西藏 我的佛堂

[禾源]

　　　　　　　　　　　　西藏 我的佛堂
　
　　　　　　　　　　　　　　　　 禾 源

[题记：我要去西藏！我要念着六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，祈求神山、圣湖，经筒、经幡，牦牛、绵羊，白云、流水……与我相见，时时加持与我，把我的心愿垒成坚实的玛尼堆，静静守在雪山下；把我的思绪化作经幡，在长风中猎猎飘扬。]

　　雪 山

　　飞机起飞了，我的身体被抬举到云巅之上，在此之前往往忽视了这种高度也是短暂的超越，把腾云驾雾的飘逸归给轰隆隆的机器，把俯瞰苍生的博大视野赋及那不入法的肉眼，坐井观天的愚痴之态随身带到了这种高度，辜负了身体超越时的种种启示。

　　机窗前的风景一页页翻过，终于翻到了雪山这一面。闲云遮隐，群峰蜡象，不知是夏季雪溶化了，还是本就覆盖得不厚，让山有了骨感，寒岩暴出棱角，坡面露出铁色，展示出冷峻不可侵犯的力量，可想而知莲花生大士初来藏土弘扬佛法的艰难，就说修建西藏第一寺——桑耶寺，白天建，晚上毁，一梁难架。后凭着莲花生大士智慧、勇敢和无量的法力降伏了许多山神魔怪，让他们皈依佛门，自觉护法，西藏佛教反客为主。当然莲花生大士斩妖降魔也并不是轻而易举，如佛理中常说的那么随缘，而是早有心机，千年预谋，有书记传：莲花生大士将一百零八头神牛为伏藏藏在山中，这些伏藏牛经过繁殖，增加到三千万头，后来格萨尔王与他的勇士们用箭射开了山岩的伏藏大门，把山洞中的伏藏牛引了出来，这些牛成了伏藏的活宝，威武的牛头被高高抬举起成为世代膜拜的图腾。虽说这些尽是一个个传说，可我认为传说就是大情理，就是一种老人喜欢讲，小孩喜欢听，让生活处处有故事的大释惑，不用质疑，不用求证，有谁去求证盘古开天辟地，有谁去求证我们崇拜图腾的法力。

　　佛说：“一花一世界，一叶一如来”，见微知著不仅仅是个智慧，是个平等，还能让一草一木，一叶一花都赋有感应世界的灵性。一岁一枯荣的草木如是，这千年、万年、亿年不化的雪山能不成神山，成佛山吗？藏传佛教认为，密宗本尊胜乐的身、语、意三宝，有三种具象的自然物组成，是多么合情合理，冈仁布钦山为其身，纳木措湖为其语，杂日山为其意。去贪净欲洁身，去嗔抑怒洁语，去痴离顽愚而洁意，精修到雪山和湖水一般，这是何等之境。

　　此中我听到后排的两位同乘在轻声地交流着如何减轻高原反应，我想近水得凉，炙火是热，这反应正是身体的敏感，进入雪域高原，若是毫无反应，不是成了金刚之躯，或应变极灵的超凡之体。

　　慢走、轻语、不躁、不恼、不急洗澡……我当作这一路行为检点的警言，修行修行，先修行为，行为端庄使心正位，行为轻盈让心松驰，行为温柔让心平和，行为检点让心中规。最后身心同修，达行意遂心，终归处子，进入雪域高原纯洁静穆之境。

　　我拖着行李箱，跟着队伍缓缓而行，在意着自己的呼吸，刻意深吸轻呼，大口大口地吸进拉萨的气息，让自己适应着这个气场。走出大厅，是一个明晃晃的世界，山明亮，地明亮，就是那绿树也耀眼。我即刻取出墨镜戴上，我的眼睛经不住这样的阳光照射。大家都说眼睛是心灵的窗户，这种的阳光能直透窗户，会照彻心房的所有收藏，几十年积下的尘埃、布控全身的血丝网络、不良生活习性沉淀的污垢，还有欲望爬行心轨、追名逐利的行迹，都会一览无遗地暴露在阳光下。谁都想有点隐私，谁都有些见不得阳光的想法。墨镜、墨镜，许多人都借助墨镜把这扇窗遮实，走出同样一种悠闲自在的姿态，把所有的心闷、慌乱、浮躁藏匿，个个俨然是一幅幅人模人样。可就在这时，一位一样遮得实在的姑娘突然哗啦啦吐出一肚子的污秽，这一定不是她的愿望，清肠刮肚的呕吐是相当难受的，而她却从内到外洁身净体，来朝圣这块土地。我本想替她拍拍背，或递上一瓶矿泉水，或一包纸巾，可分别心依然作祟，陌生、女人，不可妄动，悲悯之心匹不过分别心，就这样在几次回眸中跟随自己队伍离开了她。

