不远桃花源

[老小]

“晋太元中，武陵人，捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之……”五柳先生陶渊明《桃花源记》的这段文字，大凡读过书、上过学的人，是再熟悉不过了。

桃花源，那可是一个理想的去处，神仙的去处。好是好啊，美亦美矣，但无从打听，无从寻找。让人空留不少遗憾，徒生许多梦想。

一天，好友邀我去赏桃花：万亩桃林，桃花妖艳，较桃花源有过之而无不及！

看着相识多年，为人忠厚，待人坦诚，言行坚实的朋友，感觉换了个人似的：言过其实，太夸张了吧？

怎么，不相信？不相信，你就去看看。眼见为实！

看看就看看，耳听为虚。

周日休息，和朋友一起，去赏桃花。

万亩桃林，妖艳桃花，距离我们并不远，就在距濮阳市六十公里左右的内黄县豆公乡境内，驱车不到一个小时便到了。

豆公，相传因隋唐时农民起义军领袖窦建德曾在此屯兵，有惠于民而得名。豆公乡大部分为淤土地，土壤肥沃，只有4个大晁村有部分沙壤土。既然是因窦建德得名，我猜测，似乎应该为“窦公”。不然，如何纪念窦建德？

但无论“豆公”，还是“窦公”，不影响我们观赏桃花，不影响我们欣喜的心情。到底应该是哪两个字，交由历史学家，文字学家去考证吧。

还没有看到豆公的桃花，万亩桃林宏大的气氛扑面而来，迷人桃花妖艳的形象便呼之欲出。田间公路上方，一条条大红的横幅映入眼帘：“又是一年春好处，豆公桃花处处艳”、“春风如约至，桃花为你红”、“桃花朵朵美，豆公处处景”、“观赏桃花，回归自然，放逐心灵”、“观景惜景景越美，赏花爱花花更艳”……

尽管还没有看到桃花，但是春天的原野，碧绿的麦田，金黄的油菜花，鹅黄的杨树枝儿，婀娜的柳丝绦儿，已经让冬日里荒芜多时，闹市中浮躁不堪的一颗心蓬勃起来，清净下来。

真一个梦幻仙境的地方，一个修心养性的地方，一个令人乐不思蜀的地方。

看见了，看见了！大片大片的桃林，妖艳迷人的桃花，让人激动得差不多心都要蹦出来了。

靠近桃树，贴近桃花，摆出各种姿势，一阵狂拍猛照，相机快门忙不迭地按下，闪光灯频频闪烁，眨眼之间，不知谋杀多少“菲林”。

好在今日的相机已经不再使用胶卷，几乎完全是数码存储，要不然，成本可就高了，代价也就大喽。

欢呼雀跃之后，还是要平静，还是要平复的。

站的、坐的，个人的、集体的，拈花的、掐枝的，各种各样的姿势，千奇百怪的形态，绞尽脑汁，搜尽枯肠，再也想不出新鲜招数，搞怪动作，照片就拍足了，摄够了；远观、近瞧，俯身向上，仰望桃花；登上高枝，俯瞰桃花；贴近嗅一嗅桃花的香味儿、甜味儿，掐下一朵桃花戴在头上臭美臭美？别！爱花惜花花更美，还有，一朵桃花一只桃，掐掉桃花，不仅不美，还是造孽呢。

桃花观赏过了，但大地四处景，自然和谐美。桃花是豆公春天当然的主角，主角也免不了配角的帮衬与应和。

放眼望去，田畴平坦如砥，庄稼整齐如枰，数木行伍排列。树干低矮、树枝平伸的桃树，高大直立、挺拔参天的杨树，柔弱纤细、袅袅娜娜的垂柳，高高低低，上上下下，南北东西，相互呼应，刚柔相济；横幅的鲜红，桃花的娇红，杨树的鹅黄，柳丝的嫩绿，麦苗的墨碧，油菜花的金黄，在净澈澄碧的天宇下，真真一幅色彩浓烈，风格老辣的风景画。春风轻抚，花香扑鼻，令人心旷神怡，开心惬意。

