惊遇女性主义 ── 木霝诗中的解构思想

[雪硯]

惊遇女性主义 ── 木霝诗中的解构思想


　　五首

◎　木霝


【午睡】

恶梦说不想来了。

她缩在一棵崖边的苹果树下
专心初学的女红，吃还没长虫的果核
减肥。我向她招手她就
轻放了屁，藏好并变哑自己的声音

【门缝】

难道这每日夹伤我们
最不合群的脚趾的，
竟是神对我们潦草记下的愿望
和风，最慷慨的一次应许吗

【骗局】

你还记得你用来说服
自己的第七十三种说辞的
第七段第五行的第三个句点之前
那个打错且印歪的字？

你晓得牠如何在你的眼裡
觅食，发情，浅眠，发呆
一如你晓得此刻我有多麼后悔
后悔曾教你写成的每一字诗

【梯子】

拆下太紧的髮夹
拆下不用的指头
拆下站不好的汗毛
拆下吞到胃裡的牙籤
和尺，和仍在肠裡爬高的你

【自以為是】

骨牌。玻璃。骨牌。玻璃。
玻璃。骨牌。骨牌。玻璃。
骨牌。骨牌。玻璃。玻璃。
玻璃。玻璃。骨牌。骨牌。
骨牌。玻璃。玻璃。骨牌。
玻璃。骨牌。玻璃。骨牌。
骨牌玻
　　　　　　　　　　　璃


◎　雪砚赏析


拆解旧传统的价值观，或者对形式主义的怀疑，反映在木霝这首五个子题的组诗裡，实验性的风格，嫁接了阅读的经验，对语言的掌握表现了诗的勇气与自信。

次文化充斥在逐渐昇高的知识经济与社会价值裡，诗的心灵穿梭自如，显现的却是审美经验的「陌生化」。「拼贴」与「颠覆」的手法出现在书写当中，在后资讯时代转变了对知识与价值的解读，所谓的「多元化」往往也暗指符号性美学的「异质化」。木霝这首组诗，午睡／门缝／骗局／梯子／自以為是，五个子题，暗合了「边陲／霸权」此一「去中心」的思想；当知识统御了生活，传统约束了价值，就会看见「自以為是」的骨牌效应，附合在社会意识的循环与人际的疏离裡。我们来看「梯子」这首诗：

　　　拆下太紧的髮夹
　　　拆下不用的指头
　　　拆下站不好的汗毛
　　　拆下吞到胃裡的牙籤
　　　和尺，和仍在肠裡爬高的你　　　

「拆下」每天都必需面对的东西，包括「在肠裡爬高的你」，一个拟物化的「你」，被虚拟的我〈的思想〉吞进胃裡之后的，溜进肠子蠕动的「你」；木霝讲的是不存在的那个「在」，一个被吞饜但消化不了的「你」，反思则又可看见那个饥肠轆轆的生动描写。「梯子」这首诗指涉了一些虚拟的概念，「太紧的髮夹」，是性别意识的抗拒，延续「女性主义」的反男性霸权的叙述，指头／汗毛／牙籤和尺，是模糊的身体、性别意识与性爱的隐喻，木霝的思想主轴反映在连续四次复叠的「拆下」这个动作上，要彻底拆除生活四週与自我价值相逆的现象与思维，一个悖论与解构呈显的女性处境的怀疑论。

「自以為是」延续「梯子」的概念，解构的企图以图象的排列方式，浓缩了整个时空的距离，使描写的对象形成一概念化的「骨牌效应」；「玻璃」对应于「剥离」，形声与字义在某个层面的暗示，显示出木霝此诗强烈的书写意图，但结尾的单一「璃」字脱露倾斜的意涵，却又是另一自我价值的解构，殊堪玩味。


◎　延伸讨论

夜弦／2007-09-02?喜菡文学网：

雪砚老师您好，藉此机会向雪砚老师请教一下：

第一首【午睡】，它的形成概念為何？噩梦→崖边的苹果树→女红→果核→轻屁，这是怎样的意念转化与合成？

第三首【骗局】，第一段与第二段的关联性当真契合吗？连贯而下的气势，我们要如何解读与分析这首诗作与其他诗作的相连性。(以前的你在说服自己的眾多说辞中出现错字，就让我后悔曾经教导过你的每一个字句或谨慎的态度，只因你让牠放纵。是这样的解释吗？这是指男女之间复杂的心思吗？我这样说是对的吗？)