　　站在地上瞻仰雪山是在前往羊卓雍措、纳木措、日喀则等地途中的事。不管是远山还是近峰，山下都是碧绿的草甸。蓝天、白云、雪峰、草甸这一组合让这块天地显得特别辽阔，辽阔到雪峰与白云同高，绿野与心野同宽，那怕把这景致定格在一张照片上依然是天苍苍、野茫茫。大音稀声，大象无形，依然是人在读景，人在听声。而我们进入这景致中，山、草、雪峰、白云是否也有所知觉呢？是不是也存在着天知地知呢？若没有哪来的感天动地，因果轮回。若有又哪来了没你地球照样转，日子照常过呢？我抬头望蓝天与白云，低头见大地与草木，侧目看雅鲁藏布江的水流与滴水，这就是人间正道。

　　草甸上牦牛安静，绵羊悠然，两个牧人无声地坐在边上，一同晒着太阳，沐着清风。啃草的啃草，喝奶茶的喝奶茶，自然而然地享受着这一切。辽阔大境是一个静穆祥和的天地，享受就是清福。

　　游客忙个不停，想留下一些纪念，摆着各种姿势拍照，都长着一颗把美好收藏的心，他们有，我也有，更何况是站在海拔5030米的岗巴拉山垭口看着高高雪峰，是站在纳木措岸边看着隔岸并排的群峰，是在《红河谷》拍摄点遇上的冰霰飞洒，想留下这奇迹般的时刻是多么的平常。就在昨天夜里同行同宿的朋友还说：“来了这么多天还没与地道的藏民交往，还没喝口酥油茶”。长长叹气，有着那种糟透的感觉。我也有点这种感觉，然而在与雪山亲近之时，感觉中再大的遗憾都有了弥补，更何况真正经历了西藏“一山有四季”的风景。我举着相机拍个不停。这时，一群藏族小姑娘朝我镜头奔来，拉着要与我合照，这本是我所求，来西藏没有遇到前世的阿佳拉（情人），难道今生与她们合照的缘还没有吗？可她们拉着我的同时便开口说一人20元，我不想错过这个机会，但又不想在这圣洁的雪山面前玩这种极俗的交易，左右为难时我为自己找了一条理由，我是不是前世欠了她们，心想若是推托不了，一定是我前世吃了她们家的糌粑与奶茶，或着是她家放生的一只羊，可我没有那种报恩情怀滋生。在拉萨时一个踩三轮车的兄弟，他本只要15元的车费，可我给50元，我有着一种踏踏实实报答心，总觉得他是我前世的兄弟，可这些姑娘，我萌生不出丝毫前世的因缘感觉。我的推托，她们以为是嫌贵，就每人10元、5元递减，最后还是和她们合照了。我不知道她们是热情还是高兴，唱起了藏歌摆出姿态配合着，卡嚓卡嚓声声清晰地混杂在她的歌唱里，告诉了我这些姑娘与我没有前世之缘，但有今生的厘银之缘。

　　“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。”在这人生难得的途中我们不会相逢，大概是因为我没转山转水转佛塔，我的阿佳拉也没转。

　　照相的姑娘一定也没有转山转水转佛塔，或许还没来得及转就来到了这里，或许现实教给了她们新的活法，她们这辈子不再去转，还或许是想挣了钱叫人替她转山。找人代为转山在这里不为鲜闻，自古有之，要转山的人拿一笔钱给替转的人，替转人拿一块小石子给要转山者，就等于达成了协议，相互取信，不点钱数，不顾虑收钱不转，因为这一切都是给神的许诺。但我今天有点担心，担心这些诚实守信的基石是不是被金钱垫歪了，还能端端正正，不偏不移践行着自古的法则吗？天不怕地不怕，还会怕神吗？失去了敬畏心，随之就会失去道德的根基。

　　有人说安贫乐道的西藏生活秩序是被游客给破坏了，对金钱的向往是游客教出来的。当初第一辆卡车开进西藏时，藏民们看着跑得快，个头又大的卡车，视为神奇的动物，不知道要饱食多少水和草料，他们提水的提水，抱草料抱草料，大家都想的是供养它，是施舍，哪有获取的动机呢？可是后来，外面来西藏的人，不知是炫耀还是施舍，给快食面、给糖果、给小礼品……结果如同伊甸园中的蛇引诱亚当与夏娃偷吃禁果一样，打破这里原来的平静，滋长了向往和欲望，且在在欲望的泥塘中越陷越深。重者占地盘挖虫草，轻则牵牦牛收费拍照，怂恿孩子们向游客乞讨钱物……我不小心进入一个误区，拍了张牦牛片还被抢走了相机，交了钱才拿回机子。