神仙，不过如此。

太阳已经中天，该是午餐时间了。

附近就是农家，早就打算好的，中午就是农家饭菜。

开始，朋友尚且客气：要不，到县城去？

早说好的，就是农家饭菜。朋友之间，不必客气。

那就多来几个菜！朋友还是在尽东道之意。

我们这里就这几个菜！主人非常淳朴善良，淳朴的有些木讷，善良的让人感动。

好吧，那就按你们的习惯上菜。朋友不得不如此了。

饭菜上来了。

扒糕，荞麦面做的一种凉菜；凉粉，这个是大家比较熟悉的；凉拌柳絮，我们平常还是可以吃到；凉拌面条菜，一种叶子长条状，形似面条的野菜。四个凉菜齐了。

皮渣、排骨、小酥肉、腐乳肉，四个蒸碗，也齐了。

四个蒸碗，排骨、小酥肉、腐乳肉，大家也不陌生，大概皮渣，可能不少人还是第一次听说，就更别说品尝了。其实，皮渣，就是粉条作坊将落地的碎粉条收集起来，洗净、压实就是了。蒸过之后，烩过之后，极为筋道。

榆钱儿馍馍，包谷窝头，加蒜泥辣椒酱，还有蒜头、蒜瓣子，每人一碗烩菜，权当是汤。那个舒服啊，山珍海味都不换的！

生活中，平平淡淡总是真，简简单单是为福，骄横跋扈，耀武扬威，穷奢极欲，反而显得外强中干，毫无修养，薄有内涵。

如此道理，并不高深，只需静心思考，如清澈泉水汩汩而出。

别了，豆公！

别了，桃花源！

豆公，不远；桃花源，不远。

美景，不缺，缺的是我们的发现。

道理，不难，难的是我们的实践。





2010年4月19日3：10蜗居

[老小]

始祖陵前


树高千丈，叶落归根。

“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。也就是说，许许多多的人，都是从山西洪洞县迁徙而来。

传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形，两瓣的。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”对此颇有兴趣，自我查看一下，自己的小趾甲果真是两瓣的。

寻根问祖，是人们的天性。连自己的故里何处，宗祖何出都不清楚，不明白，岂不是遗憾，岂不是糊涂？

山西洪洞县，大槐树，老鸹窝，故里的标志清晰了，但是，宗祖何出呢？

多年来，无论踪迹何处，游历何方，见有姓氏的图书，必随手翻翻，若有价值，多购置存阅，以期弄清查明自己姓氏的由来。

寻根问祖，成为一个夙愿。

一个偶然的机会，自朋友处讨得一张颛顼帝喾陵的石碑拓片，如获至宝。

二帝陵？中华的姓氏可是与颛顼、帝喾二帝有着密切的关系。

要拜谒二帝陵的心思油然而生。

可好，与另一朋友小聚，他说第二天要骑车到内黄去。

如今，骑车旅游是件时尚的事。

去内黄，是去颛顼帝喾陵吗？我问。

不，我们去其他地方。怎么，你想去二帝陵？

想，想啊！我真切地告诉朋友。

那后天我们一起去二帝陵！

后天？你明天去内黄，后天再去二帝陵？太累了。改天吧。我体恤地说。

没有问题，后天只要你有时间，我们就一起去。朋友坚定地说。

好的，一言为定。我非常高兴，终于可以了却一桩心愿了。

约定的时间，我们真的一起去拜谒颛顼帝喾陵了。

买过门票，进入阙门，没有急于去看其他内容，先仔细观看大殿外的巨幅广告，上面有由颛顼帝喾的后代姓氏分布，还有知名人物画像、照片。人物不多，但有萧克将军。于是，心里明白，我们确是颛顼帝喾的后代。东面配殿有“百姓寻宗殿”，便进去寻宗。殿里还未完全布置好，地上满是木板和其他的装饰材料，墙上陈列着一些姓氏的由来、历史，陈列的姓氏也不多。同行的朋友中，有常见的李姓、王姓、杨姓，但都没有在这个展室，刚好就有在下的姓氏“萧”。仔细看过，嘱同行的朋友把“萧氏”的介绍图版拍照下来，再站在图版前，拍张照片以作纪念。

