符号学阅读─ 诗性氛围与当代诗语言在审美取向上的意象转换，以严忠政的诗为例

[雪硯]

符号学阅读─

诗性氛围与当代诗语言在审美取向上的意象转换，以严忠政的诗为例


一、雪狼、艺术性格与诗性氛围

关于「雪狼」，诗人评论家严忠政，纪小样写于2004年十一月的评论文章「潜泳在诗的航道 －－介读严忠政的《黑键拍岸》」，有这么一句令人感动的话──『只要一朝是船，就忘不了海的辽阔版图与大度苍茫。』小样果然是有心人，对忠政的了解，透澈极了。

一九八Ｏ年代下半叶，我赁居板桥，忠政亲挚舍下，我们有过短暂的会晤，随后，我也南下台中到忠政的居处小坐，当然，谈的无非是诗与诗的理想。多年之后，这一来一往，漫开了轻简的航道，虽然风雨凄其，但也略能拨开迷雾，闻其船首槖槖的响声。但其实，以「汨人」为笔名的严忠政，到了「再致雪狼」〈严忠政部落格〉的年代，摇身而为『向洪荒以来的所有精魂宣读三万年前的势力』的一匹神秘而强悍的雪狼。我不得不这么说，我初初在「再致雪狼」看到这句话的时候，真是晃如隔世，我心中的「汨人印象」与计算机屏幕上的雪狼，竟然找不到任何牵连。这样的迷惑，也才在往后读忠政的诗作及自述中，有了新的认识而渐次卸除。

雪狼一九六六年生于台中，今年四十二岁，囊获了近几年所有重要文学奖项的「新诗奖」，证明其内蓄的暴发力已足已造建一座广袤的个人「诗学建筑」。其中以第24、25届的「联合报文学奖」及第27、30届的「时报文学奖」，最受到嘱目。论者所谓，诗是语言的艺术，那么，属于雪狼的「语言艺术」，在时序进入多元符号拼贴而以「消费主义」挂帅的今天，我们究竟看到了甚么？这位文学奖的「常胜军」，其自足的「诗性空间」又隐喻了甚么？当然，简略的讲，雪狼的第二本诗集《前往故事的途中》就是最好的线索样本。「介入雪与猜疑」，是雪狼自己为这本诗集写的序文，所谓「介入」，雪狼说得斩钉截铁：

『「介入」意味着创作的本质是主观的，但「介入」也隐含客观调和的企图，一如艺术的高度概括。这些想望与超拔，肉身可能不易达成，所以我的诗有时候更趋近于「鬼」。内心的鬼总是嚷着要出远门，祂说外出是为了搜集感觉，而文字是祂的肉身，就仅仅是肉身而已，如果文字是交通世界的工具，祂无法延荡，也不能飘飞。因此，祂用自己的方式走自己的路，连吶喊都不是使用日常的语言。祂是鬼，一个似在而非在的影子，或者称为诗性。虽然不同于古典的鬼，没有韵脚，但我仍要求节奏，以及翻越每一道墙之前，必须精确让我知道祂的位置。』

内心的鬼／文字是祂的肉身／用自己的方式走自己的路／诗性／精确／祂的位置，我们抽样检验忠政对语言文字在诗性中的介入方式，大概可以明白，忠政自己讲的，『我的诗有时候更趋近于「鬼」』，这句话所概括的「诗想模型」。「诗想模型」等同于我们为意识填补所构设的「对话空间」，为了建立新的型塑观念，文字空间的思维常常表述的就是美学践履的个别性与感染力，语言的魅力恒常在此处延展。换个角度，忠政时而可以是雪原上的狼，坚守他为时空许下的缄默，有一种遍在的冷，却带着艺术的性格，或说原创；时而还原成本位的自我，凝视文字成为感觉的肉身，被型塑的感觉，以一个原子的姿态向宇宙放大，证明洪荒依然存在于时间之中，他说，「祂是鬼，一个似在而非在的影子，或者称为诗性。」是的，这个说法令人会心，微笑，觉得有妙趣。


二、符号学、心灵、语言与美学目的


此处，我们先以「符号学」来思考，「语言」做为一种介入审美意识的架构，它所能产生的文化认同的质性转变，不管是「认识论」或「知识论」的，究竟该当如何立论？讲立论，也许严肃了些，但我们毕竟还在文化的生态里，感知艺术创造的思维与流变。当「符号学」渗入当代思想普遍性的自我觉醒时，所有的美学语态及其论述场域，犹如一种「现代性」的反省在面临文化与社会决裂时，所形成的内部纷歧与躁动不安。艺术作品里的时间意识与历史语境的对立，常常被视为一种判逆，其姿态亦无以转寰地显现一种文化的品味被隐匿时，艺术派别与传统告别的症候。