　　我有一千个的不甘愿，因为在我心中，天山上绽放的是雪莲花，青藏高原开的就是那美丽的格桑花。这雪山之水怎么养育他们呢？是的，青藏高原开得就是美丽的格桑花，我在布达拉宫广场、在看藏戏就有着这美丽的邂逅，在广场时为了看“雪顿节”大型晚会排演，我想挤到前面，结果把一位带着两个小卓玛的母亲挤到边上，我很不好意思说：我拍张照就走，她笑了笑，没事，你难得看一次，就站在这，还把一个小卓玛拉到一旁。我看着小卓玛一条条多彩的小辫子，我的心中重新升起了多彩的风马旗，吉祥一家啊！好戏常是一台台相连，在藏戏艺术中心，又有缘与一位背一个牵一个格桑花并排观看节目，她跟我说了很多民间藏戏的好节目，就如《普姆朗萨》一位叫朗萨的姑娘，看到十八层地狱的种种苦难，十分可怜这些迷失佛性的灵魂，放弃了自己灵魂的解脱，决定留在深深的地狱唱起“悲歌”，实际上这“悲歌”就是“六字真言”，在她的引领下，一位跟着唱，两位跟着唱，一群跟着唱，那些孤魂野鬼找回佛性的记忆，一同膜拜着佛主，走上了解脱之路。她用心才有话题，我仿佛是她的远亲，那么亲近，那么热情，谢幕时还邀请我到她家去做客，并特别强调她家说就在八廓街仓央嘉措唱情歌酒店的附近……青藏高原的雪峰：依啦依呀，依啦依呀，我看见大雪漫过灵岩，看见雪花飞舞，飘落心中是格桑花瓣。

　　美丽的邂逅，如喝下酥油茶，如饮下奶酒，陶醉提神。我反复琢磨着来西藏我要什么，是那种神秘，是那种尊严，还是牦牛、山羊那种永不舍弃的悠然之态。夜晚拉萨街上的风很凉爽，带着神山的体温，轻轻地把我拥抱，我慢慢地走着，静静听着自己的呼吸，感觉着自己的心跳，双手摁着胸口，“唵嘛呢叭咪吽”，西藏！西藏！只要雪山在，我心中的一切都在。

　　“水、土、风、火、空”在西藏，如同汉地的“金、木、水、火、土”，像乾坤旋转的五根大辐转在这块土地上，运行起来八面来风，万事万物都在这个风车中转着，有的轮回，有的超越，生生不息。

　　轮回的故事在内地常听着，然而藏区的超越和羽化的故事却鲜为人知，有的人说，不可信，是一种夸张的宣扬，可我并不这么认为，因为就凭这双肉眼，远达不到百里，深透不过一纸，况且一叶可以障目，又能看到多少东西？人活不到百年，那丁点的年岁如沧海一粟，就凭生命的长度又怎能丈量岁月的长河，就凭几番的经历岂敢推理无穷无尽的宇宙，我们有什么资格去怀疑它们。

　　据传，西藏得道高僧能自度肉身，圆寂会化作一缕青烟飞走，整个肉身只余下一些毛发；也有的高僧越修个头越小，圆寂时只有一肘之躯；还有的高僧火化时，一切化为灰烬，而留下闪闪发光的舍利……西藏每个角落都有着这样神奇的僧人。草甸铺设绿基，群山围拱，直上霄汉的雪峰是一级级的山峰托起。雪峰如是，高僧也如是，藏民是基，僧人如峰，一起供奉着高僧。这样的山水，这样的生灵，自然就有这样的高僧。雪山融化的水，清粼粼地流下，一层层地渗透到草甸上的每一须草根，碧绿的草吸足了雪山的圣水，把神山施舍的情怀一节节拔高，雪山之水不绝，草甸永远丰茂。如同班禅圣手摸过一个个朝圣者的头顶，把佛家智慧加持给他们，他们诵经、体悟，也成了一个个明白人，高僧在、佛法在、梵音在，这里的佛性就永不泯灭，看匍匐的朝圣者一个接着一个，前赴后继。

　　西藏，山不言语，水传道法；西藏，佛不言语，梵音如水。草甸滋养生灵，佛法觉醒世人。这方水土的人也如高原一样，看得更远，也如雅鲁藏布江的水，流得很长。他们把轮回的轨迹铺在自己前世今生和来世路上，坚定地走着，许多女众常说修行就是为了修得来生当男人。有了前世今生和来世的他们，生命有了源头，有了去处，他们明白前因后果，他们不再有恐慌、不再有畏惧，挡住了世俗的诱惑，秉着信念不偏不离，淡定从容应对着无常的世事，随时准备走向死这个生命的中转，这就是雪山娇子的气质。
　
　　圣 湖

　　今生何来，来世何往，西藏人除了自己有一面心镜之外，还有圣湖这面镜。说是西藏有许多圣湖能看到自己的前生和来世。其中最灵的是羊卓雍措和纳木措，许多转世灵童也是在看湖、听湖中得到启示而后找到的。湖，清水藏古月，有诗曰“古人不见今时月，今月曾经照古人。”这湖中之月古今一轮，自然滴水隐千影。想到兹，念到兹，在圣湖中找到前世之影仿佛自在情理中。

　　在云霄之上俯瞰时，看见雪山中的湖，感觉是一颗好大的绿松石镶嵌在山中，我说这是天目；站在羊卓雍措边观湖时，我说这是一面镜；徘徊在纳木措时，我说是一面心镜；再到青海湖，我不再言语，而在寻找着仓央嘉措的身影。