接着，去看那一通一通的石碑。

刚刚走出展室，回头功夫，展室又锁上，好像展室就是专门给我开的，让我非常开心。

摩挲着石碑上的文字，还好，大部保存完好，字迹清晰，没有漫漶。

见我们一行购票入内，且背有长枪短炮般的相机，一身着红底金色万字图案唐装的老者走过来，热心地给我们讲解碑文。

我礼貌地打断老者：你不必全部都讲，不明白的我请教你。

老者点点头。

一通碑前，我指着“抚育黔黎，彝伦攸叙，井井绳绳”请教老者：黔黎，就是黎民百姓的意思，对吗？黔，黑黢黢的。晒得黢黑黢黑的。黎，黎民，黎庶，黎民百姓。

对，对，对。老者连连点头。

彝，是什么意思？碑文的“彝”为一变体字，我一时没有认出。

我只上过六年学，文化浅。我也不认识。老者说。

文化浅，六年学？我疑惑地望着老先生。

老先生贵姓？我问。

免贵，姓乔，乔金山。

你是？我继续问道。

我是颛顼帝喾陵博物馆的馆长。

疑惑消除，尊敬油升。

从问答中重新回到碑文的内容，这时我发现，石碑上方有宣纸书写的碑文，方明白，那是一个“彝”字，于是便明白这是鼎彝的意思，有联“家有鼎彝，门无车马”。“彝伦攸叙” ，鼎彝之器，不可侵犯，是指祭祖的神器，帝王用鼎祭江山、社稷，平民用彝器祭列祖列宗；伦，则是指人伦五常，天地君亲师、父子兄弟等伦常关系；攸，意之久长；叙指延续。通过祭祀祖先，使人伦延续。

井井绳绳，是不是井井有条，井然有序的意思？我一个问题明白了，一个问题又出来了。

不，井井绳绳，是结绳记事的意思。乔先生回答。

但是，从二帝陵回来，我重新查阅辞典、字典，发现井井绳绳，还是有条有理的意思。治国治民有条有理。井井，不变的样子。绳绳，不绝的样子。

接着，是“来歆来格”等等。

看完碑文，我们去拜谒颛顼帝陵、帝喾帝陵。

路过一株特殊的柏树，乔先生介绍，这是鸟柏。因树干布满鸟眼一样的斑点得名，枝叶酷似鸟形，其年轮花纹也为鸟形，甚为罕见的特殊树种，分公母。母柏树冠张开，如母亲张开双臂，呵护着她的子孙；公柏树冠收敛，直指云天，如父亲顶天立地。

我们走到二帝陵前，分别拜谒过，然后回来。

回来的路上，乔先生说，我们脚下是元时的道路，路砖极为坚实。是当时用黄牛踩踏的黄泥烧制而成，细腻润泽，可以制作砚台的。

乔先生说，从1986年二帝陵清沙至2002年，义务守陵十六载，并收集了大量散落文物和民间传说汇集成册，为二帝陵的保护开发作出了巨大的贡。

乔先生家住二帝陵附近，从小就目睹了高王庙的鼎盛香火，对颛顼、帝喾的传说早有耳闻。1989年，二帝陵遗址发掘有了重大突破，一通立于大元天历二年的“颛顼陵”石碑出土，证实这里是二帝陵墓无疑。1993年，颛顼陵遗址查明，正式清沙封陵。也就是从这一年起，乔先生就像一位苦行僧般住进了这片残垣断瓦中，从此担当了义务守陵人的角色。因为突出的贡献，被省政府任命为河南省重点文物保护员。2002年，内黄县政府正式任命他为二帝陵文物馆馆长。

临走时，我问可有关于二帝陵的图书资料，乔先生说，他有二帝陵碑刻的拓片，还有所有拓片的图书。我问需要多少钱，乔先生说，宝物应该属于识宝人，送我，不要钱。我说，那哪行。于是到乔先生难民窟一般的窝棚里，取出一本《颛顼帝喾陵》，还有几张拓片，我选了三张，掏出钱付与乔先生：权作辛苦费吧。

乔先生不好意思地收下。

临别，乔先生说，三月十八，传说颛顼帝生日的那天，是祭拜大典，欢迎我们光临。

我们期待着三月十八日的到来。



2010年4月20日10：20蜗居

[老小]

烟雨河朔



曾经在雨中对我说：

今生今世相守；

曾经在风中对我说：

永远不离开我。

……

歌手幽怨地唱着，车子在雨中疾行，尾灯闪闪烁烁，车轮撞击着路面的积水。积水被撞击，被抛甩，化为如烟的雾气。天黑沉沉的，云层低垂，让人有云遮雾罩的感觉，仿佛到了烟雨的江南。可我们真真切切在河朔，在河南的大地上。

