李金发《弃妇》之我见

[宝塔山人]

弃妇•李金发//长发披遍我两眼之前，/遂隔断了一切羞恶之疾视，/与鲜血之急流，枯骨之沉睡。/黑夜与蚊虫联步徐来，/越此短墙之角，/狂呼在我清白之耳后，/如荒野狂风怒号：战栗了无数游牧。//靠一根草儿，与上帝之灵往返在空谷里。/我的哀戚惟游蜂之脑能深印着；/或与山泉长泻在悬崖，/然后随红叶而俱去。//弃妇之隐忧堆积在动作上，/夕阳之火不能把时间之烦闷/化成灰烬，从烟突里飞去，/长染在游鸦之羽，/将同栖止于海啸之石上，/静听舟子之歌。//衰老的裙裾发出哀吟，/倘徉在丘墓之侧，/永无热泪，/点滴在草地/为世界之装饰。
这是一首心灵在困境中暴疼，渴望摆脱而无法摆脱的悲吟。标题取为“弃妇”，既为全片诗定下了悲伤基调，又省去了一大段被沦为弃妇的笔墨。既作为全片主旨的象征，更是读懂全片诗意的钥匙。
长发披遍我两眼之前，/遂隔断了一切羞恶之疾视，/与鲜血之急流，枯骨之沉睡。/这三行是说，由于被丈夫丢弃，遭受到身边所有人的不公正对待，冷眼斜视、轻慢羞辱。致使她惶恐不安得满脸发烧泛红，浑身血脉暴涨，以至绝望如僵死之枯骨，木呆无语。在现实难以忍受而又不得不忍受之下，万般无奈，她便着意把毫无心情梳理的长发，从头上披下来，堵住自己的双眼，以遮挡逃避那些不断投射过来的乜斜目光，苟且偷生。
黑夜与蚊虫联步徐来，/越此短墙之角，/狂呼在我清白之耳后，/接下来的这三行说，虽然躲开了被羞辱厌恶的视线，却躲不开被挖苦讥讽的议论和内心不平的折磨。因此，她忍无可忍地大喊：我本是很清白的，无端被抛弃，讥讽的语言像蚊虫一样，乘着肮脏环境的漫漫长夜，飞过堵挡在眼前的厚厚头发，越过鬓角，在耳后尽情叮咬。
如荒野狂风怒号：/战栗了无数游牧。//这两行承上，说那些议论和讥讽挖苦，实在太多太过分，像蚊虫一样毫无禁忌的结群叮咬，像荒野那狂风怒号一样的嘤嘤乱叫，使很多无关痛痒的管理者，都看得心惊胆颤。
靠一根草儿，与上帝之灵往返在空谷里。/我的哀戚惟游蜂之脑能深印着；/这第二段头两行说，靠着用蓍草占卜对主管这片土地的上帝倾诉，祈求。满怀的凄楚悲哀与无奈，连上帝都不理解，不救助。只有同样弱小劳苦的流浪蜂儿才能深深体会到。
或与山泉长泻在悬崖，/然后随红叶而俱去。//这第二段的后两句说，我的痛苦与无奈，无穷无尽，就如山中泉眼里颙泛的水，不断流淌，即使澎湃到悬崖上，跌落成瀑布，不停地大声喊叫，也没有人理张，只能让喊声带着无奈，像泉水携着凋落的红叶一样流去。
弃妇之隐忧堆积在动作上，/这第三段第一行说，弃妇尽量地隐藏忍受着自己的忧愁，但是依然从她的每个行动上都透露了出来。
夕阳之火不能把时间之烦闷/化成灰烬，从烟突里飞去，/长染在游鸦之羽，/这三行说，夕阳西下的时候，她生火做饭，这熊熊大火都烧不掉无穷的烦闷。这难以隐忍、无法化解的烦闷，就从烟突里飞出去，附长在惹人厌恶的乌鸦身上，熏染得乌鸦浑身及其翅羽，更加煤黑，更加惹人讨厌。
将同栖止于海啸之石上，/静听舟子之歌。//这两行说，自己的愁闷跟被人讨厌的乌鸦合而为一，飞落禁锢在世俗议论如大海呼啸中的孤独石头上，毫无办法地，羡慕那些能够自由徜徉欢歌的击浪者，无可奈何地，听任、等待着自己被淹没。
衰老的裙裾发出哀吟，/倘徉在丘墓之侧，/这两行进一步点明，弃妇彻底绝望了，灵魂与肉体已经游荡在死亡的边沿，穿在身上的破烂衣服的前襟和后襟，一齐替弃妇发出最后的哀吟。永无热泪，/点滴在草地/为世界之装饰。这三行说，悲伤的眼泪早已哭完了，哪里还会有快乐的泪水滴在地上，浇灌绿草，开花结果，装饰世界呢。
这首诗，初看起来，整片都写一个弃妇难以忍受的痛苦、悲哀、压抑和绝望。进一步由表及里，细心深思，就会发现，原来作者是借用弃妇的形象，讲说自己之理想与现实间的巨大落差：漂泊无定、孤独寂寞、处处遭受冷遇的心灵状态，抒发面对偏见、歧视、不公正对待造成的痛苦情绪。再放开眼界，又会发现，作者作为一位炎黄子孙，还在沉痛地写当时正遭受西方列强欺侮凌辱，处于水深火热之中的中华民族。一句话，弃妇只是作者塑造的心境对应符号，真正意图在写大我和小我的两重境遇。对个人和当时的国家，都表现出了哀伤绝望之疼。

