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春中田园作: : 不是吗？新历出现在人们面前的时候，不就象春天的布幕在眼前拉开了一样吗？

桃源行: : 桃源的全景呈现在人们面前了：远处高大的树木象是攒聚在蓝天白云里，近处满眼

送梓州李使君: : 那里的人们又常常会为芋田发生诉讼。

山居秋暝: : 掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）啊！又

送秘书晁监还日本国: : 人们公认王维是着色的高手。

积雨辋川庄作: : 男人们一清早就去那里劳作了。

鹿柴: : 但它们在人们总的印象中，却常属于一类，因此幽与静往往连类而及。

辛夷坞: : 人们对它是并不陌生的。

鸟鸣涧: : 或者能够为人们所注意，正是以静为前提的。

相思: : 于是人们又称呼它为“相思子”。

田园乐（其六）: : 人们说他的诗有禅味，并没有错。

九月九日忆山东兄弟: : 人们在作客他乡的情况下读这首诗，却都强烈地感受到了它的艺术力量。

古风: : 启示人们自己去体味、领会，这是虚写的方法，非常经济的笔墨。

远别离: : 人们心理上都会被唤起一种凄迷的感受。

乌栖曲: : 使人们隐约感受到包围着吴宫的幽暗气氛，联想到吴国日暮黄昏的没落趋势。

行路难: : 这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。

关山月: : 诗人把似乎是在人们印象中只有大海上空才更常见的云月苍茫的景象，与雄浑磅礴

襄阳歌: : 这首诗为人们所爱读。

白云歌送刘十六归山: : 一下子便把人们带入清逸高洁的境界。

秋浦歌十七首（其十五）: : 人们不但不会因“三千丈”的无理而见怪诗人，相反会由衷赞赏这出乎常情而又入

当涂赵炎少府粉图山水歌: : 从而引起人们对理想的追求。

临路歌: : 仍然会给世世代代的人们以巨大的影响。

赠汪伦: : 仿佛见到李白在正要离岸的小船上向人们告别的情景。

闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄: : 当诗人们需要表现强烈或深厚的情感时，常常用这样一种手段来获得预期的效果。

秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御: : 表现出诗人和友人们异乎寻常的乐观、旷达，一扫一般送别诗那种常见的哀婉、悲

梦游天姥吟留别: : 在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。

灞陵行送别: : 人们出长安东门相送亲友，常常在这里分手。

山中问答: : 当人们正要倾听答案时，诗人笔锋却故意一晃，“笑而不答”。

东鲁门泛舟二首（其一）: : 这是因为现实生活中人们观察事物时，往往会产生各种错觉。

秋登宣城谢朓北楼: : 两者所给予人们的美感也不一样，而诗人想象的丰富奇妙，笔致的活泼空灵，则同

客中作: : 人们的精神状态一般也比较昂扬振奋，而李白更是重友情，嗜美酒，爱游历，祖国

越中览古: : 现在还有什么呢？人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。

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秋灯琐忆: : 友人们天各一方，如云如浮萍一样时聚时散，我和秋芙也为俗务所束缚，不能经常