齐鲁大地，燕赵大地，中原大地，河北、河南、山东……广播里说都在下雨。

春雨贵如油，可见春雨多么的金贵，多么的稀少，但是，此时此刻，春雨慢条斯理，疾徐有致，润物无声，随风入夜。

白天在下，黑夜在下，整个华北，整个华中，整个齐鲁，大河上下，都在雨中，春雨飘飘，滋润着万物，滋润着大地，连人浮躁的心灵都给滋润了。

此时的大地，如一着轻纱，几分忧郁，几分欣喜的新婚女子，尽管激动，尽管渴望，还是有些许的依依不舍，有些许的留恋黯然。

突然，想到巴度的《梦回青河》：

又见烟雨

不知道从何说起

风落花随风而去

那年花开时

又见烟雨

往事像谁的记忆

如何也不愿再提

伤心故里

梦回青河

我想说：“我爱你，我爱你”

梦回青河还想问：

谁又把当年记起

梦回青河

一切都好像烟雨

风落花随波而去

那年花开时



又见烟雨

往事像谁的记忆

如何也不愿再提

伤心故里

梦回青河

我想说：“我爱你，我爱你”

梦回青河还想问：

谁又把当年记起

梦回青河

一切都好像烟雨

风落花随波而去

那年花开时

风落花随波而去

那年花开时

范学宜的歌词，让巴度演绎得淋漓尽致，完美无缺。范学宜，一个有着传奇一般经历、才华的人物。

“低八度的女声，带着走过沧桑的沉静，诉说生命的状态。在她的歌声里你能感到浮华皆逝的美丽，也能感到拥有人生的从容。巴度的嗓音里有一种很强的金属质感，恍惚的中性气质，哀而不伤，低而不沉；像岁月留在心里的依恋。巴度反复强调唱歌的态度，如何不用装饰音，如何不用假声，如何让内心的感知更能直接地传达出来。”网友如此评说巴度的歌声乐音。

巴度的歌声触及了我们的灵魂，抵达了我们的内心。

可惜，车上没有巴度的歌碟，收音机此刻也没有播巴度的歌，要不然，我非落泪，非哀伤不可。

雨，不紧不慢地在下。

河朔，一片烟雨。

江南，烟雨，是常见的；北方，河朔，烟雨较为少见，较为稀疏。而此时的河朔，不失江南的柔美，江南的哀怨，又见几分河朔的雄浑，河朔的硬气。整个大地为一幅写意的水墨，一幅鲜亮的山水。

烟雨中，槐树新抽出的嫩黄的枝叶，极为纤弱，娇嫩，鲜亮的黄色，让人陡升一种怜爱，一种怜惜；杨树的绿色也显得非常淡雅，不似盛夏的枝叶那么浓密、墨绿，浓的好像化不开一般；田畴里的麦苗，展开一张无边的绿毯，铺向天边，铺向大地尽头；野草也绿了，沟沟坎坎，角角落落，上上下下，左左右右，到处是绿色，嫩黄、淡黄、浅绿，没有中断，没有间隔，天地是绿的，万物是绿的，连雨水似乎都成绿的了。

梦回青河

……

脑海中，回荡起巴度的歌声。

车子，在烟雨中穿行。

烟雨河朔。

河朔烟雨。

以诗入文，以苦入读，以真入工作。

烟雨滋润着大地，歌声滋润着心田，文化滋润着精神。

烟雨中，心田湿了。

烟雨中，灵魂湿了。

我烟雨的河朔。





2010年4月26日13：30办公室

[老小]

小狗也要大声叫



濮阳市网络文化协会成立大会，还有全国互联网专家名博龙乡会暨网友见面会，真的是一次幸会，一次绝好的会。

平生最厌恶的就是大而无当，寡淡无味，又臭又长的会议，真的是耽误时间，害人性命。但是，与高人、大家在一起，无论开会，无论讲座，都是福分，都是缘分。

和高人一起，听大家教诲，大脑高速运转，思想与思想碰撞，灵魂和灵魂交流，激情四射，火花四溅，许多时候，醍醐灌顶，豁然开朗。

这次大会，让我们得以见识许许多多的名博、大家。不少先生，是我们心仪已久，仰慕已久的。比如三糊涂，比如五岳散人，比如十年砍柴，比如黄河野人，比如鄢烈山……一个个妙语连珠，著作等身，大名如雷贯耳。但是，妙语连珠，著作等身，鼎鼎大名的先生们，我们无从得见，养在深宫人未识，不识庐山真面目，神龙见首不见尾，高深得很，神秘得很呢，现在，瞻仰尊容，一睹芳容，人生一大快事也。