这首诗的最大特点是：想象奇特，跳跃巨大。精用不合理的诗句搭配，巧造新颖别致的意象。驾情感之对应，抒真切之悲愤，字面意义与实际内涵相距遥远。请看，“羞恶之疾视”前面省略了“外人”二字，“鲜血之急流”前面省略了“自己”二字，让诗句简练，使读者有点昏头转向。用“鲜血之急流，枯骨之沉睡”状写惶恐与绝望，让读者感觉怪异难解，只因跨距太大，以关键部位写全体，以本质写表象。经上下求索，细细品味，才发现取像不但恰当，而且神妙。用“短墙”喻指遮住眼睛和脸部的头发以及鬓角和耳廓。在外形上毫无相似之处，经前后联想，诗意顿出，奇趣横生。以“黑夜与蚊虫联步”象征被挖苦讥讽的恶劣环境，皆属于“以不类为类的远取譬手法”，将世俗议论不公这个抽象概念具象化，生动传神，妙不可言。故意把“蓍草”的“蓍”字去掉，不说用占卜向神灵倾诉、祈求，而说“靠一根草儿，与上帝之灵往返在空谷里”，不说无疼痒者震惊，而说“战栗了无数游牧”，意在调动读者的想象，增加美的情趣。“牧”是管理者，这里借用神话中把尘世上凡人称为“羊”，“神”称为“牧”的典故，扩展意境。不说无人理解，而说“惟游蜂之脑能深印”，不使用过渡字词，一跃千里地跨到“山泉长泻”，“随红叶去”，以景写情，倾吐无人理解无人帮助之苦。用“时间”指代生活，让“烦闷”从烟突里飞去，长在游鸦的羽毛上，把游鸦染成黑色，想象真是奇之又奇。用“海啸之石上”，象征生活空间的狭小与形势的险恶，不动声色地用“静听”写对自由欢歌者“羡慕”，用“栖止”把等待自己的死亡，暗含其中。用不解人情的“裙裾”“衰老”、“发出哀吟”，“徜徉在丘墓之侧”，暗示悲惨结局。卒章见志，收尾时才流露出“弃妇”也曾有过与所有人相同的“为世界之装饰”的美丽希望，返照出全篇对现实世界不公平的强烈怨愤！
弃妇的丈夫是谁呢？作者虽然没有写，读者读完之后，也就自然明白了。为什么被抛弃，这是作者留给读者的思考题，引而不发，其效果是遐思无尽，后味无穷！

最后，我冒昧地认为，第三段“弃妇之”三字多余，是极大的败笔，转换了诉述角度，破坏了一气呵成的浑圆气势，降低了自我宣泄的喷发力度。属于画蛇添足，实在不如不出现为好。 这是否属于，智者千虑必有一失的实例呢？愿与诗友们切磋。

[山城子]

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