第四首【梯子】，老师说指头／汗毛／牙籤和尺，是模糊的身体、性别意识与性爱的隐喻，那麼為何是「不用的」指头，「站不直的」汗毛？最后的「和尺，和仍在肠裡爬高的你」，将尺与牙籤分行表示并和肠胃的你做同行排列，是不是有特殊的用意？我明白老师所讲的内涵，但对于细部还不是很明白，希望能得到老师的教导，谢谢！

(依照老师的看法，应该这五首短诗都一定有它特殊的含意，每一字句都有背后都有值得人深省的地方，所以藉此难得的机会，向老师请教看看)


雪砚／2007-09-02?喜菡文学网：

夜弦称我為「老师」，我有点不自在，夜弦太客气了，在论坛，我跟大家一样，其实是一起学习、一起成长的。

关于木霝的这首诗，我相信夜弦所提出的疑问，在某个阅读的层面也是大家一致共有的问题，就诗学的研究或讨论而言，提出疑问可以扩大思考的空间，这俱有正面而多向的意义，要先跟夜弦说谢谢！

木霝的诗细腻而早熟，纯真而充满想像；木霝在诗中表现得对诗的语言的信任与自信，形成了一种属于木霝特有的诗的风格与诗的勇气。木霝挖掘出所有生活间隙的氛围，以為个人与这个世界的对话与言谈，她一次一次向自我提问，所有曾经属于一个人青春前期的纯真浪漫的内化经验与追求权利，在木霝的诗中都被她自己的象徵性的技法给原型化或格式化了；或者，在成长经验外扩為人生经验之前，自我价值与社会文化异质而多元的边际效益求同存异之中，对现存体制或人际谱系裡似近实远的认知，肇致自我的发声位置或权利必需不断颠覆或重建，所以，木霝诗中的发声体系与象徵论述，就像早期夏宇提出的「腹语术」，差堪比拟，不遑多让。

我先写到这裡，餘言后续！

问好夜弦！


雪砚／2007-09-06?喜菡文学网：

【午睡】

恶梦说不想来了。

她缩在一棵崖边的苹果树下
专心初学的女红，吃还没长虫的果核
减肥。我向她招手她就
轻放了屁，藏好并变哑自己的声音


夜弦提到：第一首【午睡】，它的形成概念為何？噩梦→崖边的苹果树→女红→果核→轻屁，这是怎样的意念转化与合成？

「恶梦」相对于成长的挫折，是一种「嚐试错误」的必然產物。木霝在心理上自然已经有了一种对「恶梦」的成见或偏见，『恶梦说不想来了。』，在书写策略上，產生了文本的内在解构，意思说「我不想再犯错了」。如果，依照詮释学美学的文本理论，木霝写下的这句话，等于是一个「隐身作者」透过内在的叙事过程向一个「隐藏读者」进行叙事。实际接收这句话的人，是一个俱有普遍性意识填补功能的「观念读者 」。

『崖边的苹果树 』，一个危脆的爱情。『女红』，一个初恋女孩在恋爱中所有期待的总称，「女红」在这裡的比喻用得很好，很有阅读的奇袭效果。『果核』，果实的意思，木霝指的是不成熟的爱情。『轻屁』，固执而不屑。『藏好并变哑自己的声音』，沉默了，不想再说话了。

木霝在她的其他的诗中，也出现过「午睡」或「午梦」这个意象，「午睡」通常比较不俱睡眠品质，等于是心理学上对「驛站」的认知概念，于叙事架构而言，无法為自我取得完整的詮释主体，一个临时性的插播或旁白，给身边的感触编造一个令自己惊讶的花环或随身饰物。所以，『轻屁』出现，气气自己也气气读者，点缀一下诗兴，製造阅读的梯突感。


【骗局】

你还记得你用来说服
自己的第七十三种说辞的
第七段第五行的第三个句点之前
那个打错且印歪的字？

你晓得牠如何在你的眼裡
觅食，发情，浅眠，发呆
一如你晓得此刻我有多麼后悔
后悔曾教你写成的每一字诗


夜弦提到，第三首【骗局】，第一段与第二段的关联性当真契合吗？连贯而下的气势，我们要如何解读与分析这首诗作与其他诗作的相连性。(以前的你在说服自己的眾多说辞中出现错字，就让我后悔曾经教导过你的每一个字句或谨慎的态度，只因你让牠放纵。是这样的解释吗？这是指男女之间复杂的心思吗？我这样说是对的吗？)