高人、大家，我们景仰，我们学习，但是不必俯首，更不必叩首。

网络，实在不应该有名博、草根之分，不应该有高下之分。

各位先生，大家，都认为网络是平等的。网络的出现，为民主、平等的实现，提供了绝佳的启蒙工具。名博，大家，高人，是大家的榜样、目标，也许我们永远也实现不了，抵达不了，只要我们不懈努力，咬牙坚持，目标终会越来越近。反之，榜样永远在那里，目标永远在那里。

高人、大家面前，我们不必自惭形秽，不必妄自菲薄，我们应该勇敢的走向前台，淋漓尽致地展现自己，展示自己，机会难得，时不我待。

听专家讲座，与高人过招，从未心虚胆怯，而是越来越自信，越来越坚定，因为我的所思所想，所作所为，和专家，和高手不约而同，殊途同归，只不过没有专家那样的高度，高手那样的名气。但是，我知道，高度可以慢慢到达，名气没有慢慢积累。只要努力，只要坚持，我相信，可以到达，可以成功。

我能行！

许多人谦虚地说，濮阳是一个小地方。

我说，濮阳，是一个大城市，一个历史悠久，文化积淀深厚的文明古城。在拙作，看，在下的劣根性一样出来了。有尾巴终归是有尾巴，一不小心，就露出来了，要小心。打住。我在《夤夜奔波近文明》一文里就说，一个颛顼、帝喾建都的濮阳，一个春秋会盟的濮阳，一个产生了《诗经》接近三分之二作品的濮阳，一个孔子见南子的濮阳，一个子路庄严而死的濮阳，一个孟子讲学的濮阳，一个诞生、养育了许穆夫人、仓颉、僧一行的濮阳，能叫小地方吗？

那可是当年的“联合国”所在地。春秋会盟，不就是当时的联合国嘛。

有先祖圣贤光辉的照耀，有深厚文化积淀的滋养，我们应该充满信心，勇敢前行。

三糊涂先生说，我们应该从容优雅地生活。既然要从容优雅生活，我们就应该平和淡定，思想不要偏激，情绪不要激动，要发展，首先必须生存。

在下的太太，文化程度不高，但是一个智慧的女人，她说过一句话，非常有道理，让我们深思反省。她说，这个世界没有好人坏人，就是你认为是坏人的人，他自己也从未觉得自己是坏人。盲人摸象，一个盲人摸到什么地方，摸到什么位置，他就有什么印象，有什么认识，自然有什么思维，有什么行为。局限决定了人的偏狭、过激。

我听后，真的醍醐灌顶，豁然开朗。

大家说网络可以改变人的价值观，改变人的思维方式，改变人的行为方式。我们就要以我们的善良，以我们的思想，以我们的行为，去影响我们觉得应该影响的人，影响这个世界，这个社会；去改变我们觉得应该改变的人，改变这个世界，改变这个社会。

现在不少自命不凡，号称专家的人，往往非常过激，各执一词，自成一派，实在非常浅薄，非常小儿科。

十年砍柴先生说，写一篇是一篇，我们在记录生命。

我非常赞成。我们奋力笔耕，以我们如椽的巨笔，播种文明，播种思想，播种我们应该播种的东西。我相信，文明之花一定会在我们的世界，我们的社会盛开。即使我们非常不幸，我们在世时，看不到文明之花的怒放，但是我们身后，也一定会花香四溢，芬芳弥满。

袍哥说，人在江湖飘，哪能不挨刀。网友说，人在网络穿，哪能不挨砖。

挨刀，挨砖，非常自然，我们要别人去说，去评，即使错误的言论，错误的行为，我们一样要接受，一样要容忍。

当我们把所有的错误都丢掉了，都祛除了，我们也就把真理给丢掉了，祛除了。

网络，实在是一个非常好的工具，一个非常好的环境，我们在网络里可以自由地表达自己的思想，自由地行使我们的权利，我们接受各种各样的思想，看到形形色色的行为，无论智慧，无论愚蠢；无论高尚，无论下贱。但我们是自由的，是智慧的，我们可以选择，可以取舍。不会选择，不会取舍，生气，发怒，活该。是自讨没趣，自取其辱。