《魏晋“神韵”》（下）: : 读书人们，他们的庄园经济就处在这么一个环境之中。

第3节：神奇的丝瓜: : 给人们带来喜悦，能让人们热爱自然，热爱祖国。

第4节：幽径悲剧: : 人们仿佛是在一片绿雾中穿行。

第5节：二月兰: : 真正的伟人们是决不会这样的。

第11节：我的老师们: : 人们说起来，比较轻松。

第19节：我的大学生活: : 一时成了人们羡慕的对象。

第21节：没有丝毫歧视: : 等到人们明确地感觉到时，这螺丝已经拧得很紧很紧了，但是除了极个别的反法西

第25节：新年抒怀: : 道出了人们的这种心情。

第30节：爱国没商量: : 犯人们列队候训。

第31节：孤独与恐惧: : 人们不是常常号召作家在创作之前要深入生活吗？但是有哪一个作家心甘情愿地到

第33节：晚间训话: : 工人们就成了甩手大掌柜的，在旁边颐指气使。

第41节："折磨论"的小结: : ：我先不管这些璨如流星的学者和诗人们的学术造诣，什么人民性，什么艺术性，

第43节：家和我自己: : 人们讳言之。

第51节：怀念乔木: : 人们的眼泪不可能像江上之清风与山间之明月，取之不尽用之不竭。

第57节：记张岱年先生: : 在人们的内心中，有的非常殷切，有的还有点狐疑，都在期望着迎接解放军。

第39节：神农架：生命的家园(3): : 人们似乎要打开它的最后一扇门，再来读识它最普通的一面。

第41节：神农架：生命的家园(5): : 引领人们回到众生狂欢的森林深处，山民演唱梆鼓的时候，面对森林群兽，他们借

第44节：东长街(2): : 人们度日进入谨慎维持状态，若要支持孩子读大学，则必须拼力外出去打工。

第46节：一个乞丐的心灵: : 人们索性就叫他武七。

第47节：穿越酸味的空间(1): : 所以夏天人们爱吃梅子也爱喝用杨梅做的酸梅汤。

第48节：穿越酸味的空间(2): : 于是人们便将梅子做成梅酱，以便随时使用，并将它称作“醯”（音西），就是酸

第49节：直钩之钓(1): : 人们都以为只有弯钩才能够钓上鱼，并且一定要弯钩才是钩。

第50节：直钩之钓(2): : 人们都有保护动物的意识了，尤其是稀有物种。

第52节：香山老了: : 人们也在种植树，也在种植单一树种，这会给生态带来何种影响？它们也会传播一

第67节：我爱蚂蚁(4): : 我一直怀疑人们是如何打开它的屁股哗哗地取出那些酱油的。

第76节：玛曲：那辽远的香巴拉(3): : 在我的头上：“有一个美丽的地方／人们都把它向往／那里四季长青／那里鸟语花

第77节：玛曲：那辽远的香巴拉(4): : 这样的歌声：“有一个美丽的地方／人们都把它向往／那里四季长青／那里鸟语花

第4节：高高的栗木门楼(2): : 人们纷纷折槐为记，并以图腾的方式牢牢地记着故乡的槐树，升华成一种心灵的安

第5节：高高的栗木门楼(3): : 过黄河的细节被人们描述得活灵活现。

第6节：高高的栗木门楼(4): : 人们几乎没有过一个好年。

第7节：高高的栗木门楼(5): : 人们仍是以儒为教，家族观念极为浓重。

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第一回　王教头私走延安府　九纹龙大闹史家村: : 小人们不敢上山打捕野味，那讨来卖！”史进道：“我也听得说有强人。

第二回　史大郎夜走华阴县　鲁提辖拳打镇关西: : 不知官人们在此吃酒，一时间自苦了啼哭。

第三回　赵员外重修文殊院　鲁智深大闹五台山: : 长老已有法旨∶但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便要追小人们的本钱，又赶出屋

