川沙诗歌八十首赏析之<山鬼的歌声>

[川沙]

山鬼的歌声
原载川沙诗选集《春夜集》


山鬼的歌声
黎明时分田野的女歌声
是山鬼的歌声
是山鬼下山来的歌声
她拥抱黑夜
她拥抱最黑暗最黑暗的黑夜
她用她的裸身
她用她的最光亮晶莹的的裸身
她拥抱黑夜
她拥抱最黑暗最黑暗的黑夜
不是人拥抱
是山鬼
人间没有山鬼

山鬼的歌声
黎明时分田野的女歌声
她歌颂田野
她在天亮前歌唱
她为行夜路的人歌唱
她知道
她知道行夜路的人
无论是农夫、工匠
还是流浪汉、行窃者
都是人间
最最受苦受难的可怜人
他们进了坟里
他们进了天国
都是她的最好最好的兄弟姊妹

黎明时分田野的女歌声
是山鬼的歌声
黎明之后
就是阳光下
丑恶的
人间
（1995年秋 法国巴黎）


歌声和情感的绝妙融合
——《山鬼的歌声》赏析

作者： 胡孝根

川沙的大量诗作取材于中国古典诗歌和历史掌故，有着深厚的文化底蕴和民族特色。川沙也积极引导读者穿越历史的时空，感悟人生的艰辛。《山鬼的歌声》就是其中一首杰出诗篇。该诗塑造的“山鬼”形象直接来源于屈原《九歌》中的第九首诗《山鬼》。屈原在《山鬼》中细腻刻画了山鬼与其爱人约会前后的感情变化过程，并展现了她美好善良的心灵。川沙则在他的作品中进一步凸显山鬼美好善良的品质，将其视为美丽善良的女神化身。这首诗运用了排比、反复、对比等多种修辞手法，形成了节奏轻快稳促的情感传达模式，加强了情感的表达效果；这首诗叙述的时间线索清晰明快，分别采用“黎明时分”、“天亮前”、“黎明之后”这三个时间点来谋篇布局，显得极其自然亲切；与此相应的是，这首诗情感脉络也很分明，以“歌声”的变化来烘托、渲染山鬼情感变化。歌声本来就是表达情感的最自然最有效的形式。诗人正是利用了这一有效形式，借歌声而传情，把山鬼的欢快、凄婉和悲愤的情感通过她动人的歌声传达出来。
全诗共分三节。第一节诗人主要从三个角度描绘了山鬼的美好形象。首先，诗人描绘了山鬼的歌声的美妙。“黎明时分田野的女歌声∕是山鬼的歌声∕是山鬼下山来的歌声”。在这里，诗人仿佛向我们描绘了一幅绝美的图画：一位美丽的女子在黎明时分唱着歌从山上走下来。这个歌声不是人间的歌声，而是山鬼采撷山之精气创成的天籁之音，山鬼要把这美丽的歌声献给人间；其次，诗人描写了山鬼这样一位山林之神的自然女儿的美好形象。“她用她的裸身∕她用她的最光亮晶莹的裸身”。诗人突出了山鬼纯然天成、不带一点尘世杂质的自然美，她是那么的圣洁和晶莹，不由不引起诗人的热爱和赞美；再次，诗人又描绘了山鬼内心的美好。其实，通过前面的分析，我们就可以看出，山鬼是唱着歌来到人间的，山鬼是裸着身来到人间的，她要把最美好的自然禀赋献给人间，从而，诗人就把她内心的美丽淋漓尽致地表达出来了。这样，诗人用高度精炼的语言为我们勾勒了一位美丽女子的形象，使她活灵活现地展现在我们面前，她不仅歌声美妙，也不仅形体美丽，而且心灵纯洁晶莹剔透。

第二节写山鬼天亮前下山时与行夜路的人相遇时的场景，进一步描绘山鬼美丽善良的心灵。由第一节“黎明时分”转到第二节“天亮前”，诗人告诉我们，随着时间的逝去，山鬼一步步从山上走下来，更加接近人间。首先进入她的视野和心灵的是“行夜路的人”。“行夜路的人”处于社会底层，从事着最辛劳的职业，过着悲惨的生活，最值得同情。诗人写道：“她知道行夜路的人∕无论是农夫、工匠∕还是流浪汉、行窃者∕都是人间∕最最受苦受难的可怜人。”山鬼由同情而生怜爱之心，山鬼的善良品格进一步得以彰显。诗人写道：“他们进了∕他们进了天国∕都是她的最好最好的兄弟姊妹。”山鬼对“行夜路的人”不是怀着一般的同情心，而是把他们当作自己的兄弟姊妹，对他们情同手足。这种发自内心深处的热爱之情更加宝贵，也更加展现了山鬼的善良品质。同时，诗人还从另一个侧面暗示了山鬼的生活境遇。山鬼其实就是一般所说的山神，因为未获得天帝正式册封，不能列在正神之列，故以山鬼相称。她的地位也是远不能和正神相提并论的。正因为如此，她才能和社会最底层的人们心心相通，发自内心地关心他们、同情他们、热爱他们，山鬼的形象也更加丰富动人。

诗歌进入第三节，诗人写黎明之后山鬼对人间罪恶的彻底认识，怨愤之情油然而生。随着时间的推移，由黎明之前进入黎明之后，山鬼对人间真相的认识更加深刻。黎明前和黎明后，山鬼所见形成强烈反差，而这种反差也影响着山鬼情感的变化。山鬼的情感经历了由首节的欢快，过渡到第二节的凄婉，再到末节的悲愤，而其情感的变化恰是建立在她对人间认识的逐步加深基础上的。诗歌的结尾写道，“黎明之后∕就是阳光下∕丑恶的∕人间”，让人震撼。而我们把这一句和第一节诗人对山鬼裸身的描绘相对照，我们就更加能感受到山鬼的美丽与人间的丑恶的巨大反差。当美丽与丑恶遭遇时，这是一个问题！诗人仿佛在逼迫我们思考。

[诗悦]

哲思, 生动