白鹿先生启示录

[吟啸徐行]

白鹿先生启示录

“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”这是苏轼《石钟山记》中的尾句，我至尽还能背诵。但李渤何许人也？书中只有一条简短的注释，语焉不明，我苦于身边没有资料，也就不揣浅陋，姑且认可了苏轼的话，并当作不刊之论了。
多年后我寻访庐山，游白鹿洞，才知道李渤，聪颖通脱，曾与其兄李涉同隐庐山，是唐代隐士。能归隐庐山，已足见其品行高洁，情怀幽雅，何况还蓄养着一只白鹿，该是雅上添雅了。这和宋代林和靖“梅妻鹤子”，当属同调，是大隐真隐之所为。所喜那白鹿温良驯善，十分灵异，每日随李渤左右，如同形影。倘若需要，李渤可以往白鹿梅花叉上挂上钱袋，而白鹿则悠悠下山，上市沽酒，或采回笔墨纸砚。鹿被奉为神鹿，李渤被誉为“白鹿先生”，他所居山谷被称为“白鹿洞”。
我不知李渤，是否像今天都市里款爷富婆，每日投鹿之所好，对鹿絮絮叼叼，偶尔也使出非常手段，将鹿驯化。我想李渤绝不是这等俗辈，用物质异化了鹿性，使之听命于主人。当是鹿知人心，人通鹿性；人鹿交流，常常只需要一个动作，甚至连动作也多余，只需要一个眼神。
李渤和鹿，就这么心神相通，两性相悦，其乐融融，日枕庐山松风，夜眠鄱阳涛韵，恬然心怀，绝不逊于陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的意境。
正当李渤闲云野鹤，逍遥自在时，一纸诏书，打破了他的仙人梦，出山，隐洞？李渤犹豫不定。而韩愈一封《遗李渤书》，飞上匡庐。那豪情澎湃的文字，江河日下的气势，激起了一颗心灵的回响。李渤出山了，闻听此讯，“朝廷士引颈东望，若景星，凤仪始见，争先睹之为快……。”李渤出山，白鹿踏云腾空，飞天而去。白鹿是该如此的，除了李渤，还能有谁堪为它的人中知己呢？
李渤出山，不改书生本色，致书圣上，博引名儒，广开馆学。他在任江州刺史期间，曾修葺白鹿洞，并植木、引流，建台筑榭。但不为炫耀自己的发迹，也不为纪念曾与自己朝夕相处的神鹿。倘若那样，李渤就真的俗了，私了。李渤将白鹿洞变成文人雅士咸集之地，吟诗赋文的天然舞台，学术文化交流的前沿阵地。那时，李渤绝不是为响应某种号召，也不为树个人政绩，捞升迁的资本，更不是今天所谓的作秀。而是一种有识之士自觉的行为，必然的雅举，是满腹诗书气自华的回归。今天我们提倡为官要做先进文化的代表，倘若无识，倘若腹无诗书，仅有一些空洞的理论，又如何能招来闲雅之士？莫说作先进文化的代表，只怕连普通文化代表的资格也不够。不够格而勉强为之，除图形式，走过场，耍派，作秀，是断然不能使文化兴盛的。李渤开风气之先，所修白鹿洞，后来发展成为书院，名动四邑，盛况空前，历数百年不衰，成为与徂徕、石鼓、岳麓齐名的四大书院之一。
无眼光，李渤不会修葺白鹿洞，且作为馆学；无贤德，文人雅士不会响应，云集山中，形成蔚然之势；无学识，书院会是无源之水，难以维继，很快会源枯流竭。白鹿洞馆学，得天时、地利、人和，慕贤、求学、交流之风，总让人想到“食野之苹，呦呦鹿鸣，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。《诗经 小雅 鹿鸣》所描绘的场面和情景，与之当是同脉。
一个有如此贤德、学识和目光的雅士，何以在自己江州辖地的石钟山，就陋了呢？李渤身为江州刺史，能不辞劳苦，“访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”。在此基础上“以为得之”，自在情理之中。换一百个人恐怕有九十九人会“以为得之”的，这无可厚非。李渤得之于“察”，失之于“信”。由此可见，凡事以为得之，恰恰失之。李渤之失，仅石钟山得名，失之在小，无碍大雅。可笑的是今天许多人，喜听下属汇报，偶尔一躬，也是走马观花，便以为得，作出这开发，那投资，急功近利，盲目上马，不知浪费了多少人力财力，甚至破坏了环境，伤了民心，岂不可叹？
李渤亲访亲察，尚且谬矣。何况不耳闻目睹，臆断其有无？须知现实中有许多现象，是极能迷惑人的眼睛耳朵的。若过分依赖自己的感官，迷信自己的直觉，浅尝辄止，就只能失之于陋，让人叹笑了。即使郦道元、李渤这样的饱学之士，也难逃其咎，而况庸人乎？
李白有诗“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。此处“白鹿”，我把它看作自己闲适的心情。倘若今人，能够常怀此心态，到民间悠闲一走，而不是带着有色眼镜和功利心态，是会得之多多的。
当然，恐怕也是避免后世笑之一途吧。


2004年10月7日素我轩
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彰显自我爱好,弘扬民族文化,追求诗意生活.

[荷梦]

借古鉴今.

[William Zhou周道模]

曾去庐山，未见白鹿；今读雅文，聊补粗疏。
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诗歌是灵魂的歌唱.
周道模