此一自我意识的增生，不仅包括对语言特质的普遍觉悟，直呈或反映当代思想介入文化的姿势，其锻接与展延，一个「方法论」的自我凝视与超越，形成了各种理论遂行其介入艺术文化严格而缜密的诊断与辨证，这是符号语言学产生的足以左右文化风信的简略叙述。


诗性的展延是文学性的，但绝无可能自外于文化的汇融与冲突。文学站在反映人生的书写机制及其目的，形式主义所认知的美学主体，在超现实主义主导的叙事架构底下，自然也意识到语言的强大渲染功能与论辨力量，也终将走向无可避免的意识裂变，而形成多重指向的意符空间，美学主体因此从符码历时性的讨论，指向一共时性的特质，这是符号的任意性与相似性产生的可能性叙述，罗兰巴特所引导的神话思维与去迷思、去中心的理念，此处多所发挥，解构主义因此在人类文化学里取得立论的核心。全球化运动促使消费主义创造了一个史无前例的新文化秩序，如多元、异质的拼贴与戏仿，后现代的反美学特质在此处与前现代的美学反动，有其相似的面貌，但主体性的思考则搀入了目的性的异变，文学性的的书写生态〈主体重构〉，在读者反应理论〈阅听认同与影响焦虑〉，拓展了无限隐景与诗意，很是耐人寻味。


当语言涉入美的体验，我们其实是比较拙于表达的。若以「诗性」为讨论的对象，我们无法不从诗的文本，审视语言做为一种表意的工具其结构的动转因素及吸附效应。文字在转换语意的过程，形式与意象思维的铺陈运转，其实是作者有意识操控的，所以，我们不得不面对的，就是后设语言（METALANGUAGE）的吊诡与辐辏。譬如雪狼在二ＯＯ七年「宗教文学奖」的得奖作《回到光中》，诗的引语：


莎提‧巴特曼( Saatjie Baartma )一七八九年生于南非冈吐斯河
的游牧部落。在海权高涨的时代，先是被荷兰人收为农场奴隶，其
后因生殖结构上的特征，被带到巴黎马戏团与各种动物一起接受驯
兽师指挥。死后，福尔马林浸泡过的骨架和部分器官被西方文明当成
怪物展示达一百多年，直到二千零二年，才得以魂归故里。科伊桑
族的首领在她的棺木上放着一把弓，以及一支折断的箭，而「和平
」与「人权」的反思还在持续……


这段话就是后设的叙述。整段叙述的意向由历史的观点〈语言的历时性〉，走向人道主义的阐述〈语言的共时性〉，一个绝佳的语构，由诗性的主体赋予美学的目的，其诗性的精神便掌握了美学概括与历史语境的辨证基础。后设语言一词由维也纳学派率先使用，最简易的判别，就是把语言区分为，日常对话用语和经过象形、指示、会意、形声、转注与假借的讨论语言；而事实上，语言学在描述语言本身为一研究客体时，其显现的系一断然的高层次语言。后设语言学（METALINGUISTICS）一词则一直被解释为在一文化中，语言系统对其他符号系统的全面关系。就像诗性与诗的文本，所形成的对应关系，我们可以掌握的则是语言结构的「二度规范系统」，也许，我们根本掌握不到。


甚么是诗性呢？罗兰‧巴特（Roland Barthes）在《符号学的基本元素》（Elements ofSemiology）中，明白主张语言学本身包括了符号学在内，因为，符号学者们不断地被迫回归到语言，以便涉入符号学中任何一种文化客体；准此以观，符号学可被确定视为一种后设语言学。当然，我们要感谢罗兰巴特的睿智，他的慎思明辨，其实也把我们做为一名读者的身份解构了，我们必需小心对付一种伴随阅读而来的怪物，叫做「误读」。误读相对于阅读，展开的是一个「去中心化」的思维情况，标准的后现代文化情境。诗性，掌握不住，因为上通存有。若不意介入后现代的美学反动，则可长成闪亮的异类美感，而不可言喻。


我们来看雪狼诗集《前往故事的途中》里的一首诗「今天」：


看来还是往事不散的阴天
一切如昨，蓝腹鹇侧身展示炫丽
吴哥窟还在王朝自己
没有谁该失落
秘密会是青春最好的遗迹

在祭坛，或者走入风云里
我们总要弥漫一次
不然怎知相爱是谁的巫术
甚么是死去又来
又如何活着离开，这辈子
肯定也一无所知

就是要在今天
邀你拦截时间去旅行
没有票根也不计画回来的路
至于明天，那是不可知的叙事
如果还是阴天
我们现在就可滂沱


语言学大师索绪尔认为：「语言是一个符号系统。」这个说法，把语言看成一个独立自足的体系，幷以此为前提，从界定这一体系内部结构关系的角度提出有关语言符号能指和所指的任意性原则。这首诗的内部空间，由一个过去与现在的辨证关系所构成。往事不散／吴哥窟／青春，都属于存在历史视境中的符号；所指向的思维，肯定也一无所知〈第二段〉／那是不可知的叙事〈第三段〉。符号的任意性原则，是一种具有自由的指向性质的关联，针对诗的文本，其符号的指涉，通常带有一美学目的的构联，以突显作者自身的书写策略〈观物哲学〉。相爱是谁的巫术〈第二段〉，拦截时间去旅行〈第三段〉，都是书写上策略性的安排，缘于其意旨的相似性，形成一个很好的辨证效果。