『那个打错且印歪的字？』／『后悔曾教你写成的每一字诗 』，这是一个简单的辨证法，错误的原因必然產生一个后悔的结果，在还不俱备长成一个完形之前，提前宣布过程的解构，為了一个失去的发声体系。木霝告诉读者一个『骗局』的存在，有绝大的可能是，在自己心中豢养了一个『骗局』的种子〈那个打错且印歪的字〉。

夜弦说，「我们要如何解读与分析这首诗作与其他诗作的相连性」。木霝这五首诗，不竟然也不必然有一定的关联性，但是可以肯定的是，木霝诗中重复出现的主题，大抵都环绕著一种对生长环境產生的「价值迟疑」，因此，「自我解构」的书写意图，成為一个明显的基调。


【梯子】

拆下太紧的髮夹
拆下不用的指头
拆下站不好的汗毛
拆下吞到胃裡的牙籤
和尺，和仍在肠裡爬高的你


第四首【梯子】，老师说指头／汗毛／牙籤和尺，是模糊的身体、性别意识与性爱的隐喻，那麼為何是「不用的」指头，「站不直的」汗毛？最后的「和尺，和仍在肠裡爬高的你」，将尺与牙籤分行表示并和肠胃的你做同行排列，是不是有特殊的用意？我明白老师所讲的内涵，但对于细部还不是很明白，希望能得到老师的教导，谢谢！

「将尺与牙籤分行表示并和肠胃的你做同行排列，是不是有特殊的用意？」夜弦这麼说。分行，一个节奏性的排列方式，牵涉作者个人对音步的詮释，当然不必有一定的书写意涵或法则。此处，我们可以明白，木霝的用意是在四次复叠之后的第五次破格，就是俗谓的「出血」的意思，目的是要形成阅读的张力。这是木霝书写上展现的小小机智，应该给予掌声。夜弦此处提到，「老师说指头／汗毛／牙籤和尺，是模糊的身体、性别意识与性爱的隐喻，那麼為何是「不用的」指头，「站不直的」汗毛？」，『不用的』／『站不直的』，这样的形容词通常是多义性的，给人一种神秘弔诡的联想，并且有多重暗示的作用，在一首诗中，这样的用法当然不是单一指向的，对应于一个多变复杂的生存环境，诗中本俱的饱和张力，是令人动容的。


关于夜弦提出的问题，就简单答覆到这裡。谢谢夜弦！

雪砚
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[博弈]

【梯子】

拆下太紧的髮夹
拆下不用的指头
拆下站不好的汗毛
拆下吞到胃裡的牙籤
和尺，和仍在肠裡爬高的你

續上討論, 個人速解讀;

爬高 -> 回應到【梯子】: 象徵(女性)地位的境況;
在腸子裡, 內在肚腸的慾念, 又是反抗排泄的無奈;
尺, 規矩法度; 牙籤, 剔 齒餘. 吞到胃裡(是不可能的),
女子剔牙不雅, 外在禮教的接受(吞), 並造成閱讀心理
的不舒服感.
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（在不斷的審醜裡終將建立起新的審美）

[kokho]

在漫漫细读 ：）

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[山城子]

木霝的诗细腻而早熟，纯真而充满想像；木霝在诗中表现得对诗的语言的信任与自信，形成了一种属于木霝特有的诗的风格与诗的勇气。木霝挖掘出所有生活间隙的氛围，以為个人与这个世界的对话与言谈，她一次一次向自我提问，所有曾经属于一个人青春前期的纯真浪漫的内化经验与追求权利，在木霝的诗中都被她自己的象徵性的技法给原型化或格式化了；或者，在成长经验外扩為人生经验之前，自我价值与社会文化异质而多元的边际效益求同存异之中，对现存体制或人际谱系裡似近实远的认知，肇致自我的发声位置或权利必需不断颠覆或重建，所以，木霝诗中的发声体系与象徵论述，就像早期夏宇提出的「腹语术」，差堪比拟，不遑多让。

——学习！
——雪砚先生中秋快乐！
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诗是人生的雅伴儿。

[雪硯]

[雪硯]

谢谢kokho、山城子的赏读！
中秋愉快！

雪砚
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[kokho]

当中国大陆诗歌的相待形象　还留在　ｄｏｓ１．１

台湾的现代诗歌的形象　已经是　ｗｉｎｄｏｗ２０００．．．

哎。。。

。。

《》写写　楼主给我们　都开了眼界　：）

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