第六回　花和尚倒拔垂杨柳　豹子头误入白虎堂: : 智深道：“甚么道理叫你众人们坏钞？”众人道：“我们有福，今日得师父在这里

第十三回　赤发鬼醉卧灵官殿　晁天王认义东溪村: : 小人们回去。

第十四回　吴学究说三阮撞筹　公孙胜应七星聚义: : 何必又来说？我若不和客人们饮时，便去厮见一面，打甚么紧。

第十五回　杨志押送金银担　吴用智取生辰纲: : 那军人们思量要去柳阴树下歇凉，【金夹批：此一段单写军汉，都管、虞候部落

第十六回　花和尚单打二龙山　青面兽双夺宝珠寺: : 小人们人非草木，岂不省得？只是这一伙做客商的必是他州外府深旷野强人，遇著

第十八回　林冲水寨大并火　晁盖梁山小夺泊: : 说道：“小人们虽是在此居住，也不知道这里有许多去处。

第二十五回　偷骨殖何九送丧　供人头武二设祭: : ”众邻舍道：“小人们都不曾与都头洗泥接风，如今倒来反扰。

第二十六回　母夜叉孟州道卖人肉　武都头十字坡遇张青: : 把这人们招状从新做过，改作‘武松因祭献亡兄武大，有嫂不容祭祀，因而相争，

第三十回　张都监血溅鸳鸯楼　武行者夜走蜈蚣岭: : 只听得楼下夫人声音叫道：“楼上官人们都醉了，快著两个上去搀扶。

第三十一回　武行者醉打孔亮　锦毛虎义释宋江: : 宋江借问那里人道：“小人们欲投二龙山、清风镇上，不知从那条路去？”那镇上

第四十六回　扑天雕两修生死书　宋公明一打祝家庄: : 休为小人们便坏了贵处义气。

第四十九回　吴学究双掌连环计　宋公明三打祝家庄: : 军人们道，那厮好弓箭，因此各自收兵回来。

第八十六回　宋公明大战独鹿山　卢俊义兵陷青石峪: : 解宝跪在地下说道：“小人们果是山东猎户。

第一回　王教头私走延安府　九纹龙大闹史家村: : 小人们不敢上山打捕野味，那讨来卖！”史进道：“我也听得说有强人。

第二回　史大郎夜走华阴县　鲁提辖拳打镇关西: : 不知官人们在此吃酒，一时间自苦了啼哭。

第三回　赵员外重修文殊院　鲁智深大闹五台山: : 长老已有法旨∶但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便要追小人们的本钱，又赶出屋

第六回　花和尚倒拔垂杨柳　豹子头误入白虎堂: : 智深道：“甚么道理叫你众人们坏钞？”众人道：“我们有福，今日得师父在这里

第十三回　赤发鬼醉卧灵官殿　晁天王认义东溪村: : 小人们回去。

第十四回　吴学究说三阮撞筹　公孙胜应七星聚义: : 何必又来说？我若不和客人们饮时，便去厮见一面，打甚么紧。

第十五回　杨志押送金银担　吴用智取生辰纲: : 那军人们思量要去柳阴树下歇凉，【夹批：此一段单写军汉，都管、虞候部落在

第十六回　花和尚单打二龙山　青面兽双夺宝珠寺: : 小人们人非草木，岂不省得？只是这一伙做客商的必是他州外府深旷野强人，遇著

第十八回　林冲水寨大并火　晁盖梁山小夺泊: : 说道：“小人们虽是在此居住，也不知道这里有许多去处。

第二十五回　偷骨殖何九送丧　供人头武二设祭: : ”众邻舍道：“小人们都不曾与都头洗泥接风，如今倒来反扰。

第二十六回　母夜叉孟州道卖人肉　武都头十字坡遇张青: : 把这人们招状从新做过，改作‘武松因祭献亡兄武大，有嫂不容祭祀，因而相争，

第三十回　张都监血溅鸳鸯楼　武行者夜走蜈蚣岭: : 只听得楼下夫人声音叫道：“楼上官人们都醉了，快著两个上去搀扶。

第三十一回　武行者醉打孔亮　锦毛虎义释宋江: : 宋江借问那里人道：“小人们欲投二龙山、清风镇上，不知从那条路去？”那镇上

第四十六回　扑天雕两修生死书　宋公明一打祝家庄: : 休为小人们便坏了贵处义气。

第四十九回　吴学究双掌连环计　宋公明三打祝家庄: : 军人们道，那厮好弓箭，因此各自收兵回来。

第十七回　大观园试才题对额　荣国府归省庆元宵: : 又另派家中旧有曾演学过歌唱的女人们----如今皆已皤然老妪了，着他们带领管理

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从《牡丹亭》看戏剧的文化意义: : 的文化意义在于它能通过扩大和优化人们的生活空间，丰富或诗化他的生活内容，