契科夫说，小狗不因大狗的存在而惶恐，小狗也要大声叫。

这些，就是一个小狗的汪汪叫声。

谢谢。



2010年4月29日11：01办公室

[老小]

天下英雄入吾彀中矣



陈桥驿，其实距濮阳很近，就在封丘境内。

对历史的感怀、追慕，驱使我与朋友一起寻访陈桥旧址，一起瞻仰赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身的遗迹。

陈桥驿，一定是因陈桥而得名的驿站。但是，陈桥太小，太不起眼了，没有注意，车子已疾驶而过，很快来到陈桥驿纪念馆。

陈桥驿纪念馆匾额上三个烫金的大字“陈桥驿”，门柱上镌刻着纪念馆馆长李天锡书写的楹联：陈桥兵变奠宋代基业，黄袍加身定赵氏乾坤。

纪念馆周围就是一家一户的平民百姓，陈桥驿的大殿与偏殿和百姓的民居没有太大的区别，不过高些大些而已。几位老人在春阳里，漫不经心地拉着家常，打发闲暇时光。纪念馆门口散乱的麦草秫秸，人踏车碾，陷入泥土，多日没人打扫，没有清理了。从宋至今，千年光阴，一头是波澜壮阔、波磔云诡的历史，一头是寻常百姓、阡陌人家的平静安详、耕种收获、温饱即安的田园生活。

陈桥驿，一个接点，历史与现实在这里连接。强烈的反差、对比，使人诧异，耐人寻味。

陈桥驿纪念馆的大院，与平民院落一样，一道照壁横在面前。照壁上的石刻，定格了陈桥兵变的一幕。照壁后面，是两块镶嵌进砖墙的石碑，左边的一块刻着“宋太祖黄袍加身处”，右边的一块刻着“系马槐”。系马槐石碑边，一棵已经枯死的半截槐树树干、一棵树龄不大，生长时间不长的小槐树，还有一樽石雕的战马。这马显然不是当年赵匡胤胯下的那匹战马了，是后人牵强附会的石马，渲染历史的氛围，重现当年的情景，刻意增加的一个道具而已。

事后，与纪念馆馆长李天锡先生交谈，果不其然，就是如此。那马，是仿照宋陵前的石马雕刻而成。

但是，那槐树却是实实在在的，并非赝品。尽管枯死，尽管碳化变黑，整个陈桥驿内，只有它，目睹了当年兵变的史实，目睹了当年的密谋、商议，分辨了当年的高尚、卑下，清楚了当年的深明大义和敢于担当。

槐树目睹了一切，分辨了一切，清楚了一切，却沉默无声，缄口不语。也许正是因为它的守口如瓶，不置可否，才得以存续至今，祸福相倚。

石碑的后面，是显烈观，这是清代建筑。匾额上的“显烈”二个大字，是宋徽宗的瘦金体，不过是后人仿制。据说，赵氏得天下后，曾赐名陈桥驿为显烈观，并大兴土木加以整修，以示不忘发迹之地，可惜大多建筑后来都损毁了。

我们没有急于进入大殿参观，而是在配殿里，仔细阅读有关赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身的历史过程，细节掌故。

两配殿各有一幅对联，东配殿联语为：元勋一夕承天运,村镇千秋纪地灵。横批：天道攸归；西配殿联语为：雄才大略开天宇，千秋功业照汗青。横批：应天顺人。东西两殿内除了陈设一些仿制兵器、仪仗外，悬挂了一幅幅陈桥兵变经过的故事画图，有序言、结语。这些画图东起西止，有十四幅之多，从这些画图和文字说明中，我们能清楚地知道一千多年前的那场划时代的历史变革……

江山代有才人出，各领风骚数百年。从“安史之乱”到陈桥驿兵变二百零五年间，中原藩镇割据，互相攻战，朝代更替不休。国无宁日，经济凋弊，人民饱尝了战乱的苦难。国家统一，发展生产，安居乐业，已成了人心所向，众望所归，这一历史使命摆在面前，待人承担。后周名将赵匡胤，英勇善战，军功卓著，深受周世宗器重和将士的拥戴。

公元 959 年，周世宗驾崩，年仅七岁的太子柴宗训继位，皇帝年幼，担不起历史重作，将士拥戴殿前都点检赵匡胤作天子，于公元 960 年在这里“黄袍加身” ，做了大宋的开国皇帝，顺应了历史的发展。

