《绘画拾粹》与《宋咏梅诗之源》

[笔舞墨歌]

久游恋乡情
慨叹已至秋

《绘画拾粹》与《宋咏梅诗之源》
王滔 王晓曼

该二篇文章系业余爱好之作，敬请批评指正。只有不断获得各方意见，方可不断提高。

一
《绘画拾粹》
本文用掉我将近四个月的时间，校对出七部书有错，可谓用心良苦。成文后，北京大学人才研究中心等单位汇编论文集，要求每篇论文四、五千字，但破例将二万余字的《绘画拾粹》全文刊出；北京《美术》杂志一位编辑，随同齐鲁书画研究院副院长杨在健来寒舍，阅后建议出单行本。对此本人深感欣慰。但综述文，素材多出自他人之手，再者提法是否到位，正如中医名训---“知其要者，一言而终”，故必须经过一定的时间考验，方可定高下。不过其中三点自己较为满意：第一，苏轼是文人画理论的倡导者，他创立了一系列的、系统的文人画理论。第二，八大山人的节操“震惊寰宇”；绘画，“前无古人，后无来者”。第三，刘海粟任上海美专校长期间，男女同学同班学习，是“国内破冰之举”。不论出身，以才取人，招收青楼女潘玉良入学，“绝无仅有”，是任人唯贤的范例。人体艺术的美学精论，在人体模特论战中“震惊中外”；是绘画美学的首创；是伦理美学的超越；在绘画美学史上影响重大。九十三岁十上黄山写生，创造了自己的黄山风格——壮阔雄奇的“海粟之狂。”九十五岁赴美国科罗拉多大峡谷写生，事无先例。中画与西画结合，洋为中用，“格高绝俗”，为画坛之冠。再者他有三大支柱：叶圣陶称上海美专的创新精神“是个奇迹”。蔡元培讲他的活动使中国文化“震动全欧”。郭沫若为其作品跋曰：“艺术叛徒胆子大，别开蹊径作奇画；落笔如翻扬子江，兴来往往欺造化”。总结以上所论，可称其为“新美术艺术的破荒者，现代绘画艺术的奠基人”。今人应当学习刘海粟精神。
二、
《谈宋咏梅诗之源》
本文组织比较松散，没能紧扣主题，多考虑商榷。
将其剖析：
可概括为二个三者关系 ­­—“佛教、林逋、白居易”三者关系；“宋社会、诗人、诗画”三者关系。三个对比­­—“极其壮丽与至理名言”之比；“称誉古今与叹为观止”之比；“林逋的《山园小梅》与刘克庄的《落梅》”之比。风雨六百年，从鲍照等至苏轼等约经历六百年。
将其调正
（1）宋咏梅诗的奠基人：较早的咏梅诗有鲍照、何逊、庚信等人的作品。鲍用杂树与梅树之比；何用“长门”、“临邛”二典；庾信更善于用典。杨慎评曰：“庾信之诗，为梁之冠冕，启唐之先鞭”。故可称其三人为宋咏梅诗的奠基人。附鲍照《梅花落》。
梅花落 鲍照

中庭杂树多，偏为梅咨蹉。问君何独然？念其霜中能作花，露中能作实。
摇荡春风媚春日，念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质！
注：诗的前半部，主要对梅花的赞美。问君即假托杂树的问话，引出梅花不畏严寒，具有傲霜斗雪的气骨。后半部主要对杂树的讥讽和批评，看起来妩媚多姿，然而一遇寒风，便凋零飘落，没有耐寒的品格。

（2）宋咏梅诗形成原因：宋王朝形势；理学影响。文学、艺术、政治合流（注2）。前人影响、诗文改革与诗人身世。文人画理论的倡导等综合因素形成了宋咏梅诗。
现附诗画兼长的、感情诗画合而为一的文同的《梅》。文同借《梅》以表其凌雪傲霜、凛凛风骨。

