法道解禅之源流

[逍遥法道]

薪尽火传

1故事略：

德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门教外别传的说法，携带自著的‘金刚经青龙疏钞’南来抗辩，才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂傲的心。他并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待的问道：‘这是什么地方？’
　　龙潭禅师回答道：‘龙潭！’德山禅师逼问道：‘既名龙潭，我在此巡回既不见龙，又不见潭，这是何故？’龙潭禅师就直截了当的告诉德山禅师道：‘你非常辛苦，你已到了龙潭！’

这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道：‘夜已很深，你为何还不下去！’德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：‘外面实在太黑，学生初到，不知方向。’

龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师就把烛吹灭，德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：‘你见到了什么？’

德山禅师回答道：‘从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑了。’

第二天，德山禅师遂将疏钞取出焚烧，当火焰上升时，

他道：‘穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’

　



故事解：




龙潭，可解为有龙着居，亦可解为可接引龙来居。德山所言乃意有龙着居，龙潭禅师所言乃意接龙来居也！言‘你非常辛苦，你已到了龙潭！’，是谓德山如龙而寻于龙所居之潭也，此言似败机实则礼之大胜也。潭以接龙，其如江海不择细流也，彼若是龙，当入潭息言矣，若非龙则与老僧空口绕舌，终败大道之机，何益！

夜中徘徊与所言‘外面实在太黑，学生初到，不知方向。’，乃德山于受困中不自求解脱也。佛法乃自求解脱之大道，以此观之，可明德山失于悟机之所在矣，若明之则当自强，自求和尚以助（而非默等）、自求火以明路矣！

龙潭禅师为其点火，乃如于古先圣为吾等传道说法也。龙潭禅师在其接灯时把灯吹灭，乃如于古先圣传道说法竟皆已入灭矣。吾等学人唯当学其点火之道，自点火以照明也，而不应沉迷于先圣所点之火（古藉典藏），而不知移世应机！以此明之，吾等当自强不息、自力更生而不假外援也，是谓无求于人！禅宗祖祖传灯者，乃传点灯之道也，不传现成之灯，如此方有自强不息之后辈（不溺爱！）。

龙潭点火、灭火之事，可另一则故事同参，其事大体谓：吾等所学之一切皆从先圣处借来，借的越多，还的也就要越多(越悟不得道），何时能不借而有还呢？？！不接所传之灯，只学其点灯之道，自个点灯，千灯万灯何所不成！是为自强之道也。

‘穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’，一毫者，醒世真言、点灯之道也。太虚者，真如性海也。点灯之道传人，一传十、十传百……；以一灯传人，灯灭火泯，止于一也！（授人以渔，莫授人以鱼。学人之渔，莫得人之鱼！）

末了引一旨示之：“天行健，君子以自强不息！——《周易》”


2故事略：



法眼時代，禪林有五百宗師，佛法大興。
　　這時，韶國師久依疏山，自己認為已得禪之旨趣了，於是收集疏山生平文字，帶領弟子雲遊天下。
　　到法眼處時，他也不去入室參請，只令弟子跟隨別人一道去參請。
　　一天法眼升座，有僧問：「如何是曹源一滴水？」
　　法眼說：「曹源一滴水。」
　　那個僧人惘然而退。韶在一旁聽了，忽然大悟。後來他作了一偈呈給法眼：
　　通玄峰頂，不是人間。
　　心外無法，滿目青山。
　　法眼印可說：「只這一偈，可以承繼我的宗風。你後來自有王侯敬重，我不如你。」
　　韶後來出世，承嗣法眼，並被封為國師。



故事解：



此案当与前案同参之，以其理同也。

曹源，一指曹溪慧能所传大法也，一指“朝源”是谓指心明性也。源，众水之源乃大海也，而佛性亦以如斯喻。

曹源一滴水，谓虽然自曹溪慧能所传下来的一切如一滴那么少，然而就因为把它朝大海汇入，终成如大海般广大！

法眼于其时说“曹源一滴水”，乃意“朝源一滴水”也，直向问佛僧真如性海中滴入！

通玄峰顶，不是人间：乃谓所传法不与世间同，世间传法乃传鱼，玄法乃传渔！心外无法，满目青山：此谓直示心源，眼开洞天，处处无非机宜法要也！



3故事略：



佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”
　　弟子们都回答不出。
　　释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。”



故事解：



本故事可专解前两个故事之理，置此，大众共赏。




什么是正眼


故事略：

　　赵州想大山西五台山的清凉寺去，有位僧人便写了一首偈子给他说：“何处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”

　　赵州并不因此而改变他的初衷，他反问那位僧人说：“什么是正眼？”

　　那位僧人无话可说。

故事解：

此处乃斥知见也。

何处青山不道场，何须策杖礼清凉：谓随缘莫造为也。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥：此犯，一知难而退，二自知非达正眼却不力参，是不进取也！（注：正眼观时，正射其于非正眼处也，自畏其难！）依此后句解其前句，则其前之谓乃为其得过且过之借口矣！

“什么是正眼？”彼时两个所困皆在此也，能力求解脱者终成佛，畏难而退者徐居佛门！此求道之心离佛门不远！(正是：举世无人肯立志，志心修道道自真！）

然理见之正眼，可是正眼？知见之正眼可是正眼？……正眼能观，如人有目能见也，语中之目与画中之目不能以见！





求人不如求己



故事略：

佛印禅师与苏东坡，一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
佛印禅师：“这要问你自己。”
苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印：“求人不如求己。”

世尊（释迦牟尼）因五通仙人问：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召五通仙人，五通应诺。佛曰：“那一通，你问我。”

故事解：

上述两个故事禅门故事可互解之。

念珠中蕴含通达大道之法门，念佛号亦然。念佛号与念佛珠所在非在于求佛，乃在于悟道也。佛印之躬拜佛乃礼也，常修谦下心，不执所得而成常自在也。合掌乃聚首也，聚首则会元，是修一心也。……无言之教于礼当悟之。

“天行健，君子以自强不息！——《周易》”，此乃“求人不如求己”之道也，故世尊曰：“那一通，你问我。”
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向姜太公借借宝，俺们上钓鱼岛去。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
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