后周显德七年（西元 960 年），宫廷正在欢庆新年，忽接北方紧急军情，契丹与北汉入侵，宰相范质、王溥仓率中不辩真伪，即命禁军大将赵匡胤率军出征。

出军之日，军校苗训，号知天文，利用天文中的“假日”现象，说什么天上二日磨荡，乃改朝换代之象，鼓动军心思变。

出军第一天晚上，大军驻于陈桥驿站，赵匡胤的亲兵亲将们鼓噪而起，要求拥立新天子，然后出征。时为掌书记的赵普，足智多谋，向诸说明“兴王易姓，虽云天命，实系人心”的道理，要求他们严明军纪，安定人心，长保富贵，取得将兵们的同意和支援。

驻军陈桥的第二天早晨，参与拥立新天子的将领们，拿一件象征皇帝即位时用的黄袍，披在赵匡胤身上。赵匡胤向将兵宣布：要使这次政变成功，必须吸取以往兵变中大肆杀人的历史教训，安抚后周君臣，减少阻力，争取和平手段解决政权移交的问题。将兵唯唯听命。一切按照赵匡胤的布置行事，回师东京，军纪严明，秋毫无犯，孤立了后周，争取了民心。

为避免晚唐五代灭亡的覆辙，西元 961 年和 969 年，赵匡胤两次设宴请石守信等大将和王彦超等各镇节度使，劝谕他们释去兵权，罢镇改官，多买良田美宅，终其天年。是为著名的“杯酒释兵权”。这样就消除了禁军领发动兵变和藩镇割据的隐患，用统一集权之策，消灭了地方割据势力，堵塞了历史上外戚、后妃、藩镇、大臣，宦官的专权、夺权的漏洞，使大宋王朝科技发达，经济繁荣，文化昌盛，成为我国历史上的一个重要朝代。

陈桥驿兵变，是中国历史上的一个转捩点，从此中原由乱到治，由分裂走上了统一，历史意义重大。宋太祖建立大宋之后，制定了长治久安的治国方针，稳定了局势，先后平定了李筠、李重进的叛反，征服了南唐，基本上结束了五代十国的分裂混战局面，使百姓过上了安定生活，完成了历史重任。把地方的军权、用人权、财权都收归中央，由皇帝亲自掌握，进一步加强了封建专制主义的中央集权制，使宋代的政治、经济、文化、科技发展到一个新一阶段。

不嫌啰嗦，不忌抄袭，在下把陈桥驿纪念馆的有关文字记录下来，就是呈给列位看官一份证据，赵匡胤的陈桥兵变、黄袍加身，连他自己，连皇亲国戚都非常忌惮，生怕别人仿效的。

大殿楹联，上联：定天下致太平，除非唐宗宋祖，谁堪伯仲；下联：说本来论当世，好似巨川大日，各自东西。联语大气磅礴，对陈桥兵变作出了比较客观的历史评价。

社会现实常常非常无奈，非常怪异。既得利益者，执政者，动辄强调秩序、礼数，君君臣臣、父父子子，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，就是如此心态，如此要求的产物，他们需要保护自己的既得利益，保护自己取得的江山社稷。

赵匡胤本来是后周世宗柴荣的子孙柴进核心的结拜兄弟和手下一名上将，“深受周世宗器重”。柴荣死后，赵上将发动陈桥兵变、黄袍加身，从异姓大哥之子柴宗训手上夺取了领导核心的地位，创立了宋朝。当时后周恭帝柴宗训年仅7岁，统兵大将，兵临城下，只能老老实实把核心位子让出来，还美其名曰“禅让”，明白人没有一个不清楚的。况且，黄袍加身，军种何来的黄袍？不是预谋，是什么？

赵匡胤本是仁厚之人，从孤儿寡母手中夺了天下，心里总有些理亏，何况柴荣对他恩重如山、情同兄弟，于是就立了誓碑，下了祖训，后世皇帝即位时必须跪诵、不得违反。誓碑的内容现在已经知道，一是“不准杀士大夫上书言事者”；二是“凡柴氏子孙，有罪不得加刑。纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹行戮，亦不得连坐支属。”“子孙有渝此誓者，天必殛之！”殛，诛杀，杀死。上天都要杀死他！上天都不饶恕他！