梅 文同
寒梅引旧枝，映竹复临池。朵露深开处，香闻瞥过时。
凌兢侵腊雪，散漫入春诗。赠我岁寒色，怜君冰玉姿。

注：文同，善诗文书画，尤功墨竹，创“湖州竹派”。 临池：张芝学书勤奋，故有“凡家之衣帛，必先书而后练之；临池学书，池水尽墨”之说。临池即学书。
三
佛教与咏梅诗之缘；兼与李炳海教授商榷。
李教授认为“梅花诗是从佛教引起，引起梅花诗的热”；“佛教尤其是净土信仰，决定了宋代梅花诗的内涵。”
佛教于西汉哀帝元寿元年（公元前2年），另说于东汉明帝永平十年（公元67年）传入中国。至唐，由于武后、唐高宗等倡导，盛极一时。其表现为：①寺院广为建造。杜牧（803—853）《江南春》“千里莺啼绿映红，水衬（村）山郭酒旗风；南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”其中四百八十寺，是指建康一地而言，而北朝孝文帝迁都洛阳之后，全国佛寺达三万多所。②佛经翻译与研究日渐发达。玄奘（602—664）与鸠摩罗什、真谛并称中国佛教三大翻译家。玄奘自印度带回经典六百七十五部，自译经论七十五部，凡一千三百三十五卷。义净（635—713）从印度携回梵本佛典约四百部。在东、西二都（洛阳、西安）主持译事，所译经律五十六部，二百三十卷。玄奘、义净等人所译经典中兼具文学特色的就有《大方广佛华严经》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》等。唐人自选撰佛教经文有道镜、善导合撰的《念佛镜》、善导的《净土法事赞》等。③佛寺的兴建、佛经的翻译与研究，促进了佛画的发展。三国的曹不兴被誉为“佛画之祖”，唐初的尉迟乙僧、诗书画兼长的贯休均系佛画大家。佛画以壁画最为丰富，但由于建筑物的毁灭而散失。幸而有石窟壁画保存了下来。石窟壁画始于龟兹国（今新疆库车），而以唐代为极盛。如莫高窟近500洞窟中，唐、五代开凿者占一半以上。共开凿1000多个，现存492个，塑像2000多尊，壁画45000多平方米。④创立了具有中国特色的宗派，净土宗是其中之一。善导（613—681）是道绰的弟子、净土宗的创立者。因该宗派专修往生阿弥陀佛净土法门，故名；又因其始祖慧远曾在庐山建立莲社，提倡往生净土，故又称莲宗。善导贞观十五年（641）冬，赴玄中寺拜谒道绰，道绰卒后，入住长安光明寺，倡导念佛净土，其信仰是“脱离现实的婆婆世界，往生超越的净土世界。”他先后演说净土法门三十余年，有多部著作，影响深远。被后人誉为“弥陀化身”。⑤唐佛教的兴盛对唐代文学影响深广。据周扬等编撰的《中国大百科全书——中国文学》所载，唐“不少文学家如王勃（650—676）、王维（701—761）、梁肃（753—793）、柳宗元（773—819）、李商隐（813—858）（注：生卒年系笔者所加）等人的集中，都保存着关于佛教的文章。”
此外，诗僧齐己（约860—约937），仅见其《早梅》。唐·黄蘖禅师，仅见其咏梅诗一首。诗书画兼长的僧人贯休（832—912），曾居杭州灵隐寺，未见其咏梅诗。与林逋同时代的九位诗僧，他们是：惠崇（？—1017）、剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝沃简长、贵城惟凤、江南宇昭、峨眉怀古。亦未见其咏梅诗。
唐诗：唐王朝近300年，是诗的朝代。（1）诗歌作者多，数量大。入选《全唐诗》的作者达2200余人，诗歌48900余首。（2）各种诗体已臻成熟。自四、五言、七言、杂言的古诗，乐府以至律、绝各体无不俱备。（3）流派众多，风格各异。诗仙李白、诗圣杜甫之外，尚有以王维、孟浩然为代表的“田园山水诗派”，以高适、岑参为代表的“边塞诗派”，以白居易为首的“新乐府诗派”等。他们长于移情入景，化景物为情思，创造了中国古典诗歌最高的意境美。其兴盛原因：国力强盛，经济繁荣，南北统一，特别是唐太宗能纳谏、善用人之外，①吸取前人成果，进行创新。杜甫说：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”②南北文风融合；外来文化兼收并蓄。南北文风“各去所短，合其所长”；儒、道、佛三家都很重视，儒、道、经典被列为科举考试的重要内容；佛教因武后、高宗等提倡而盛极一时。③科举以诗赋而取士。宋·严羽说：“或问唐诗何以胜我朝？唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。”④帝王之爱好。唐太宗开设“文学馆”，唐玄宗的诗入选《唐诗三百首》，唐宪宗读白居易的讽刺诗召其为学士，唐中宗在长安组织过诗歌比赛，宋之问的《秦和晦日幸昆明池应制》夺冠等。⑤全社会喜欢诗、重视诗、崇尚诗，甚至连强盗也爱诗。如李涉在九江皖口遇强盗，盗首问其姓名，同行人回答是李博士，盗首说：“不用剽夺，久闻诗名，愿题一篇足矣。”涉欣然咏《井栏砂宿遇夜客》。
井栏砂宿遇夜客 李涉
暮雨萧萧江上村，绿林豪客夜知闻。
他时不用相回避（埋名姓），世上如今半是君。
综“三”所论，佛、诗之缘，宜斟酌如下问题：