从《牡丹亭》看戏剧的文化意义: : 它是通过扩大和优化人们的生活空间，丰富或诗化他的生活内容，来表现人的精神

曹禺名剧的误解、曲解与理解: : 人们说他是罪恶的元首，他对鲁侍萍始乱终弃，如对蘩漪实行封建的家长式的统治

自序: : 常常被人们遗忘。

不可思议的社会性痴迷(1): : 而且人们对它的痴迷主要表现在以下三个方面：

美学格局的多方渗透: : 一切并不仅仅作为一种远年往事留在人们的记忆里，它们转化成一种含而不露的美

丰收的世纪(2): : 就长期受到人们的喜爱。

丰收的世纪(3): : 人们取其首字连缀成“一人永占”的熟语，名声很大），《千钟禄》（即《千忠戮

丰收的世纪(4): : 为了人们认为正统的帝王的安全，那些忠臣义士却可以以身家性命为代价来进行救

世纪的丰收(1)（图）: : 还需要把人们也许早已很熟悉的《牡丹亭》的故事作一个简单的介绍。

世纪的丰收(3): : 它根本没有人们所习见的那种发生在正、反面主角之间的“戏剧性冲突”。

世纪的丰收(5): : 汤显祖与他同时代的思想文化友人们的共同思想归向，也完全可能开拓一个壮美的

世纪的丰收(6): : 人们只要比较一下中国封建社会前期和后期就会发现，到明清时期，整个封建国家

世纪的丰收(9): : 这是人们熟知的史实；

世纪的丰收(12): : 人们终于看到，一把纤巧的“桃花扇”，把纷纭复杂的南朝人事绾连起来了，把大

世纪的丰收(13): : 人们发现，即使在这种情况下、李香君和侯朝宗还是欢呼不起来，即使在这样本应

生机在民间(1)（图）: : 人们惊喜地发现，在广阔的原野上，民间戏剧的生机不仅始终在跃动，而且已经出

生机在民间(3): : 人们记得，这正是充满屈辱的中国近代史的开端之年，正是中华民族在帝国主义发

生机在民间(4): : 人们宁肯祈祝“妖邪”成功，也不愿那个道貌岸然的执法者的得意。

生机在民间(5): : 人们通过这些保留剧目是可以更全面、更深入地了解我们民族的精神世界的。

胡笳长笛，余秋雨自述《笛声何处》: : 常常被人们遗忘。

《笛声何处》：沉思昆曲的疲惫岁月: : 它的局限性却会越来越引起人们的不耐烦。

余秋雨新瓶装旧酒，近日出版《笛声何处》: : 它的局限性却会越来越引起人们的不耐烦。

第1节：深情之美(1): : 竟然可以惊断愁人的残梦！当今的人们还有这样的细腻婉转吗？一个人的深情也许

第4节：梦幻之美(2): : 今天的人们会问：这些于我们有什么意义呢？事实上，我时常见到自己的学生毕业

第11节：苍凉之美(3): : 只有在落叶时节人们才会感受到生命的芳华已过，葱茏繁茂不再。

第14节：诙谐之美(1): : 人们都说"不如意事常八九"，当我们遇到困难时，未见得一时半会儿就能解决得圆

第20节：诙谐之美(7): : 却又是合乎人们的想象的。

第28节：风雅之美(1): : 生活在现代的人们，每天忙忙碌碌，心下总有许多的琐细烦杂，似乎总也找不到

第30节：风雅之美(3): : 人们总希望良辰美景能要多长就有多长，无形中就觉得时光太短；

第4节：知县名伶汪笑侬: : 故人们皆以"狂生"目之。

第5节："关戏泰斗"李洪春: : 使人们有唱对台戏之感。

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教给你算卦的方法: : 两千多年来人们一直就面临着这个难题——大家谁也不会玩“捉黑A”，眼睁睁看