有宋一朝是中国历史上绝无仅有的对前代皇帝优待的朝代。从南北朝时的宋国刘裕开了诛灭前朝宗室子孙的先例后，基本上以后改朝换代，对前朝嫡系皇族都是赶尽杀绝的。包括赵匡胤的直系子孙，宋亡后基本被诛尽，所以赵匡胤此举是唯一的特例。

就是这唯一的特例，更说明了赵匡胤内心的不安与忌惮。

与既得利益者相反，那些平民，尤其是那些无法生存，忍受是死亡，暴动尚且有一线生机的暴民，面对世代相传，承袭爵位的皇亲国戚、王侯将相，发出了“王侯将相宁有种乎？”的呐喊，悲伤、愤怒，最后，不可遏止，不可驯服，如决堤的洪水，奔流咆哮，激荡冲撞，惊天动地，摧枯拉朽。

既得利益者，非既得利益者；庙堂之高，江湖之远；执政，下野……一对对的矛盾，一个个的问题，如何化解，如何解决，似乎是一个无解的难题，一个无法缓和的冲突。实际上，国人是善良的国人，国人是本分的国人，他们只要有一条活路，有一线生存的希望，他们绝不会铤而走险，越轨玩火。中规中矩，墨守信条，是中国平民百姓的生活习惯，行为传统。

《封神演义》第二十四回：“古语有云：‘将相本无种，男儿当自强。’又曰：‘学成文武艺，货与帝王家。’”

将相本无种，男儿当自强。王侯将相宁有种乎？如出一辙。

学成文武艺，货与帝王家。帝王，是天下最大的买家。《诗经·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”天下，法定是帝王家的天下；子民，法定是帝王家的子民。

平民百姓，潜意识里还是渴望帝王将相这些大人老爷们给口饭吃，给条活路，能有一官半职，更好。那是光宗耀祖的大好事，感恩涕零，五体投地，生生世世，子子孙孙，永志不忘，知恩图报，永世做良民忠臣。

如此的形势，如此的心态，如此的实力对比，矛盾的主要方面，还是官府，还是朝廷。只要能政治开明，体恤民情，让百姓休养生息，繁衍生殖，最好让读书习武之人有些功成名就的奢望，天下就太平了，就可以高枕无忧了。招贤纳士，选贤任能，内不避亲，外不避仇，人尽其才，物尽其用，如唐太宗一样，以大唐恢宏大气的雍容：天下英雄，入吾彀中矣。

贤士高人为你所用，天下太平，百姓安居乐业，何乐不为呢？有些时候，真是感觉某些人的脑袋被驴蹄了，或者进水了。

我们常说，一滴水要获得永生，最好的办法就是融入大海。

天下是我的，也是大家的。本来就应该如此。

如果把天下当成大家的，并且是由衷的，由衷地想，由衷地做，天下就会太平，就会发展。在下在《头儿》一文中说，百姓把他们心目中有魄力，有能力，有担当，有温暖的领导昵称为“头儿”，反之，百姓私下里称他们为“狗日的”、“王八蛋”。在下还有《心暖花开》，内有言，只有暖了大家的心，暖了大家的身，大家才会有一种“士为知己者死，女为悦己者容”的冲动，一心一意干工作，齐心协力谋发展，企业、事业、单位才会兴旺发达，蒸蒸日上。

如果把天下当成是自己的，自己家人的，自己集团的，那么就非常危险了，天翻地覆的日子就不远了。

天下永远是大家的，大众的。

天下英雄入吾彀中矣。

恢宏博大的气势，包容世界的心胸，成就个人，成就民族，成就社会。

2010年5月2日17：37蜗居

[一身灰]

闲了到我处玩，你那地方虽好，但山小了点。一个小时。

[荷梦]

好丰富的行程啊！算是随文游览了，美丽的自然景观，有历史文化底蕴的古迹，更有作者的思考。。

[吟啸徐行]

游景,访风俗历史文化,品农家土菜,真乃畅快人生也!
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彰显自我爱好,弘扬民族文化,追求诗意生活.

[子在川上曰]

桃花源，美丽的梦。
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我们是行走在历史中的一群鱼，现在正在大海的深处。

[冰清]

如果把天下当成是自己的，自己家人的，自己集团的，那么就非常危险了，天翻地覆的日子就不远了。

天下永远是大家的，大众的。