老小
童生
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老小北美枫文集 |
 发表于: 2010-06-09 06:20:04 发表主题: 不无所住 |
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在乡党兼兄长、师友处，见一“不无所住”小条幅。落款一，传启书。印章二，释，传启。
字迹简练，蕴藉有味；印章素雅，纯净润泽。没有龙飞凤舞，没有浓烈俗艳，绝无尘世的绚烂，只有脱俗的平淡。
兄长说，当你悟透了“不无所住”，作品归你！
真的！我颇为惊喜。
君子一言。兄长言语简洁，坚定不移。
心下明白，兄长意在让我多学，多悟。因多次问兄长“孺子是否可教？”
兄长在以另一种方式教我，督促我呢。
打兄长处回来，每天为俗务所累，把自己的誓言承诺早已忘到九霄云外。一日，再到兄长处，眼见壁上条幅，霎时羞愧难当，尽管兄长没有问起是否已经悟透了其中的微言大义，仍然战战惶惶，汗出如浆，恨不得找个地缝儿钻进去。
好在兄长始终没有问及此事，也许他忘记了，也许他顾及俺的面皮。
但愿是前者，而非后者。
还没有走出兄长门口，即计划如何弄懂“不无所住”的微言大义。
回来之后，翻书，上网，查资料。
无奈佛法高深，经义奥妙，非吾辈凡夫俗子一时半会能够参悟明了的。
但是，似懂非懂也好，懵懵懂懂也好，总是看了些书，翻了些资料，对于“不无所住”略略有些感觉，稍稍有些体会。
不无所住，应该与 “应无所住，而生其心”有着密切的联系。而“应无所住，而生其心”，据资料介绍本不应该有个“应”字。应，乃教化之意，是高悟到者对低悟到者所说，有一个规劝教化的意思。
“而生其心”，是诱惑。就像幼儿园阿姨说的“好好吃饭啊，一会儿有白雪公主来给你带礼物”只是个激励作用罢了。其实本不应该有“而生其心”的。这也是对低悟到者说的。
所以，全句就是三个字“无所住”。这三个字对谁说呢？说“无所住”这三个字干什么用呢？悟到者，自悟也。
六祖惠能在听这话之前就已经悟到了，这话对他只起到了归纳总结并让他确认自己方向正确的作用。并不存在“应不应”的问题，也不存在“而生其心”的问题。所以，“无所住”的意思是没有任何意思。这话对惠能起作用，那是因为他自己已经悟到了。换言之对没有自悟到的人，这话并不起作用。
学佛参禅，不能形而上学地学习。以“应无所住，而生其心”言，若只学其表，任何事情都无所住，那就错了。首先问问自己能作到，如果能够按照“应无所住”中所说而作到了，那不还是有所住吗？住了“应无所住”了。学佛参禅应学其精华，并转化为自己生活中能理解的事情。佛教并非教我们什么都不想，那就违背了人的原则。佛教通过各种积极说法教导我们如何过上幸福生活、通晓宇宙中的大智慧大道理的。
此一说。
请注意，短短的半千文字，不仅有“不无所住”，又来了“应无所住，而生其心”，出现了六祖惠能，悟到者。而且悟到者还有高悟到者、低悟到者之分。
罢，罢，罢！继续苦读，继续琢磨。
“应无所住，而生其心”，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。
金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
此二说。更为玄妙。
但是，这段文字，不仅说到六祖，而且说到六祖的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
我们是否应该从六祖读起，从六祖的偈语参悟？
惠能，俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），生于岭南新州（今广东新兴）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”
关于六祖的法号，志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但据六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”。此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏，自幼以卖柴为生。《六祖坛经》中，惠能自述其籍贯为范阳（今北京大兴）,其父为范阳卢氏，后贬于岭南，故惠能为范阳卢氏后裔。但是五祖弘忍曾称他为“獦獠”（未开化的蛮人），惠能也自称“语音不正”。
惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》，便蒙生学习佛法之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。
其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。
神秀上座呈偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫（勿）使惹尘埃。
弘忍以为未见本性，未传衣法。
惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。此时六祖，受命南归。
神秀与惠能的偈语，尽管无雅俗之别，但有高下之分。俗世有不怕不识货，就怕货比货。人比人该死，货比货该仍。
此言不虚。
神秀与惠能的偈语，让在下对“不无所住”，还有“应无所住，而生其心”似乎悟到了什么，又似乎更为不解。但是，有与无，明镜与非镜，禅之境界尽出矣。
也许谬误，也许歪论，至少人生途中，自己参悟了什么；实际行动，自己有了些许参照，应该满足。
《韩非子·外储说左上》载：郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰“举烛！”而误书举烛。举烛非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。 治则治矣，非书意也！今世学者多似此类。
郢人燕说，是也。领会错了，误打误撞，但歪打正着。无心插柳，柳荫浓翳，反是有心栽花，百花凋零。
如此这般给兄长汇报，不想兄长还点点头：拿去吧，归你啦！
临了，不忘交代书者传启，爱新觉罗氏后代，北京潭柘寺或者戒台寺的主持，法号释传启，佛门书法家。
自然钟爱又加十分。
潭柘寺、戒台寺，还有住持释传启，留待以后研究吧。
2010年6月9日21：55蜗居 |
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