弘扬算卦精神，促进世界和平: : 春秋时代的人们表现得更加理性，知道权衡利弊，打仗划算就打仗，讲和划算就讲

一卦算出来八辈子: : 小陈完当时可能还不明白大人们这是在玩什么呢。

明夷待访：明确等待夷狄来访？: : 人们根据这个“十”把一天的时间分成了十个单位，这就是“故有十时”。

做占卜大师的先决条件?熊氏定理: : 但那都是人们不愿相信、不愿承认的东西，看过去之后没多久也就忘记了，我熊半

群龙无首谁为首？: : 告诉人们“群龙无首，吉”，这看上去似乎真有什么隐秘的涵义在里边的。

绞尽脑汁的段意和中心思想: : 人们惊讶地发现：《文言》说的那“四德”纯属拍脑门儿。

凡事总要听听反方意见: : 人们会杀猪杀狗来祭祀，披散着头发使劲哭，这么一搞，刀剑就铸好了。

谈谈天，说说地: : 人们管它叫天，脚底下黄乎乎的那个东西，人们管它叫地，浑然在中间的就是人们

第一部份: : 人们在遇到不如意的事之后，往往认为这些事的发生，是有定数的。

第二部份: : 他可以把孔子以后古人们的各种法则融汇在一起，构成一套完整的法则，的确是了

第三部份: : 而人们要知道，于是产生了占卜这些东西。

第四部份: : 在人们心目中的地位便越高，对于浅近的，就觉得没有多大意思，没有多大令人稀

第六部份: : 究竟是科学的还是哲学的？人们不知道。

附录: : 在人们心理上占有很重要的位置。

易经系传别讲: : 人们把摇摆的叫做动态；

第1节：引言：《易经》是一部怎样的书？(1): : 当人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知未来之事，从而达到

第8节：《乾》：相时而动的龙精神(4): : 爻辞意在启示人们：在任何时候、做任何事情都不能自高自大、固步自封，自认为

第9节：二《坤》：大地母亲的胸怀(1): : 以及这个期间人们在大地上所从事的活动，隐喻、暗示处《坤》之时应采取的方针

第15节：三《屯》：万事开头难(4): : 哭一般是人们情绪悲伤的一种流露和表达。

第16节：四《蒙》：原始的教育形式(1): : 只有在人们真正有疑惑并且诚心诚意来占问的时候才灵验，因此一定要"童蒙求我

第17节：四《蒙》：原始的教育形式(2): : 教育的根本目的之一是使人们遵守共同的道德规范、法律条令，保证社会的稳定。

第18节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(1): : 人们的思想行为出现不好的苗头，不能及时地进行规劝、戒止，而坐视他一步一步

第20节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(3): : 山西、陕西一带的人们也是凭陵挖穴而居。

第27节：八《比》：一部古代外交统战大纲(2): : 给人们造成极大的的恐惧感、不安全感。

第29节：九《小畜》：古代农业生产掠影(1): : 人们转向了经济建设的活动。

第30节：九《小畜》：古代农业生产掠影(2): : 人们已经观察和认识到了云的走向与下雨与否之间的规律。

第35节：十一《泰》：政通人和享太平(2): : 使不通转为通的交通道理：大河挡住人们的去路，这是不通；

第38节：十二《否》：乌云遮不住太阳(3): : 指君子、大人们。

第41节：十四《大有》：古代农业丰收的场景(1): : 农业丰收使人们的物质生活资料富有。

第42节：十四《大有》：古代农业丰收的场景(2): : 人们便认为应由巫师、祭师承担全部责任：或是由于他们操纵自然的活动失败，或

第43节：十五《谦》：谦虚不意味着软弱(1): : 蔺相如的门人们颇有些不解、不平，问蔺相如说："相国您是不是真怕这个廉颇呀

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三家注史记: : 文人们对《史记》给予了高度的重视，当时著名散文家韩愈、柳宗元等都对《史记