　　湖，藏语中的措，她们静静依偎在巍峨静穆的群山中，在伟岸雪峰的呵护下，任尔风吹，波浪不惊，借明媚阳光，展现着一种远离尘嚣的纯净之美。然而就是这至美至柔的湖光水色，承载着西藏历史的沉浮，一代代活佛转世灵童究竟在哪？高僧不知道，众人不知道，只有这清粼粼的圣湖才能给予明示。天目阅尽人间色相，明镜知行见性，心镜内观自鉴，当然只有她才能明断这一切，找到转世灵童，这是伏藏重要法宝，是西藏高僧大智慧的挖掘。

　　随着圣湖故事的牵引，沿着弯曲的山路，爬到5030米的岗巴拉山口，垭口处是一面经幡照壁。面对经幡，会听到呼啦啦的诵经声，回顾来路，逶迤的公路像从雪山上飘落了一条长长的哈哒。再看羊卓雍措，山坡绿毡盖地，金黄的油菜花点缀其间，洁白羊群东几点西几堆随意洒落，湖面湛蓝湛蓝，随山弯水曲，风来轻波，铺展着柔顺的美感，怀疑这就是瑶池的一角，来到此境中的人，没有了陌生的拘谨，有的是一见钟情的惊喜。乐土、乐人让我忘却了圣湖的神圣尊严，我一步步向湖边移去，在湖边合掌祈求。看着湖中的影子，不只我一个在祈求，与我并排的有少女少妇，还有藏民拉来拍照的牦牛和狗。影子随波纹荡漾，我感觉像洗牌一样，不断更替着位置，一波中，我影可以移到牦牛影子的位置，一折中，少妇的影子可以移到我影子的位置，一波一折，易形幻影，正如无常世间，六道轮回，这就是圣湖的启示吗？“唵嘛呢叭咪吽”一定就是。

　　领略和体会羊卓雍措，为自己阅读这样的景致找到了一条路径，让圣湖的故事像游物一样从湖中游过，静静的圣湖在自己的心中就生动了起来。纳木措，在这里转湖一圈可消除一年之灾，羊年转湖一圈，可抵得上平常日的十三圈。还是纳木措湖边有一道鬼门关，说是做过缺德亏心事的人，不管胖瘦一定过不了这个关。

　　隐在大山深处的湖，如大宅深院中闺秀，表面平平静静，可她的一颦一笑都关系着大宅的气象，只有与闺秀成了密友，你才能真正了解这座大院。见闺秀要过几道关，拜谒纳木措，自然也得过几道关：翻高山，穿峡谷，有可能还会遇到六月飞雪，要越过海拔5190米的那根拉山口。我做了充分了准备，租羽绒服，带氧气，心想保护好皮囊，养好精、气、神，才能立定纳木措岸边邀来念青唐古拉山常年不化的积雪寒气，逼走那几十年沉在身子骨中的庸懒暖气，吸取冰心寒气，浸出几分仙风道骨，去媚离俗。

　　见我用心准备，昨天有些高原反应的朋友，动摇了信心，决定放弃了与纳木措的亲近之缘。他的决定，让我有点愧疚，完全因为我的谨慎，无意间渲染了旅途的艰难。看看这位友人，想想转山转湖，一路朝圣的人，生命在他们诠释中差异太大了。朝圣者为了求得来世，可以舍得当下一切，当然也包括这命，而这位朋友呢？我呢？把生命捏在自己的手上。长在自己身上的这双手又能有多少力量让人信服，他拿捏起自己的生命吗？真不如把生命交给神佛，神佛起码有许多的信众，这些信众会把她举到头顶，把命交给她比自己拿捏着稳当多了。

　　我们随着车子到了那根拉山口，为了看风景，在这里我们要停留二十分钟。我穿上厚厚的羽绒服，让自己增加几分厚实，深深地吸了几口氧气，添几缕底气，背上相机，朝着那块刻着那根拉山5190米的石碑走去。石碑前人挤着人，都是为了在这个数字面前留个影，证明着自己脚下的高度。有没有这个必要呢？上山的人总要下山的，就是上了珠峰，回到山下，又只是山下的高度，事实确实如是，但这毕竟是自己的一次经历，留下一张照片，也许在心中就留有一定的高度，没有什么不好。

　　山垭口，有着共同的特点，风在不停地吹。家乡福建人就会在垭口种上树，让这些树赋上风的姓氏，叫做风水树。西藏各垭口则安奉着玛尼堆，风马旗，藏区人说风吹旗动，哗啦啦地都在诵经，如是，这垭口就是这块大地的诵经口。“唵嘛呢叭咪吽”，纳木措就在山脚下，念青唐古拉山就在湖岸，不化的积雪与白云相接，很远很远的风景就在眼前，是不是有些容易了，情景让我失语，只在心中在不停地呼唤：念青唐古拉，纳木错，念青唐古拉，纳木措。

