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金章宗承安二年（1197年）进士，调鄜州录事，历管城、门山县令，有惠政，升国史院编修。曾奉命出使西夏，授同知泗州军州事，留为著作佐郎。参预修《宣宗实录》，迁平凉府判官，召为左司谏，转延州刺史，入翰林直学士。金亡后不仕，北归镇阳，自称滹南遗老。晚年与浑源刘郁东游泰山，坐大石上，良久瞑目而逝。推崇杜甫、白居易、苏轼，反对以黄庭坚为主的江西诗派诸人。有《慵夫集》、《滹南遗老集》。
金末著名学者。字从之﹐号慵夫﹐又号滹南遗老。藁城(今属河北)人。早年好学，以周昂、刘中为师。承安二年(1197)﹐登经义进士。任鄜州(今陕西富县)录事﹐历管城﹑门山二县令，有惠政。升为国史院编修官﹑应奉翰林文字﹑著作郎等职﹐参预修《宣宗实录》。曾奉命出使西夏，授同知泗州军州事，留为著作佐郎。哀宗正大年间﹐历任平凉府(今甘肃平凉)判官﹑左司谏﹑延州刺史﹐入为直学士。天兴二年(1233)﹐金军马都元帅崔立以南京开封府(今河南开封)降蒙古军﹐召他与元好问等撰功德碑。元好问拟就碑文後﹐他参预了删定。金亡后不仕，北归镇阳，自称滹南遗老。1243年三月﹐与浑源刘郁东游泰山，坐大石上，良久瞑目而逝。推崇杜甫、白居易、苏轼，反对以黄庭坚为主的江西诗派诸人。有《慵夫集》、《滹南遗老集》。金亡不仕﹐北归乡里。
王若虚论文论诗都有独到的见解。他的观点集中反映在其《诗话》﹑《文辨》著述中。他反对文章一味追求古意﹐认为“古今互有短长”﹐“文章求真是而已﹐须存古意何为哉﹗”他对文体的看法是“定体则无﹐大体须有”。他主张著文﹐“惟史书﹑实录﹑制诰﹑王言﹑决不可失体”﹐“其他皆得自由”。他认为诗的创作关键在于皆出於自得﹐反对“苦无义理﹐徒费雕镌”之作。他还撰有《五经辨惑》﹑《论语辨惑》﹑《孟子辨惑》﹑《史记辨惑》﹑《慵夫集》﹑《诸史辨惑》等多种著述。在《论语辨惑》中﹐他对宋儒﹐其中主要是朱熹的解经提出了批评﹐认为“圣人之言﹐亦人情而已。而宋儒所解﹐则揄扬过侈﹐牵扯过甚﹐故作高深。”在《史记辨惑》中对司马迁的行处叙事﹐多有指责。有《滹南遗老集》传世。
《金史》称：王若虚，字从之，藁城人也。幼颖悟，若夙昔在文字间者。擢承安二年经义进士。调鄜州录事，历管城、门山二县令，皆有惠政，秩满，老幼攀送，数日乃得行。用荐入为国史院编修官，迁应奉翰林文字。奉使夏国，还授同泗州军州事，留为著作佐郎。正大初，《宣宗实录》成，迁平凉府判官。未几，召为左司谏，后转延州刺史，入为直学士。
金史元兴元年，哀宗走归德。明年春，崔立变。群小附和，请为立建功德碑，翟奕以尚书省命召若虚为文。时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗构立见屠灭。若虚自分必死，私谓左右司员外郎元好问曰：“今召我作碑，不从则死。作之则名节扫地，不若死之为愈。虽然，我姑以理谕之。”乃谓奕辈曰：“丞相功德碑当指何事为言？”奕辈怒曰：“丞相以京城降，活生灵百万，非功德乎？”曰；“学士代王言，功德碑谓之代王言可乎？且丞相既以城降，则朝官皆出其门，自古岂有门下人为帅诵功德而可信乎后世哉？”奕辈不能夺，乃召太学生刘祁、麻革辈赴省，好问、张信之喻以立碑事，曰：“众议属二君，且已白郑王矣，二君其无让。”祁等固辞而别。数日，促迫不已，祁即为草定，以付好问，好问意未惬，乃自为之。既成，以示若虚，乃共删定数字，然止直叙其事而已。后兵入城，不果立也。
金史金亡，微服北归镇阳，与浑源刘郁东游泰山，至黄岘峰，憩萃美亭，顾谓同游曰：“汩没尘土中一生，不意晚年乃造仙府，诚得终老此山，志愿毕矣。”乃令子忠先归，遣子恕前行视夷险，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章号《慵夫集》若干卷、《滹南遗老》若干卷、传于世。