1、净土信仰是“脱离现实的婆婆世界，往生超越的净土世界”，梅花诗如何体现？净土宗发源地—山西交城县、活动中心—长安，未发现咏梅诗作者。
2、佛教盛极之时，巧遇“诗的朝代”，佛教未能促进该朝代梅花诗之兴盛，何也？
3、善导公元650年前后开始倡导“念佛净土”，同时代的王勃及王维等人已受佛教影响，留下了与佛教有关的作品，但并没掀起梅花诗热，何也？
4、诗僧齐已、诗书画兼长而又居杭州的僧人贯休、与林逋同时代的惠崇等九诗僧，未受净土影响，掀起梅花诗热，而非僧人的林逋却受净土影响，为梅花诗热奠基，何也？
5、陈隋时智岂页（538­­—597）于浙江省天台山国清寺所创的“天台宗”略早于“净土宗”。天台宗强调“止”、“观”并重，提出“一念三千”（千差万别、包罗万有的三千种世间皆备于一念）等观点，在中国佛教史上占有重要地位。距杭州更近，其影响如何？
慎思以上“五问”，可认为净土宗不可能决定“宋代梅花诗的内涵”。当否，敬请指正。
四
前人对林逋评价及今人研究
欧阳修、司马光、王十朋等对林逋咏梅诗中的疏影联评价很高。欧阳修说：“前世咏梅诗多矣，未能有此句也。”但黄庭坚更欣赏雪后联，黄说：“不知文中公缘何（何缘）弃此而赏彼？文章大概亦如（为）女色，好恶止系于人。”而王淇对林逋却有反感，王曰：“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。只因识得林和靖，惹得诗人说到今。”其他人的评价，选其要，摘录如下：
梅尧臣：其谈道，孔孟也；其语近世之文，韩李也；其顺物玩情为之诗则平淡邃美，咏之令人忘百事也。
杨磊：林诗取意于前人而独秀于后人，其诗充分运用了“传神”和“烘托”的艺术手法。
张毅：在林逋身上，儒家的道德完善与道释清静无为的人生态度相表里，表现出一种清高脱俗的节操和高雅闲逸的人格。
李炳海：宋代梅花诗，最著名的作者当推林逋……梅花诗是从佛教引起，引起梅花诗热……佛教尤其是净土信仰，决定了宋代梅花诗的内涵……林逋住在孤山，主宰西湖孤山，和好多僧人有来往，当时是佛教圣地，而且是净土信仰的一个结社的圣地，他一定会受这样的影响。
马茂军：林逋追慕的是更为远古的太古三代的生活方式……隐逸思想融攝儒道，而且浸染了禅学思想。
钱基博：长揖公卿，状点湖山，而颂其诗，想见其为人，身冷眼热，遂开后来山人无数法门，而逋其典型也。
钱钟书：林逋用一种细碎小巧的笔法，写清苦而又幽静的隐居生涯。
王友胜：比较齐己、林逋、律然咏梅诗，三人的描写对象分别为早梅、盛梅和落梅，其艺术特色分别为“一与多”、“虚与实”、“动与静”的结合。
潘一平：林逋青年的时候，曾经周游江淮之间，到了40多岁，回家结庐于西湖孤山……常有朝野之士慕名来访，林和靖却从不回访……经月不出门，终日赏梅……每售梅实一树，以供一日之需。
总之，对林逋的研究虽然各有侧重、存在分歧，但有二点比较统一：1.他的诗仍然没有超越前人的“晚唐体”。2.其艺术特色“平淡邃美”。
笔者认为：研究林逋，亦需研究其周游期间去何处，接触哪些人、事、物，对其产生何种影响，从而决定隐居孤山。
再者，亦可从诸多撰文中，寻找矛盾，进行研究。如潘一平说：逋林“常有朝野之士慕名来访，林和靖却从不回访……经月不出门，终日赏梅。”李炳海说：林逋“主宰西湖孤山，和好多僧人有来往……他一定会受这样的影响。”前者说明林逋有来无往，后者则说明林逋有来有往。可追其原因，寻其根据。
注：
1、长门与临邛 ：长门，汉宫名。汉武帝曾遗弃陈皇后于此宫，司马相如为她写过《长门赋》。临邛 ，汉代县名，今四川省邛崃县。司马相如曾在此饮酒而结识了卓文君。
2、文学、艺术、政治合流：孟昶，蜀之末代君主，书画皆佳，创楹联，其“新年纳余庆，嘉节号长春”是中国春联的滥觞。965年降宋。李煜，唐后主，诗文书画皆精，尤善词。975年降宋。孟、李促进了文学与艺术的合流。至宋，范仲淹、王安石二人文学与政治两棲。王安石主张“礼教治政”；欧阳修主张“诗文改革与政治改革相结合”；苏轼要求朝廷“涤荡振刷而卓然有所立”、“言必中当世之过”；创立了文人画理论。至此，文学、艺术、政治，始莸合流。
3、玄中寺：该寺位于山西交城县西北石壁山，建于北魏延兴二年（472）。北魏昙鸾（476—542）、隋末道绰（562-645）、初唐善导在此宣扬净土宗。日本人遵其三人为净土宗之祖，故该寺为日本净土宗祖庭之一。
4、齐己（约860—约937）唐诗僧，本群胡，名得生，潭州益阳（今湖南）人。常住江陵（今湖北）龙兴寺。诗多登临酬答之作，部分篇什宣扬佛教出世思想，少数作品反映群众的疾苦。风格清润，语言简淡。其《早梅》：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”
5、律然，清朝僧人，字素风，海虞（今江苏常熟）人。秦氏子，剃染长寿庵。工诗、画，有《息影斋诗钞》、《清画家史》。其《落梅》：“和风和雨点苔纹，漠漠残香静里闻。林下积来全是雪，岭头飞去半为云。不须横管吹江郭，最惜空枝冷夕曛。回首孤山山下路，霜禽粉蝶任纷纷”。