　　湖边热闹着，马队、牦牛、卖珠宝、卖小吃、着盛装拍照，忙得跟市场一样。神秘、尊严被放到心中，身体凑合着热闹，穿过人群，走到人稀的地方，不需要再看风景，感观已经沉醉，把骑在牦牛背上拍照的小姑娘当作小仙姑，把牵马寻客的马倌当作勇士，摇摇晃晃的目光觉得纳木措满湖光彩，念青唐古拉的雪峰豪光闪闪，稍远的独行者就是转着经筒的转湖人。“唵嘛呢叭咪吽”，我不可醉景，对明澈圣湖就得明心相许，要像湖边浅水下的小石一样，一切亮在水中，历历可见。我想弯腰拾取一块石头，被身边的一位大姐劝住，“纳木措，海拔4178米，这里的水来自雪山，一定冰凉透骨，你还是小心点，不要去触及。”是的，圣湖居天物，我怎么能动念呢？就是这水不寒也不该有此念头。我没有转湖，也没去试闯鬼门关，因为纳木措和诸圣湖一样，以镜的姿态平展展地呈现在所有众生面前，微波轻送着佛家哲理，“心即佛，佛即心。”众生只能靠自己普度。湖只会见证着众生因果历程。转湖消灾，在湖看来，是在增长他心中的正念，转着转着正念感强了，妄想渐消，口有遮拦，积德行善，如是能不消灾吗？我看着纳木措，心持这面镜，静静地离开了她。
就在回程的途中，见到了远方有巨风卷着暴雨；遇到雪花在车窗前飘飘洒洒，心想只有执着那颗恒常心的人，才能经得起这多变环境的考验。

　　青海湖，文成公主的泪水汇聚而成的；青海湖，仓央嘉措突然消失的地方；青海湖，碧波鱼欢的地方。我一定得去敬拜。列车在青藏线行驶，成了一枚移动的鼠标，沿着铁轨爬行，点开一路的风景，念青唐古拉山、长江源头、可可西里无人区，等等。景观纷至沓来。自然美景再加与车中一位当地人的乐聊，让景观有了故事，虽说他讲述的是自己的亲历，也就是这块土地的亲历。猎人被狼群围攻，智勇脱险；狼群追赶藏羚羊，总是徒劳一场；小贩收购兽皮，捞了第一桶金，成了大厂长；有人结伙偷盗青海湖中的鱼，险遭报应，许多细节可以省略，因为我见到这里的风景就是那样干净，肉体、鲜血入土都会化作水流和泥土，一切善恶，交给岁月，自有因果。

　　青海湖岸，有大片大片的油菜花，我把目光一放一收，知道这只能读个气势。在藏民宅院门前那株独自开放的向日葵前，可以细读到那种独尊独爱的生命，敬重与怜爱同时而生。可这满地金黄，一望无垠，面对这情景，伟大者滋长野心，立马横刀，驰骋天下，飘逸者暗思，走到深入，一隐踪迹。

　　就在这些大片大片的油菜花中间，辟出一条条开往青海湖边的通道，道口插着一块牌子，收费通过。这是通往青海湖的便道，也是这块地经营者创收的便道。走吧，便捷没什么不好，青海湖不就还记载着仓央嘉措在这里失踪吗？有的说是清朝庙堂暗示放生；有的说是解押官差偷偷解放；有的说是跳湖不见；有的说是被当地信众解救了。总之仓央嘉措在这里也有着许多道路可以通往他结缘深深的阿拉善，我们选条便道不是创举。

　　我不是不再留恋湖上的风光，而是仓央嘉措的行踪之谜至今依然迷人，迷得让我幻知幻觉。我终于掬一捧水，濯洗自己的脸，清醒回记起关于仓央嘉措后来的记载。飞鸟含草、猛禽遗肉、度母解难，让他在瘟疫、饥饿、追捕等劫难中，次次呈祥。这些记载确实有着许多神话色彩，但这些神话都有着劫难呈祥的美好愿望，有什么不好，哪怕就是一分祈求，也是美好的。青海湖，文成公主泪聚；青海湖，仓央嘉措成迷的地方；青海湖，消灾化难的圣湖。我读湖时更喜欢这些文字。总觉得这些比起，“青海湖是我国第一大内陆湖泊，也是我国最大的咸水湖，湖面面积达4456平方公里，环湖周长360多公里，湖面海拔为3260米”等文字显得更有灵性。

　　留有传说，说有故事，弥漫着神秘气息的湖，不必探测她的深度，她与历史一样深邃；不要测算她的蓄水量，每一滴水就是一个世界，这就是圣湖。

　　圣湖不必一碧万顷，更不必有画舫脂粉，圣湖是灵魂和肉身都一样能被净化的天池。

　　寺 院

　　“无事不登三宝殿”，今天又登三宝殿，我有事吗？想想，是有的，一颗不安静的心能不生事吗？我把自己的情绪形态调整了一番，把心中的执事本一页页地翻过，有事，真的事。我要求得一家平安，求得智慧，求得通透圆融，能化愚痴，持正念，这是何等重要之事。心有所执，意有所求，这寺院就不再是简单供奉佛祖的殿堂，安住僧人寮房，提供诵经、礼佛、做法事、操度的精舍，成了“万德尊严”的外化，这一外化之形，她的每个元素就有了特别用意。厚墙的白色，是献给天上的“白年神”，墙抹红色，献给地上的“红年神”，窗涂黑色，则是献给地下的“黑年神”，墙上三色就把天上、人间、地下各神安奉，寺院方可晨钟祥起，暮鼓吉安。供奉“天上地下，唯我独尊”的佛祖殿堂，依然要敬献天上、人间、地下三神，依然要让他们驱邪降魔，护法护身。世间啊，难道邪魔这么猖獗吗？

