下土四方：九州。
王注：“言禹以勤力獻進其功，堯因使省迨下土四方也。”
②嵞[tú]：同塗，嵞山：今浙江會稽山，或今重慶塗山，明玉珍在重慶建大夏卽據此。
通：有通逹、陳情、往來交好義，《前漢•季布傳》：“非長者勿與通。”《陸賈傳》：“剖符通使。”
台桑：傳說中之地名；怎麼得塗山氏之女，與之通好於台桑？
③閔：憂慮：《孟子•公孫丑上》：“人有閔其苗之不長而揠之者。”閔亦有勉意，如閔勉。
厥身；其身；繼：繼承。禹勉（不居常禮）與塗山女結合，為其後嗣。
《吳越春秋》載：“禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣。’乃有白狐九尾造於禹。禹因娶塗山，謂之女嬌。"
《呂氏春秋》載：“禹行水，竊見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌日：‘候人兮猗’，實始作為南音。”
④胡維：豈止。嗜不同味：愛好不同；豈是因為喜好不同？
快：快意，亦有匆匆意。晁：同朝，晁飽，早餐。早餐後開始一天之務，常匆匆了事。
王注：“言禹治水道娶者，憂無繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲，苟欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去。而有啟也。”
辛酉娶，甲子離，其間十三日。《吕氏春秋》則作自辛至甲，僅四日復往治水。

啟代益作后，卒然離蠥①，何啟惟憂，而能拘是達②？皆歸䠶????????，而無害厥躬③。何后益作革，而禹播降④？啟棘賓商，《九辯》《九歌》⑤。何勤子屠母，而死分竟地⑥？

注：①啟：禹與嵞山氏女所生子，《山海經•中山經》：“泰室之山，上多美石。”郭璞注曰：“啟母化為石而生啟，在此山，見淮南子。”《漢書•武帝紀》顏師古注引《淮南子》云：“禹治鴻水，塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生。”北借為背，石破北方卽石象背破而生啟。
益：禹賢臣；后：君王。卒[cù]：同猝，突然；離：借為罹，遭遇，????[niè]：同孽，憂。
王注：“禹以天下禪與益，益避啟於箕山之陽。天下皆去益而歸啟，以為君。益卒不得立，故曰遭憂也。”
按：王注為益罹憂，據文意當是啟遭憂，《史記•夏本紀》云：“有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。將戰，作《甘誓》，乃召六卿申之。”猝然罹憂，當是指有扈不服啟承夏統，啟不得不興兵討伐事。
②憂：憂患。何啟惟憂，相對舜、禹而言，舜、禹受禪，平穏過渡，惟啟繼統，有扈氏叛，必須動用干戈。
拘：拘束，障碍。《後漢書•王霸傳》注：“拘，猶限也。”
能拘是逹：能：判斷詞；是：變成，逹，通暢，能除障碍，變為通逹。
③䠶????[jū]：王注：“䠶，行也。????，窮也。言有扈氏所行，皆歸於窮
惡，故啟誅之。”䠶為射本字。
按：王注難觧，自在上者觀之，凡反叛者皆歸窮惡，豈獨有扈？且與無害啟躬有何直接干係？䠶當是矢之借，????當是????之訛，為箭囊之屬，皆歸䠶於????卽皆放下弓矢，放下武器，俯首投降，故不危啟身。
④后益：禹禪位益，益得稱后；
作革：革卽變革，更改，可作二觧：1、伯益避啟於箕山之陽，而不繼位，改變舜、禹受禪成例。2、啟卽位，改禪讓而成家天下。
播：播延，傳播，降：下降；播降：向下播延。益之王位革除，禹之世系播延。
⑤啟棘賓商：王注曰：“棘，陳也。賓，列也。《九辯》、《九歌》，啟所作樂也。”
《山海經•大荒西經》曰：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（漢避景帝諱，改啟為開），開上三嬪（賓）于天，得《九辯》與《九歌》以下。”
按：余同王注，《大荒西經》純系神話，夏后開在流沙之西，顯非中國人，啟為有夏明君，《甘誓》在典，上三嬪於天而得二樂，或有以啟偷得二樂曲者，不倫。《虞書•大禹謨》：“九功惟敘，九德惟歌”，《九歌》之名見於典謨，不能徑取神話為徵。
棘通亟，《詩•大雅•文王有聲》：“匪棘其欲,遹追來孝。”《詩•小雅•采薇》：“豈不日戒,獫狁孔棘。”
賓：導出，《書•堯典》：“寅賓出日。”，《傳》：“賓，導也。”引申為導出、著述。
商通章，《荀子•王制》：“修憲命,審詩商,禁淫聲,以時順修,使夷俗邪音不敢亂雅,太師之事也。”賈誼《新書•輔佐篇》：“觀民風俗,審詩商,命禁邪言,息淫聲。”
章：《說文》：“樂竟為一章。”故章即樂章。
故此句言政歸啟後，啟亟著樂章，述先人之功，重禮樂之教，以定反側，以安天下。下句承上，啟所作樂章即《九辯》《九歌》。
⑥勤：《說文》：“勞也。”《爾雅疏》：“勤者，勞力也。”
屠：殺；竟地：委地。死當是屍之訛，
王注：“言禹刳剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有聖德，憂勞天下乎？”
《史記•正義》引《帝王紀》云：“父鯀妻脩己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”
按：《史記•正義》，鯀妻脩己胸坼而生禹，非剝背生禹，按注①當是禹妻嵞山氏剝背生啟。本章專説啟事，啟得百姓擁戴，繼夏統，征有扈，作甘誓，作二樂章，亦可謂勤勞政事者也，故可稱勤子。或者啟母因難産而死，故神話如是説？
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