6、贯休（832—912）唐代僧人。俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今居浙江）人。善书法，尤以诗著名。居杭州灵隐寺时，钱鏐称吴越王，贯休往投贺诗，有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句。钱有称帝野心，让贯将十四州改为四十州。贯答曰：“州亦难添，诗亦难改，余孤云野鹤，何天不可飞？”
7、前人评唐诗：初唐四杰，王勃，杨炯、卢照邻、骆宾王，诗歌题材“由宫廷走到市井”，“从台阁移至江山与塞漠。”元·杨士弘将其定为“始音”。陈子昂提倡“汉魏风骨”。盛唐，高木秉 在《唐诗品总序》中评曰：“李翰林之飘逸，杜工部之沉郁，孟襄阳之清雅，王右丞之精致，储光羲之真率，王昌龄之声俊，高适、岑参之悲壮，李颀、常建之超凡，此盛唐之盛也”。此外，张九龄、张若虚、王之涣等都能卓然名家，互不相掩。王维诗画皆精，能以画理通之于诗，造诣湛深，李、杜之外别立一宗。中唐，韦应物“高雅闲淡，自成一家之体。”白居易、元稹、李绅、张籍等，倡导“新乐府运动”，写下了大量讽喻诗。韩愈、孟郊、李贺等继承“语不惊人死不休”，标新立异，洗削凡近。柳宗元、刘禹锡卓然成家，前者写田园山水诗，后者才力雄健，有“诗豪”之称，对宋“理趣诗”有一定影响。晚唐，杜牧、李商隐对诗歌艺术的技巧作出了独特的贡献。杜诗俊爽，李诗深婉，各有千秋。
网友问笔者职业：笔者是研究农作物的，是标准的“农圃布衣”，苑内“四君子”、“岁寒三友”俱全。最多的是兰花和菊花，高峰期均百品种左右；最少者是松树，二十年以上树龄者八株。另有名贵茶花50个品种。曾兼任国家农业部大豆专家顾问组成员、全国大豆栽培协作组主持人、山东农业大学硕士研究生导师。群众组织曾兼任山东省兰花协会顾问等。
2008年元月8日
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久游恋乡情
慨叹已至秋

[杨光]

先欢迎笔舞墨歌老师.
《绘画拾粹》与《宋咏梅诗之源》是概论式介绍,可谓字字如金.挺赞成文中的观点和看法.
学习中
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[山城子]

欢迎朋友！好文字！学习！
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