汉书: : 历来人们喜欢对比班马，但是必须首先分析其时代的同异和个人经历、家世之差别

三国志: : 就受到了当时人们的好评。

晋书: : 说明它在当时和后世都受到人们的重视。

梁书: : 人们看到的是杰出人物的历史活动，而不是天意、天命在支配人间治乱。

旧唐书: : 《旧唐书》在很长一段时间里几乎被人们废弃。

新唐书: : 这就告诉人们，吕夏卿作为编修官，在当时有过统计。

南史: : 人们很需要综合叙述南北各朝历史的新著。

北史: : 南北朝时期人们作史，因多所忌讳而形成曲笔者甚多。

北齐书: : 也反映了当时人们对此的一些看法。

周书: : 这些都历来为人们所重视。

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异域志: : 人们认为，这是韩文化的一个十分重要的源头。

客滇述: : 才使得人们将《书》和《述》看成是费密和顾山贞各自独立完成的著作。

《魅力北京城韵律中轴线》（上）: : 它描写的是什么呢？就是清明时节人们去祭典，春游，踏青参加这一系列的活动，

魅力北京城韵律中轴线（下）: : 人们要攻打这个城，你光是一层城墙炮一轰，就很容易打了，进城门了。

引言(1): : 后面为人们交易的市场。

引言(2): : 今天人们所见到的北京城池宫殿、坛庙寺观、陵寝苑囿、门阙楼台、王府民居、坊

金代中都(3): : 几百年来人们一直这样说。

金代中都(5): : 富人们着了慌，便集资在岗上建塔，镇住土岗，使它不致塌毁。

科技文化(3): : 人们来这里会神仙，祭真人，车马喧嚣，络绎不绝：“或轻裘缓带簇雕鞍，较射锦

北京城池(1): : 人们见多识广，一见可知，一想即明。

紫禁宫殿(1): : ”所以人们给它取名叫“望君归”。

紫禁宫殿(2): : 人们站在皇极门（太和门）前庭院中，红色的宫墙，金黄的瓦顶，蔚蓝的天空，碧

皇家御苑(1): : 人们观赏之后，无不翘指赞叹。

坛庙寺宇(1): : 于是人们听到了第一次回音；

坛庙寺宇(2): : 至今仍深深地吸引着人们，让人叹为观止。

科学文化(1): : 这部小说长远地在北京和全国人们面前放出异彩。

三大英杰(1): : 现在人们仍不明白，当年没有起重吊车，铁梁是怎样横跨在两山之间的呢？他还创

明十三陵: : 后来人们把墓前的石人像叫做翁仲。

第1节：老北京的精神(1): : 它吸引着来自世界各地的人们。

第2节：老北京的精神(2): : 人们应尽情享受它。

第3节：四季(1): : 任何城市的气候都在人们生活中起重要作用。

第4节：四季(2): : 听说有些欧洲人认为这种叫卖声是对人们睡眠的最讨厌的干扰，而另一些人则认为

第5节：城市(1): : 新鲜的泉水是人们逃避城市尘烟的好去处。

第6节：城市(2): : 他们还需要汉族商人们的商业活动。

第7节：城市(3): : 北京人们

第8节：古老的辉煌(1): : 还是建设它的人们丰功伟绩的一个活生生的见证。

第9节：古老的辉煌(2): : 人们作了大量的研究，并汇集了许多事实，尤其在一本叫《日下旧闻》的著作中，

第11节：古老的辉煌(4): : 女人们围坐在男子身边。

第12节：古老的辉煌(5): : 他们的夫人们也同其他女人一道作陪。

第13节：军阀，皇后和嫔妃(1): : 她让这“婴儿”洗浴后听凭人们用布单裹起他二百磅的赤身，抬他上殿供廷臣们取

第14节：军阀，皇后和嫔妃(2): : 洋人们的营救，最后是北京的浩劫。

第15节：军阀，皇后和嫔妃(3): : 人们认

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第1节：自序·那些愤怒的光影与声音(1): : 人们对六○年代的所有浪漫想象得以再度现身。

