揭秘《三十六计》中所蕴含之另外三十六条仁计

[逍遥法道]

三十六计发微

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毒计三十六 仁计三十六
1胜战计 1`生占计
………… …………
瞒天过海 慢添过害

围魏救赵 唯伪咎昭

借刀杀人 戒盗刹刃

以逸待劳 医役代劳

趁火打劫 沉祸搭解

声东击西 绳动寂虚

2敌战计 2`帝占计
………… …………
无中生有 务衷慎幽

暗渡陈仓 岸堵沉舱

隔岸观火 革暗贯活

笑里藏刀 孝立常道

李代桃僵 礼待韬将

顺手牵羊 舜授潜祥

3攻战计 3`公占计
………… …………
打草惊蛇 达照静舌

借尸还魂 皆实幻昏

调虎离山 雕护利善

欲擒故纵 御侵固众

抛砖引玉 袍转隐愚

擒贼擒王 寝贼亲亡

4混战计 4`浑占计
………… …………
釜底抽薪 腹地酬新

混水摸鱼 昏随默愚

金蝉脱壳 紧缠拓窍

关门捉贼 官门琢贼

远交近攻 援郊禁弓

假道伐虢 枷盗罚过

5并战计 5`兵占计
………… …………
偷梁换柱 透量还主

指桑骂槐 治丧马徊

假痴不颠 加持部典

上屋抽梯 尚无酬蹄

树上开花 疏商慨化

反客为主 返恪微筑

6败战计 6`白占计
………… …………
美人计 梅仁计

空城计 恐诚计

反间计 凡间计

苦肉计 窟柔计

连环计 联欢计

走为上计 昼为善计


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下略考其由：
1、《三十六计》第一计瞒天过海，最后一计走为上计；而作者最后是连个名字踪迹也没留给世人，所行正是首末两计。现在留给我们的是个找不到作者的作品，也就是作者缺人，缺人是缺仁，是谓此书少仁计一偶也，独以毒计示人。此书当于暗世所作，为传绝学，不得已隐仁也，然不得其仁，则不得此计之微妙，是为作者之无畏也。
2、作此书者必为用计高手，不自示一计以示后人，非为师之道也。其正书正缺此一计！是隐于微妙，非得其神不得见也。等闲所不得窥方见其神，是亦为一证。
3、“一阴一阳之谓道——《易传》”，毒计阴，仁计阳，唯毒缺仁，非道也！非道，何得为上计，是亦为其证之一也。
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彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
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[逍遥法道]

仁计三十六小注：


慢添过害：

黄帝四经曰：“毋阳察，毋阴窃”。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。老子曰：“我无为而民自化”，又“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”。金刚经曰：“不住相布施，功德无量”。

唯伪咎昭：

晦极生明。老子曰：“飘风不终朝，骤雨不终日”，又“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。”庄子曰：“莫若以明”。

戒盗刹刃：

老子曰：“民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。”，又“民不畏死，奈何以死惧之。”，“法令滋彰盗贼多有”。

医役代劳：

老子曰：“去彼取此”。孔子曰：“先之劳之，无倦”。佛陀出家化缘。

沉祸搭解：

老子曰：“受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王”，又“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德”。

绳动寂虚：

老子曰：“多言数穷，不如守中”，又“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”。

务衷慎幽：

老子曰：“微、妙、玄、通”。孔子曰：“事君尽忠，人以为谗也”。

岸堵沉舱：

老子曰：“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之”，又“以道佐人主者，不以兵强天下”。孔子曰：“去兵，去食，莫弃信”。

革暗贯活：

小宝积经云：“譬如日之初出一时放光。普为一切众生照明。菩萨亦尔放智慧光。一时普照一切众生”。

孝立常道：

孔子曰：“本立而道生”，又“不违先后，几于道”。佛曰：“众生所苦乃在颠倒妄想”。老子曰：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。

礼待韬将：

兵法云：“主明、将勇，国之福、生民之司命也”。老子曰：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。

舜授潜祥：

老子曰：“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉”，又“多言数穷，不如守中”，“知者不言，言者不知”。孔子曰：“畏圣人言”。

达照静舌：

老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，又“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。孔子曰：“回也，不违如愚”。禅宗：“不立文字，教外别传”。

皆实幻昏：

孔子曰：“举真错诸枉”。老子曰：“无为而无不为”。

雕护利善：

老子曰：“天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣”，又“圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻”。舜授禹曰：“帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。

御侵固众:

老子曰：“使我介然有知，行於大道，唯弛是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉”。

袍转隐愚：

老子曰：“圣被褐怀玉”，又“见素抱朴少私寡欲”，“众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉”。

寝贼亲亡：

亡者，亡失于大道者也，当以救之，成之。孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。老子曰：“民不畏死，奈何以死惧之”。

腹地酬新：

《大学》有之曰：“大学之道在明明德，在新民，在止於至善”。老子曰：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。

昏随默愚：

入乡随俗。老子曰：“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”，又“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”。庄子警曰：“莫撄宁人心”！

紧缠拓窍：

虚方能容，无边方能广博纳四方！老子曰：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。诗经曰：“汉广”。

官门琢贼:

老子曰：“以正治国”。孟子曰：“人之初，性本善”。孔子曰：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝谓之有司（四恶）”。

援郊禁弓：

老子曰：“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣”。

枷盗罚过：

枷盗为民，罚过治本。

透量还主：

透量则有余，有余斯可不夺矣！老子曰：“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。

治丧马徊：

兵法云：“上兵伐谋，上战不战”。老子曰：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊”。

加持部典：

《大学》曰：“自天子以至於庶人台是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。”老子曰：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。”

尚无酬蹄：

尚无，故不私也。老子曰：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。

疏商慨化：

削却金字塔尖。老子曰：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明”。

返恪微筑：

老子曰：“玄之又玄，众妙之门”，又“反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无”。

梅仁计：

梅能凌寒，仁可养民。

恐诚计：

《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’，此恐之谓也。中庸谓：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，此之谓诚也。

凡间计：

凡则不别，是善处下也，善下则无可间。与民为伴，是以天下为其耳目也，是以善间。老子曰：“不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成”，“为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。

窟柔计：

窟为屈。老子曰：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式”，又“柔弱胜刚强”。

联欢计：

孟子曰：“与民同乐，斯乐至矣”。老子曰：“圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争”。

昼为善计：

计之所出，以其夜黑，一旦天明，则当一力为善始为大道！以此计终，道之使然。老子曰：“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然”。
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彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
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[sfiawong]

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