《读姜夔的<扬州慢>有感》

[钱晓强]

《读姜夔的<扬州慢>有感》

川淮给我书写的这幅反映“黍离之悲”的书法作品，在我的单身宿舍墙上贴了很久。为了揣度当时文人心境，我查阅了大量史料，颇有恨铁不成钢之意。
——题记

以文御武，怯战的本能“犹厌言兵”。
回到自身的屈辱与悲哀不能正视的线索，
有些残破可怜才是宋朝被勒索即将窒息的感觉。

犹记宰相富弻“二十年口不言兵”之戒。
黄河对岸，金人敲了一夜羊脚鼓，
天朝的数十万军队就吓得屁滚尿流。

没有真正的战斗，只有狼奔兔突。
一些软骨头与寇合流，汴京城十室九空，
敌酋皆拥妇女，被掠者不得好死。

那时占据天理大义的文人们特别能忍，
流传下来的作品除了向君王邀宠献媚，
其它都是关于人间美景的描绘。

那时最有道德的人是宰相兼《资治通鉴》的
司马光，他坚信“天地所生财货万物只有此数”，
死守一亩三分再也不会增加产量的经济。

不堪屈辱的历史只同情被放逐的苏轼，
他的浮夸都浪费在美人及风俗的厚薄之上。
北伐大业只能托付喜欢狗叫的韩侂胄。

最先清醒懂得理财的是王安石和宋神宗，
他们的变法被“三不足”彻底推翻之后，
还要背上导致两宋灭亡的骂名。

1989年10月23日作于铜川二号信箱一号单身楼.
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[钱晓强]

附本诗所褒贬人物其典故出处：
南宋词人姜夔的《扬州慢》：
　　淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有“黍离”之悲也。
　　淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
　　杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？

“二十年口不言兵”出处：
宋史列传第七十二富弻 文彦博：熙宁元年，徙判汝州。诏入觐，许肩舆至殿门。神宗御内东门小殿，令其子掖以进，且命毋拜，坐语，从容访以治道。弼知帝果于有为，对曰：“人主好恶，不可令人窥测；可测，则奸人得以傅会。当如天之监人，善恶皆所自取，然后诛赏随之，则功罪无不得其实矣。”又问边事，对曰：“陛下临御未久，当布德行惠，愿二十年口不言兵。”帝默然。
续资治通鉴长编卷二百六十二：熙宁八年四月，帝向“历相三朝”元老垂询“待遇之要，御备之方”。富弻上疏奏曰：“向又喧传陛下决为亲征之谋，中外益更忧惧，心陨胆落。陛下虽英睿天纵，必有成算，然太平天子与创业之君，事体绝异，尤未可慨然轻举。”“臣愿陛下以宗社为忧，生民为念，纳污含垢，且求安静。”“然后别图万全之举，贵免一跌之失，此天下之愿也，亦臣之志也。”

王安石的“三不足”出处：
《温国文正司马公文集》卷七三：熙宁三年三月二十八日，时王介甫言于上，以为天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤。故因策目以此三事质于所试者。范景仁后至，曰：“流俗不足恤一事，我已经为策目矣。”遂削之。明日，禁中以纸帖其上，别出策目试清臣等。
《二十二史札记》：王安石以新法害天下，引用奸邪，更张法令，驯至靖康之难，人皆咎安石为祸。

司马光的迷信思想和经济观念：
《温国文正司马公文集》卷七四：“迂叟（司马光晚年自号）病慝齿，呻吟之声达于四邻，通夕不寐。道士过之，问曰：‘子知病之所来乎？’曰：‘不知也。’道士曰：‘病来于天。天且取子之齿以食食骨之虫，而子拒之，是违天也。夫天，子之所受命也，若之何拒之？其必与之！’迂叟曰：‘诺。’于是以齿与虫，惛然而寐，一夕而愈。”
“天者万物之父也。父之命子不敢逆，君之言臣不敢违。父曰前， 子不敢不前；父曰止，子不敢不止，臣之于君亦然。故违君之言，臣不顺也；逆父之命，子不孝也。不顺不孝者，人得而刑之；顺且孝者，人得而赏之。违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之。”
“人之刑赏，刑赏其身；天之刑赏，刑赏其神。故天之所赏者，其神闲静而佚乐，以考终其命；天之所刑者，其神劳苦而愁困，以夭折其生。
《答司马谏议书》：如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
《温国文正司马公文集》卷七四迂书辨庸：“古之天地有以异于今乎？古之万物有以异于今乎？古之性情有以异于今乎？天地不异也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉？”
《中国通史》第五卷·（一）王安石变法:王安石说：“所以不足，是由于没有善理财的人。”司马光说：“善理财的人，不过是聚敛以尽民财，民穷为‘盗’（起义），不是好事！”王安石说：“不然。善理财者，民不加赋而国用足。”司马光反驳说：“天地所生财货万物，只有此数，不在民，便在官。不加赋而国用足，不过设法以阴夺民利，其害甚于加赋！”这场激烈的争论，揭开了以王安石为代表的变法派和以司马光为代表的保守派论争的序幕，也开了王安石变法的端绪。变法派的基本主张，即所谓“民不加赋而国用足”。

苏轼词作豪放，“谈笑间樯橹灰飞烟灭”，与当时一败再败赔款割地的现实形成强烈反差。看《上神宗皇帝书》，则见夸夸其谈有如流沙，既短又鄙。揣摩可知以往中国所以好善被欺之故：
《上神宗皇帝书》：“夫国家之所以存亡者，在道德之深浅，而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富于贵。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存；道德诚浅，风俗诚薄，且强且富，不救于短而亡。”“故臣愿陛下务崇道徳而厚风俗，不愿陛下急於有功而贪富强，使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。夫国之长短，如人之寿夭。人之寿夭在元气，国之长短在风俗。”

韩侂胄与狗窦。据《宋史演义》第八十四回：
侂胄又尝与客饮南园，师口亦得列座，园内装点景色，精雅绝伦，就中有一山庄，竹篱茅舍，独饶逸趣。侂胄顾客道：“这真田舍景象，但少鸡鸣犬吠呢。”客方谓鸡犬小事，无关轻重，不料篱间竟有狺狺的声音，震动耳鼓，侂胄未免惊讶。及仔细审视，并不是韩卢晋獒，乃是现任工部侍郎赵师口，确是狗官。侂胄不禁大笑。师益摇头摆尾，作乞怜状，他客虽暗暗鄙薄，但也只好称他多能，取悦侂胄。侂胄益亲信师口，太学诸生有六字诗道：“堪笑明廷鹓鹭，甘作村庄犬鸡。一日冰山失势，汤燖镬煮刀刲
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