屏山号子余音缭绕

[禾源]

屏山号子余音缭绕
禾　源
当我们选择在一个历史高点坐下，静静谛听，亘古的号子随风而来，伐木开荒、扛木架梁、驱狼呵牧、招魂占卜、祭祀颂神、歌舞抒怀等等，余音不绝。听音即景，是屏南先民在开荒拓土，是他们在铺路修桥，是他们在勤耕苦读，是他们在驱邪祈福，是他们在歌舞感恩。天苍苍、山绵绵，水潺潺，福兮！祥兮！和兮！一方水土一方风情。
（一）
“天灵、地灵！福兮、祸兮！祥兮、凶兮！明示凡夫！”清雍正十二年，古田知县朱岳楷为屏南建治亲诣相度后，觉得此地“天合牛女之交，地占福建东北一隅，”是天造地设的建治之地。他走过屏邑东西南北中，发现屏南四方皆有高出云表的山峦为屏障。与建宁府毗邻方有海拔1627米的东峰尖镇守，与福宁府接壤处有海拔1302米的谷婆峰与海拔1204米的天湖山看护，就说与古田交界也是岭隔界清。感叹这里早该建治了！于是就设坛占卜。卦象大吉，吉于双溪交汇，屏山之南，建立县治。后经闽浙总督上报蒙世宗宪皇帝俞允，赐以嘉名为屏南，并于雍正十三年二月发帑兴工建治。
“嘿呵！嘿呵！爬上岭啊！嘿呵！嘿呵！到岭头啊！嘿呵！嘿呵！”这是屏南人扛木的号子，屏南建治后大兴土木，劳动号子成了这块热土上主旋律。几任知县励精图治，衙门、城池、文庙、城隍庙、塔楼、集市等应有的都要有。想象中当时双溪隔三差五燃响的奠基鸣炮声一定激动了这方水土。几番番的激动，一个乡村终于脱胎换骨成了县城。凿石、夯土、斫木等等的劳动号子虽然都随风吹到了历史的天空中，然而它们在聚散中凝成了城邑的灵魂，永远徜徉在这个屏邑的上空。
“人之初，性本善。性相近，习相远。”稚嫩的童音号子应和着《治屏管见》中曰：“治民之要，莫先于教养！”唱响屏邑勤耕不忘苦读的章节。每年开春伊始，知县便亲自下田扶犁把锄，鼓励耕种，在旧治双溪还修建了劝农桥。同时建义学、修书院，大兴文明之风。循循化导，屏邑人既追求着“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”的平淡生活，也祈望着金榜题名、光宗耀祖。有种就有收，屏邑进士、举人代代辈出。戍台名将就有：两度出任台湾总兵，最后官居提督的甘国宝和被追封为广威将军的台湾守备薛文潮。
“豆腐、松明、面豆干！”小生意的号子，一样唤起屏邑的商潮。屏南建治后的双溪南街和后街，南北京果、东西海鲜、干杂山珍、木材土产、生禽活畜、青草药材等各类商铺比肩相挨，百年老字号就有数十家。商号、票号、当铺、客栈、轿班、米行、药店、京果行、杂货铺、手工艺店应有尽有。确实吆喝着闽东北官道枢纽市镇的繁华。古镇周家茶庄名享天下，棠口周家经营诚信代代传颂。怪不得屏南有：“波山前后十八寨，梅岭左右廿四窑；太保铁炉喷金花，赤岩银坑流银沙；硋窑盘盏出大洋，棠口锣店响天下；木楼马道通南北，莒州运硋出琉球。”民谣传唱。
（二）
“伏惟——摆上仙班宴！伏惟——请来鲁班仙！伏惟——”这是修建廊桥上梁时的回音！我想最早的桥就是木头架的，以木会意，以乔取声。乔字又有高过于天之意。可见这桥就是一棵大树横卧在溪涧两岸，然而这一横确实有着架通天意、地脉、人气之效。屏邑的180多座桥梁，就构架了这方人追求着那种天意我随、地脉我聚、人气我望的天人感应观，架通了儒家所说的“庶民、富民、育民”统治观。