　　我望着寺院座座金顶，金光闪闪，普照四方，是何等的威严，我深深鞠躬。身体一鞠躬，影子也在鞠躬，在阳光下这阴影更为明显。阴影，阴影，自己遮掩光照的地方。我再扫视四周看到了寺院的阴影，看到了阴影中大堆的人群，他们不尽是朝拜人，有聊天，有拥抱，有交易，有交头结耳……我明白了，高大之躯阴影也大，有可能就在这大片的阴影里藏匿世间三界丑恶，消除这些邪魔就得有许多的护法神来帮助，这大概和威震山谷的老虎，还得有小鸟为其剔牙洁齿有着一样的道理吧。

　　我把寺院比作是通往西方乐土培训基地，不知道能否说的通，然而僧人们相聚在这里诵经、作课，旨在超越生死，摆脱轮回，走向极乐世界。如是而推，基地之喻说得过去。

　　进寺院的游客相当多，我也只能跟着人流顺顺流淌。人多杂乱队伍，本应是一个嘈杂的世界，可在这里总觉得还相当有序，心气依然平和，酥油灯的光焰静静地亮着，藏香味滋滋迷魂，脚下的石板铺在寺院的历史上，进来者滑向古老，出去的人走向未来，整个殿宇，肃穆庄重。

　　西藏的寺院不是以宽大示容，而是以高耸见崇高，有的依山而建，层层挺拔，有的层层叠起，高高耸立，四周合围，黑色窗户如同炮楼炮眼，中间天井，又如中原城楼的瓮城，这简直就是一座城楼。从楼内层层攀高，楼梯陡峭不堪，那根圆木的扶手被上下楼的人蹭得发出幽光。寺院各楼都安奉有佛龛神位，有的佛龛前有僧人端坐诵经，诵经的空间也如安奉佛偶龛位设计，一个拱形门洞，只容一个僧人端坐，若不小心，也会把这僧人当作供奉的偶身。寺院里紧凑得有点压抑，大概身体抑制，会让思想飞翔。在许多文人的描述中，看到了西藏的青朴山上有着许多参悟者的洞窟，且这些洞窟就是这样狭小，有的得到正悟把洞口一封，这小洞窟成了一身骨头的归宿地，灵魂的出发站。这座山就是西藏第一寺桑耶寺的后山，山上还留有莲花生大士洞中修行印在石壁的沉影，还有人拍到莲花生大士男女双修的沉影图。叹息六根缘浅，无法身临其境，可我思绪追随文气同行，穿行在个个狭小的洞窟前，千年的寒气，当下的阳光，乍暖乍寒，萌发了许多想法。庭院大只清一室，一窟小能清四野。西藏修行者身居狭小之窟，而洞外四面明朗，洁净八方，才留有诸多的神山圣湖。中原有许多私宅园林，可遗下的尽是闺怨长叹，脂染廊杆，泪滴荷蓬，偌大庭院修来什么？温床上能有的只是春梦。简单、简单到心中只有一念，这便是修行。

　　我到西藏第一个参拜的是扎什布伦寺，西藏一路，阅读一路，读雪山读来洁白的眼底，读圣湖读来清澈的泪光，读寺院读来千篇知识。扎什布伦寺，历代班禅的驻锡地。班禅、喇嘛同出一派，转世活佛相互为师，传承他们的地位教义。有了知识引导，寺院中每块铺路石都能踩出故事。这里既是学校又是寺院，能选入这里学习的小僧人是件福满一家光耀门庭的大事；这里僧人每进一级要考核辩经，寺院中那个高高立着玛尼杆大堂就是辩经堂。听说这里的僧人为了唱好经也得练声，一些小沙弥为了练好声音，让舌头转得活脱，每天早上要去舔那冰冷的门槛。一个个故事都告诉我生存不难，修行真难，今生不苦，来世更苦。
走过一个个殿宇，瞻仰着供奉在这里诸佛，我喜欢把目光举向天空，喜欢把自己心情放飞，我的目光顺着殿宇的金顶邀过白云，绕着玛尼杆寻找着伏藏大师。他们说玛尼杆上的飘飘黑丝全是败者的毛发，这玛尼杆也是一杆胜者的旗杆。听到这话时，我有些心悸，是真的吗？佛家来西藏战的该是邪魔，这些毛发该只是一种现实化的东西，邪魔会留下毛发吧，应该也只是世用常理去揣摩佛家世界。

　　我把这一切当作想象世界，有佛就有魔，有神就有鬼，这战争是无处不有的。我为自己找到了自圆其说的答案，心里佛国更加贴近，怪不得慈悲为怀的佛国有许多发怒金刚，怪不得一直驾驶慈航的观世音菩萨有千面千手，怪不得总是娃娃脸的莲花生大士，也有许多发怒变形的偶身。佛有千面，只为是应对世间万恶；人有百态，有可能就是心魔作祟，一个人的战争尚不平息，大千的世界的战争哪能平息。地藏王菩萨如今还在地狱中，救渡着许多亡灵。高高的玛尼杆，立地指天，如慈航的桅杆，引领着慈悲心驰向天国。