第5节：自序·那些愤怒的光影与声音(5): : 人们称呼台湾进入"乐团时代"，电子音乐成为主流音乐的时尚新宠。

第8节：导读·世界是孱弱的力量改变的(1): : 人们对它充满了偏见，那时候媒体几乎没有正面介绍摇滚乐的文字。

第9节：导读·世界是孱弱的力量改变的(2): : 家的决策或像一个起义者那样去唤醒人们；

第10节：导读·世界是孱弱的力量改变的(3): : 它的艺术性和娱乐性永远是人们的"本能反应"。

第11节：导读·世界是孱弱的力量改变的(4): : 家的决策或像一个起义者那样去唤醒人们；

第17节：导论·摇滚乐是革命的号角还是伴奏(6): : 这些歌声将不断在被社会矛盾挤压的人们的脑袋中回响，将永远在反抗的场景中被

第22节：60年代：摇滚革命的原乡(5): : 为音乐与社会革命结合的原乡、作为人们永远的乡愁与迷思，它的歌曲与故事还会

第6节：跋给孤独的孩子们: : 就是人们内心最深处对简单满足感的追求，只要我们相信，世界还是美丽的。

第7节：自序永远的未央歌(1): : 香/牛奶芭乐的果香/我要如何对你说/人们心里的温度/眼里的亮度/再大的风雨都不

第13节：第一章往事(2): : 开拓台湾这片土地的人们就创造出许多令人难忘的歌谣，体现着这里独有的风土人

第20节：第二章盛开(1): : 促使人们努力创造一种属于"自己的东西"。

第29节：第二章盛开(10): : 可是诗人们到哪里去了？世路艰困，他们都回到上帝身边去了？（注：以上资料

第33节：第二章盛开(14): : 地在批评"中国人为什么不唱中国歌"的人们！我衷心地期盼着！这篇文章成为激励

第41节：第二章盛开(22): : 人们大多都在怀旧，怀念那个时代，以及那个时代发出的各种声音。

第51节：第三章绽放(10): : 使人们感受到他率真的那一面。

第56节：第三章绽放(15): : 甚至于因为人们对往生者敬畏，不会有任何负面的断言。

第64节：第四章蜕变(8): : 人们关注他与王祖贤风风雨雨多年牵扯不断的感情已超过音乐本身，但不能否认的

第72节：第五章乡愁(2): : 并未引起人们更多的关注。

第2节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(1): : 得自己看到愈来愈多不知为何而活的人们……本文所引基耶斯洛夫斯基的文字素材

第3节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(2): : 人们在其全知全能下，受到庇荫。

第5节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(4): : 基耶斯洛夫斯基在《十诫》里总是将人们置于艰难的困境，在极限中迫着人们直

第6节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(5): : 人们不能自主，只得依随律令，选择妥协。

第7节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(6): : 人们的欢乐、人们的困扰，于他何干？他是如此漠不关心。

第9节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(8): : 、电吉他、笛子……钟铃声像敲响了人们的视觉神经，那是一段有关血缘的乐音，

第10节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(9): : 我总是想搅动人们的心情，让他们想去做某件事，无论是把他们拉进故事中，或是

第12节：流动的光影声色：塔可夫斯基的音乐色彩与本质(2): : 当中的群戏人们不断变化的细致的心理状态，更是戏剧冲突的高潮所在。

第14节：流动的光影声色：塔可夫斯基的音乐色彩与本质(4): : 树木是早年人们崇拜尊敬的生命，具象化了天神、上帝，有着神圣、庄严的象征。

第15节：流动的光影声色：塔可夫斯基的音乐色彩与本质(5): : 芸芸众生中犹能掌握自己内在自由的人们；

第17节：流动的光影声色：塔可夫斯基的音乐色彩与本质(7): : 他是如此哀恸："要知道人们在地上什么也没有了，这是唯一可去的地方。

第18节：流动的光影声色：塔可夫斯基的音乐色彩与本质(8): : 作为潜行者（带领人们作灵魂之旅）的下一代，潜行者的女儿无疑有着一个重要缺

第20节：流动的光影声色：塔可夫斯基的音乐色彩与本质(10): : 每每触动人们的灵魂深处，激荡心灵。

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