明德惟新 修齐治平

[渔樵耕读]

《大学》中开篇就提出了一个问题：明明德，而明明德的目的就是为了修身、齐家、治国、平天下,<大学>一书通共讲的就是这么一回事情。要明明德，就要做到亲民，止于至善，程子说亲民当作新民解，是假借之字，其实我以为是错误的，诚如程子所言：〈大学〉者，孔氏之遗书，在并不算长的篇幅中独此一字假借，在后面有多处直接用新字而没有假借。这就证明在当时新字早已经存在了，而且也已经普及了，从“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’”就可以看出新字已经是一个法定的文字，既然有这种法定的通用的文字存在，那孔子还有必要去假借吗？难道是孔夫子在故意卖弄自己的文章吗？我们看孔子的其他著作就可以知道，在当时的历史条件下，孔子传道的目的是为了普及儒家的王道思想，要普及就要求大众化，就不能也没必要去故弄玄虚，所以说程子的解释是强加的。既然说他是强加，那强加的目的是什么呢？第一点是为了前文与后文的一贯，把问题单一化，这种单一化其实也代表了程子的道德思想。在夏商周三代的时候，读书不是普通人的事情，是贵族君子士大夫的事情，那么站在这样的立场上来教育这些身处上位的人，要求他们做到亲民，也就是亲近人民，接近人民，做到了解人民的疾苦，这样这些处上位的人才能知道怎样来实行教化，而教化就是三代政治的根本，这是孔子所以用亲民而不用新民的原因。那程子为什么要解释做新民呢？我们知道程子是宋代人，宋代是封建社会，而夏商周是奴隶社会，封建社会读书习礼已经不再是贵族士大夫的特权了，普通人一样可以读书上进，甚至可以封侯拜相，这时候知识分子的结构已经是相当的大众化了。程子为了帮助当时的统治者（即当时的皇帝）能够更好的驾驭知识分子，对知识分子进行了教育和思想的统一，他们更多的要求知识分子忠君，而不是爱百姓，忠君是第一位的，而百姓不用去爱，只要帮助君王把他们治理好就可以了，你把地方治理好了，把一方的百姓治理好了，亲不亲民就不显得那么重要了。所以程子的这一改动是儒学的退步，而不是对先王王道的光大。如果站在治理者的立场上来看‘亲民’，那是非常合理的，因为只有治理的人接近人民，才能知道治理的需要，才能知道什么是轻重缓急，也就才能做到革新政治的目的，这与后面的‘周虽旧邦，其命惟新。’是一体的，是合乎逻辑的。

“在止于至善”才是《大学》的根本，也是我们今天要取的精华。至善是道德文章修养的终极目的，而止是修习学问过程的路标。什么是止呢？就是学习了知道了是非之后，去掉不对的思想和行为，朝着正确的方向坚定不移的实行。只有坚定了自己的思想才不会迷惑，不会受到外界不良思想的影响，在行为的时候才会根据一贯坚持的标准来思考问题，这样其行为才会不偏离正道。这样的人才是具有修养的人，是有起码道德的人，这样的人才是接近君子之道的人，只有这样的人才能知道怎么样去修身和齐家。齐家看似是要求整肃好自己的家庭，其实齐家不光要做到整肃好自己的家庭，从整肃好自己的家庭到团结交好左右邻舍，再推而广之，达于乡党，在乡党之间成为了榜样，为乡党所推崇，只有这样的人才具备治理国家的能力。所以修身是齐家的前提，齐家是治国的前提，国家治理好了，天下自然就太平了。只有能致天下太平的人才是至善的人，不是讲一个人每天呆在家里，什么人都不得罪，什么坏事情都没有干过，什么缺德的思想都没有就是至善的人。至善在于干事，在于导天下以善，并且不懈的努力，为了国家，为了人民的长久大计贡献自己的能力而且正确的人。

那么明德惟新与修齐治平之间究竟是什么关系呢？明德是最高的道德修养，新是不断的完善，完善到什么地步是个极致呢？其实道德的修养就象是日月的轮转，天地的变化，是永远没有极致的，时代的变化对于人能力学问与道德的要求也是不断变化的，所以这个新是永久的变化，不断的完善与革新的过程，只有明白了明德惟新的人才能正确的学习、修身、齐家、治国和平天下。如果是那些墨守成规的人，死读书本而不知道变通的人，他们就不能入流社会，连社会都不能适合，又怎么能做到修齐治平呢？所以明德就是变革之道，也是《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”所以值得称道的原故。

20070302
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[赵福治]

明德是最高的道德修养，新是不断的完善.

[西西公主]

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