　　大昭寺，一道金光从空而降，落入水中，叮咚一声，声隐波平，然而松赞干布下了决心要填湖建寺，因为这是文成公主祈愿后抛出的金钗，是天意的落地，能改变吗？湖填平了，大昭寺建起来了，且成了藏区信徒的心中圣地。八廓街处处僧人行走，那手中的转经筒转个不停，仿佛整个八廓街都在转动，接踵而来的匍匐朝圣者，让我觉得离地的心悬浮着，我深深地吸着这里的气息，让自己安静下来。走到大昭寺的门口，见一排排朝圣者整齐地匍匐寺院门外，不知道他们是在等待着什么，还是就这样朝拜，我没有多问，也不必多问，总之虔诚之心已晒在了阳光下，晒在了我的视野里。

　　我借来他们那份虔诚之心，轻轻地从他们身边走过，进入了大昭寺。寺院都如同北京的四合院，中间总有一个接着天光甘露的大天井，扎什布伦寺有，大昭寺也有，或许别的也有，这个天井还充当着他们辩经，集会的大堂。转吧，转山转水转佛塔，寺在转、八廓街在转、整个西藏在转，整个人生在轮回，我能不转吗？一楼转到二楼，再转到三楼，参拜尊尊佛身，赞礼个个僧人，最让我敬拜是那些修建大昭寺建功者的龛位，这里有最卑微民工，有拉土填湖的牦牛、绵羊，还有那些工匠……天下大同，一切皆有佛性，我身心合一，鞠躬再鞠躬。让我欣喜的是这里供奉着文成公主带去的释加牟尼佛12岁等身像。“唵嘛呢叭咪吽”，一切皆缘，据说这尊身像本供在小昭寺，因时势变革中移到这里，一居落户，这里成了佛的选择。

　　我在大昭寺顶上看着布达拉宫，看着八廓街，又想起了仓央嘉措，仿佛悟到可爱的历史不在于征服，而在于多情多义。松赞干布对文成公主多情多义，文成公主对这方人多情多多义，仓央嘉措对门隅的小情人多情多义，对八廓街的酒楼卓玛多情多义，藏区信众对他的多情多义，才让这块土地让人向往永久。有人说菩萨是觉而有情，那么，佛应该是觉而大情义，对山水、对众生充满大爱的觉悟，“唵嘛呢叭咪吽”。

　　拉萨的人让我信服和敬爱，布达拉宫心中永远的崇高，他们永远捍卫着布达拉宫的地位。站在布达拉宫上可以俯瞰全城，所有的高楼永远昂着头敬仰着这一神圣的高度。沿着石阶慢慢而上，在阳光下觉得自己也在闪闪发光，“近朱者赤，近墨者黑”，来到这金光闪闪布达拉宫能不发光吗？

　　我不急着进门，我要在一拔拔拾级而上的人头中找找当年这里的生活情景图，送水，送粮，送柴的人有没有转世为如今的游客，那些戴墨镜撑着遮阳伞一定不是，那些举着相机拍个不停的一定也不是，那些说说笑笑更不是。那些送水送粮的人也许都修成僧人，修成让人敬重的喇嘛，或许修成充满智慧的达人。我无法找到他们的身影，但我想只要这条路在，他们都一直行走在这上面，他们的故事会如同风霜雨雪适时来到在这里。

　　进了宫门，一层层地拜谒，浓浓的藏香味，盏盏的酥油灯，我嗅到，看到历史在这里走过痕迹。几世达赖喇嘛的灵塔，铸下一个个捍动不了的权威，镶嵌在灵塔之上的宝石，闪耀着信仰的光芒。政权加上信仰那将可与雪山比固实，与雅鲁藏布江比长流，布达拉宫的高墙正牢固地坚守着这两样法宝。多少的兵刃在这里放下屠刀，多少的枪械在这里成了鸣炮赞礼。那块“当今皇帝万岁万万岁”的牌位供出了多少皇帝的和颜悦色。178米的高度，成为不可逾越的高度，13层的构架，建造出多少的功用。顶层，达赖喇嘛居所与处理事务地方，整个藏区的心脏，这里轻轻一咳，就是一声惊雷；这里经声一起便是满城梵音。

　　走过布达拉宫，不敢轻松，这里每一步都得小心地走，这里容不得轻慢与出格，就是仓央嘉措也觉得自己在这里是一只笼中的鸟，走出布达拉宫也总是易装偷偷地溜出。高高托起的神威，也牢牢锁住那些在野之心，好在有的人天生威仪天下，享受这一切；有的人飘逸四方，行走在山水间，有的人忙忙碌碌求名求利，各有追求。大乘佛教要普度众生，小乘佛教自己静修，各得其所。