修一座廊桥要看风水、择吉日、祭土地、供鲁班等仪式。看风水旨在桥要建在适合之位。桥，相当于乡村太极阴阳转换之点，既能守住乡村水脉之阳气，也就是守住乡村的财气，又能挡住沿溪而来阴气，真正达到阴阳的互换，否极泰来，就如一座屋宇的门槛。择吉日是为桥定下生辰八字。祭土地，供鲁班旨为顺产。产后桥上还请神看护。五显灵官大帝，观音菩萨，真武帝等均守在桥上。每一环节都谨小慎微，如是产出的廊桥就是健康长寿，屏邑的万安桥、千乘桥都可称得上千岁廊桥。
专家们说屏邑13座木拱廊桥集下了全国三个之最：最长，最险，最纯朴。一是有全国最长的万安桥，二是有全国最险的龙井桥，三是每座都体现最纯朴建筑风格。屏邑的桥不仅仅让天堑变通途，而且搭起了能工巧匠、文人墨客寻古通今、走向未来的舞台，架起了人心向德之路，架起了天、地、人感应的和谐大道。
（三）
“啰——哩、啰哩、啰哩、啰——”这是挥挥鞭子就是统领千军万马，迈几步就是跨越千山万水祭祀戏台的号子。在屏邑，不仅仅是男女老少需要戏，神明与亡灵也要看戏，而且这后者是请戏的最好理由。祭祀、节庆没戏显得冷清，不够隆重，对神灵的虔诚打了折扣。电影出现时，有人想用电影替代戏班，结果遭到众多的反对。理由嘛，请神祭祀都是良辰吉日，大红大吉，怎么能在祖祠里挂上一块白布，万万不可。屏邑祭祀活动都在祖祠里进行，祠堂大门一进便设戏台，戏台前是祭祀大厅，大厅之后是神龛和列祖列宗灵位，怎么能在这样重大的日子里在他们面前挂白呢！事关村子平安，人畜兴旺，五谷收成，谁敢破了规？这责任能当担得起吗？这一来村子的戏非演不可，而且时间也约定俗成。
人要看戏，神要看戏，亡灵也要看戏，这戏自然也就代代传承下来。随着外来戏班的冲击，也就学得更多，吸收的更多，经过嫁接，就在这块土壤里生产出更多戏剧新苗。四平戏，平讲戏，乱谈戏，北路戏，京剧，闽剧。各个剧种轮番登场，唱响了各个角落。
“四平戏”拖着泥巴进京城，那前台干唱，后台帮唱，无伴奏演唱的独特风格，惊动了四座，就连京城里票友也惊问：哪来这种原生态戏剧？四平戏唱的是“戈阳腔”。相传明时期，龙潭村两兄弟在江西谋生，不知不觉迷上了戏，跟随戏班走过一庄庄，后来戏班师傅见他俩真诚好戏，就传给他们真觉，并送给了他们一尊镇班之宝——老童爷（戏神），叮嘱要唱好这戏。兄弟俩回村便开始授戏，并为戏班起名为——“开祥云” 。当时的戏只有七个角色，也称七角戏。这戏一落土龙潭，就好像老鼠丢进米缸中。龙潭村人多地少，唱戏无疑是一条好出路，至于传统的观念与生存相比，是一毛一皮，皮之不存毛之焉附。于是这里学戏倒成了一种艺门。他们说：“学戏文也读书，既能谋生又长知识，一举两得，何乐不为”。同时龙潭村的老人说这也是风水而就。村东头山形似普贤帽，这个帽戴在乡村来龙之头，上能出帝皇将相，下还有七品知县。但山旮旯小地场怎能有此地力，所以只能出在戏台上。天地所赋，人应顺天。听说村里若是三年不开戏，这普贤山就会锣声频起，提醒村人天道不可违。天意，地愿。他们下了真功夫，为了唱红，用上了真刀、真枪、真武功，让观众心悦诚服。虽然当时都青一色男演员，但唱起旦角也不逊色。据说：“一场教子戏，十妇九人哭。”四平戏人才辈出，年年组建年年开拓，而且班社名字也一次次提升，“新祥云”、“赛祥云”。走出闽东，到处演出，教戏。到如今很多地方还流传俗话：“下酒老鼠干，看戏屏南四平班”。