索绪尔曾经指出：「人类是进行符号活动的动物，符号表现是人类意识的基本功能。」人类的文化现象和精神活动，都是在运用符号的方式，来表达人类种种的生存经验。「吴哥窟还在王朝自己／没有谁该失落／秘密会是青春最好的遗迹」，时间成了最具威胁的『遗迹』，秘密呢？还给还在王朝自己的『吴哥窟』，证明失落也是不存在的。当历史与现在相会时，剩下了一种感性的遗址，而成就下一个美学的冲动。人类的文化现象和精神活动，当它变作符号时，它引述的就是诗性与个人生命交叠的那一部份。


所谓符号者，即符征和符旨的结合。对索绪尔来说，符号是语言的枢纽，而符征和符旨这两个最原始、最根本的对立体，正是构成结构语言学派的基本原则。符号学家的精辟注解，让我们更易于深入诗的文本。


「所谓符征（SIGNIFIER）者，能扣动一心灵意念，即符旨的可察觉的、物质的、听得到或看得到的信号。换言之，我们能知觉到的符号面向即符征，由符征所唤起的抽象心灵意象即符旨（SIGNIFIED）；两者之间的关系即「指示会意」（signification）。要谨记的是，符旨指的不是「物」、影像或声音，而是一心灵意象。」〈电影的符号学原理〉


「就是要在今天／邀你拦截时间去旅行／没有票根也不计画回来的路／至于明天，那是不可知的叙事」〈第三段〉，『旅行／也不计画回来的路』，在诗中流亡，无关时间与空间，回不回来都不安排了，这里镂刻了诗性的忠贞，时间的透明，在「没有票根也不计画回来的路」这句话上，类同象征性的叙事模型，美学的感染力极为触动人心。


三、结语：结构、辨证与氛围


雪狼深谙书写中的必要氛围，透过立论的逐一推展，第二段把『爱』讲成『巫术』，「甚么是死去又来／又如何活着离开，这辈子／肯定也一无所知」，表现爱的无形无相、无始无终，到了第三段提到『旅行』又说，「至于明天，那是不可知的叙事」。一种没有边际的书写形式，或天地逆旅、大块文章，这首诗充份展现心灵对青春的缅怀〈第一段〉，但也遨飞过广袤的时空，以一种历史语境的嘲讽，让整个时间意识以『秘密』的姿势，具化为符旨做为一心灵意象的阅读脚注。


符号任意性和线性原理是索绪尔结构主义语言学的最基本的原理，也是符号系统的生成原理。这两条原理说明了符号组合的两种关系——纵向选择关系和横向结合关系。以这首诗在『时间』上的着墨，透过「青春／爱／旅行」三段推演，就是一纵向选择关系；其横向结合关系，则表现在段与段之间的美学辨证上。构成纵向选择关系的各种符号系统，在一首诗中，必然显示其特定的美学目的。进行选择时的时态关系，就语言的任意性而言，更有一种诗性的精神足以表达诗想的凝聚力。横向结合关系是一种邻近的关系，这种关系体现在语言上就是构成段落与段落之间的语言互涉关系。段与段，语言结构的相似性，绝大部分体现在美学的辨证与意象的模拟、转喻或换喻上。符号的任意性和线性原理，统括了诗意的建筑与美学目的的期待、追踪，雪狼的这首诗「今天」果然是个好例子。
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大寂蜉蝣
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[赵福治]

一个绝佳的语构，由诗性的主体赋予美学的目的，其诗性的精神便掌握了美学概括与历史语境的辨证基础。

[山城子]

看来还是往事不散的阴天
一切如昨，蓝腹鹇侧身展示炫丽
吴哥窟还在王朝自己
没有谁该失落
秘密会是青春最好的遗迹

在祭坛，或者走入风云里
我们总要弥漫一次
不然怎知相爱是谁的巫术
甚么是死去又来
又如何活着离开，这辈子
肯定也一无所知

就是要在今天
邀你拦截时间去旅行
没有票根也不计画回来的路
至于明天，那是不可知的叙事
如果还是阴天
我们现在就可滂沱

——诗性语言，归根结底还是积极修辞创造的效益！
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诗是人生的雅伴儿。