　　我走出布达拉宫，又见阳光熙和，人流熙攘，龙王潭公园热闹非凡，锣鼓声声不绝于耳，原来今正是雪顿节的第一天，正演着藏戏，我挤上前去才看须臾，同行催着要走，怕跟不上队伍，为了同流只好舍弃。但我没有遗憾，人的一生又能经历多少，又能看到多少，今天能遇到这佛、神、人同娱同庆的雪顿节，算是有缘人，能进布达拉宫足以回味一生。

　　丧 葬

　　杰西仁波切说到：“计划未来就像在干枯的深溪里钓鱼，再怎么努力都不合你意。还是放下一切计谋野心吧！如果你要思考些什么的话，请想想飘浮不定的死期……”世事无常，死离每个人并不遥远，只是一步之间，是每个人都得面对的。可我们多少人谈死色变，这个字成了禁忌。然而真正有觉悟的人是把握当下，好好活着，只有活好，修好，才能好死，这是多积极的人生啊！有信仰的就敢于直面，把生当作是为死准备着，把死当作驿站，让人生之路无限延长，多么有趣的事。

　　我敬畏为灵魂而生死的人。生，守着千年的誓言，持一念而活；死，放下一切，视死如归，把血肉之躯视作一副皮囊，不要也罢，求得灵魂高飞。怎么处理这副皮囊，他们的要求就是清除得干干净净，不要成为生命飞翔的包袱。一把火点燃，一切化作灰烬，灵魂如一缕青烟直上云霄，“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”多美的意境。一把冰冷大刀，一生的业障被一刀刀剥离，一刀刀剔下，让神鸟食尽一生的荣耀和羞愧，灵魂朝着耀眼的阳光飞去，这又是多么美丽的壮行。人源于水，回归于水，赤身而来，赤身而去，世间多少荣华富贵付之水流，让鱼儿食尽渗透欲望的肉体，灵魂啊！顺着岸边天梯上岸去寻找自己的归宿，这又是在多么柔美的漂行。说什么入土为安，可谁知一个土坑，把人埋得实实在在，透不气，让灵魂找不到归路，永不轮回，这是多可怕的事。西藏的丧葬虽有火葬、天葬、水葬、土葬，但采取什么葬法，不一定由得死者的选择。还取于他们身前所做准备，那也就是他们的身份、德性、财力、死法成了他们决定丧葬形式的筹码。

　　“ 默默地向你挥挥手，告别我们轮回的缘分，应召而来天的神鹰，请你带走我一生的荣耀。”这是歌唱家亚东唱给天葬的颂歌。我看到天葬台时，这里的一切也才从昨夜的梦里醒来，阳光才睁开眼，还没打起精神，天葬台还睡在铁色的山岗上，高高的玛尼杆，飘扬的经幡见证着这里的安详与自在。我无缘亲临目睹那肃穆的一幕幕，但有幸聆听着全程经过。白布裹尸，送到路口，押尸者送到天葬台，天葬师点燃桑烟，恭请空行母，招来神鹰，祭祀诸神，僧人祈祷，刀解尸体，辨质喂鹰，若好皮留作唐卡，不干净的五腑内脏不喂神鸟，带给藏医研究。“唵嘛呢叭咪吽”多负责的态度，对生负责，对死负责，对神负责，对神鸟负责。天空明朗，雪山洁白，草碧连天，生的干净，死得干净，葬得干净。我又想起亚东的歌唱“多么美妙神奇的时光，死亡在消失，生命已经飞翔在远去的翅膀上，如此安宁，如此安详。”只有这歌声适合此境，适合我的心情。

　　看着河边涯上的一条条天梯图案，我不解这是什么。导游成了导师，她说：这是水葬的见证，画有多少的梯子，就说明这里葬过多少人，一条梯子一个人，让每个亡灵都能顺梯子爬向天堂。我喜欢这瞻前顾后照应着人生的思维，那不是简单入土为安，葬后还得考虑灵魂归路。人生路漫漫，生前有前缘，死后有来生，只有他们想的如此周全。

　　夕阳西下，时间已经八点多，车子逐水而行，山谷阳光退隐，碧草黛色，一天的轮回就要进入了夜境。我也感觉有些累了，跟许多人一样眯上眼，做片刻的休息。

结束语
　
　　我还会再去西藏，但不知是哪一年，我把家乡天上的白云，当作是我从西藏天空带回，把大树当作玛尼杆的移植，把一树树绿叶当作经幡。“唵嘛呢叭咪吽”我还要去西藏，那是我的佛堂。

2013、10、3日于听月轩

作者：甘代寿（禾源）福建省屏南县方志委办公室
信箱：heyuan_999@163.com

[一无]

一篇美文。写生写死，一个净字。
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名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。

———清 张问陶



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[William Zhou周道模]

先读第一篇。抒情的笔调，悠缓的叙述，描画出藏区的情景。
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诗歌是灵魂的歌唱.
周道模

[一无]

“依啦依呀，依啦依呀，我看见大雪漫过灵岩，看见雪花飞舞，飘落心中是格桑花瓣。 ”

又读。如诗的美文。
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名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。

———清 张问陶



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[William Zhou周道模]

今读第二篇，唤醒了两次去青海湖的记忆。
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诗歌是灵魂的歌唱.
周道模