平讲戏的产生中则书写着“土流”结合的典范一笔。“土”就是本土小戏。如“肩头棚”由大人驮着小演员，敲锣打鼓，边走边演，到了旷地，用绳子一圈便成舞台，演员在圈内演戏。又被称作“牵草索”或“地下棚”。“流”就是流入屏邑演出外来班社。即“江湖班”如、徽调、乱弹、啰啰（京剧）等声腔。清中叶，这些声腔的班社长期流动演出于闽东北各乡村。当时有民谣唱道：“江湖班，日日爬高山，喝稀粥，啃薯干。锣鼓响，好威风，龙袍披身做大官，走下台来乞丐般。”比起本土的“肩头棚”，这“江湖班”好像吃香多了，于是“肩头棚”就向“江湖班”学戏了。后又经改“流”归“土”就成了平讲戏。而这平讲戏进入福州府后又演绎出闽剧。不知能否套用一句“没有徽剧进京，就没有京剧”。说上一句：“没有平讲戏的进入福州府，就没有闽剧”。
屏邑剧种还有：乱弹、闽剧、京剧、北路。表演形式有提线木偶，杖头木偶。这戏也可谓是多元多源。真像爷爷自留地里的菜园，要啥有啥。
（四）
“嗨！嗨！”这是发自丹田的习武号子。秋收过后伴着月光徜徉在中国历史文化名村——漈下村的村弄中，时不时会听到这个齐声号子。这是武馆传出的。屏邑山高皇帝远，林深匿匪盗，许多村子除了筑墙城，修炮楼之外，还得习武自卫。于是屏邑关隘能见城门残墙，进村能见到武师耍拳。
屏南居家求安，生活求稳，劳技靠传，安土重迁。这种的生活理念、生活方式就使屏南的武术讲究稳如根生，守如关门。不管是源于永春虎蹲拳，还是源于南少林单鞭罗汉拳，或龙虎形拳等皆如是。这一守，守出了高尚武德，相传许多德高望重的武师，偷偷地把点穴等秘笈焚烧，让武术走向健身。这一声声的“嗨！嗨！”并不是杀机，而是一种浑厚祥和之气的吞吐，仿佛是丛林中虎啸，是森林宁静的体现。屏南武术除了拳棍之外，还许多随手拈来兵器术，锄头，板凳、狼筅、雨伞等皆成器械，都能成为防守之器。
崇武为防身，敬神求天道，求得合境风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，求得各家无灾无难。屏邑人怀有着敬畏之心。村村有拓主，家家有神龛。祭祀隆重，祭拜虔诚。这里有道儒释诸神，还有土生土长的九仙王水、伏虎神江姑妈、龙王惠泽、降妖姚三姑、狩猎神车三公等。神仙也共聚在这块土地上，共享着这里的人间香火，共享着这里的太平。
白水洋的水日流日新，鸳鸯溪的云古去今来，屏南这块土地有许多的许多，都成了故事，许多的故事又成了一截截根须长出了许多新事。传向山外，传向海外。
2009、10、18

[William Zhou周道模]

题材有特色，结构有巧思；历史出文化，语言露神韵。
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诗歌是灵魂的歌唱.
周道模

[冰清]

站在历史高点俯瞰“号子文化“，很有特色。
上你博客学习了一番，更钦羡先生的才学啊。

[禾源]

谢谢二位老师!

[冰清]

[老小]

好啊，拜读先生大作，篇篇精彩。