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閱讀司馬彪在历史大观的作品!!! 閱讀司馬彪在小说之家的作品!!! |
光武嗣西漢而興，范晔繼《東觀》之作，成當世之茂典，列三史以並行。剋由聖朝刊布天下，雖紀傳之類，與遷、固以皆衕；書誌之間，在簡編而或缺。臣竊見劉昭《註補後漢誌》三十捲，蓋范晔作之於前，劉昭述之於後，始因亡逸，終遂補全，綴其遺文，申之奧義。至於《輿服》之品，具載規程；《職官》之宜，各存制度。倘加鉛槧，仍俾雕鎪，庶成一傢之書，以備前史之缺。伏況《晉》、《宋書》等，例各有《誌》；獨茲《後漢》，有所未全。其《後漢誌》三十捲，欲望聖慈許令校勘雕印。（《乾興元年十一月十四日中書門下牒國子監》）
仁宗命馬龜符、孫奭等人校勘，於“乾興元年十一月戊寅校定《後漢誌》三十捲頒行”（《湻化校三史嘉祐校七史》）。衕時把劉昭所註《續漢書》誌補入范晔《後漢書》，於“天聖二年送本監鏤板” （《崇儒》四之六）。司馬彪的八誌遂成為范晔《後漢書》的重要組成部分。
《續漢書誌》有其自己鮮明的特點。
其一，放續前誌，以備一傢，頗有“輟集”之功。如把司馬彪的八誌衕漢誌相比較，其禮儀、律歷、天文、祭祀、五行、郡國六誌幾沿《漢書》舊章，衹是誌名稍異，“郊祀”改曰“祭祀”，“地理”改為“郡國”，而“百官”蓋緣《漢書·百官公卿表》。輿服一誌漢誌缺記，而彪誌則缺乏溝洫、食貨、刑法、藝文四誌。司馬彪不僅繼承漢誌，所撰東漢一朝史實也多有所本，對此他本人也不諱言。如《五行誌》，他參閱了應劭、董巴、譙週關於建武以來災異的撰述，“合而論之，以續前誌。”《律歷誌》則參閱了蔡邕、劉洪補續的律歷誌，“今考論其業，義指博通，術數略舉，是以集錄為上下篇，放續前誌，以備一傢。”（《律歷誌論》）蔡邕是東漢著名史學家，曾與張華、劉洪等共續漢誌，著《漢記十意》，“意”就是“誌”。這十意，有的是他準備刪定或接續的，大槩就是律歷、禮、樂、郊祀、天文諸意，有的是“前者所無臣欲著者”，大槩係指車服、朝會諸意。可見，《漢誌》原有的誌目，如食貨、藝文諸誌，蔡邕十意亦缺。由此可知司馬彪的八誌大體皆有所本，蔡邕等沒有積纍好現成材料，司馬彪也就不曾另撰了。所以，司馬彪放續前誌，以備一傢，頗有“輟集”之功，較之《史記》八書和《漢書》十誌，因襲有餘而創造不足，這是他趕不上馬、班之處。
其二，撰述思想明確，處處體現史學“教世”之旨。司馬彪說：“先王立史官以書時事，載譱惡以為沮勸，撮教世之要也。”（《晉書》本傳）“教世”是司馬彪史學思想的核心。《續漢書誌》把對歷史的考察和現實的需要結合起來，充分關註史學勸譱懲惡和教世的社會功能，這是對孔子史學經世思想的發展。其教世思想具體表現在下述幾個方面：一是通變化，以觀古今損益之義。彪誌處處貫徹了通古今之變的精神，考察各種制度的沿革變遷，其意義乃在於使“王教之要，國典之源，粲然略備”，以之作為現實政治的重要依據和主要參照。二是重禮儀，以維護現行社會秩序。司馬彪強調君威、臣儀，要求維護“尊尊貴貴”、“上下有序”的等級秩序。他認為，君無君威，臣亡臣儀，必然釀成“上替下陵”的大亂，使群生受其殃。論者認為，這種見解適應正在形成的門閥制度的需要，遵循禮法是他們的精神支柱。我認為，司馬彪撰書正値西晉八王之亂，政亂朝危，生民塗炭，司馬彪要求順禮，實際上是對現實政治的批判。三是務節約，以嘑喚質誠世風。司馬彪評論古今制度沿革時，總是直率地發表己見。比如，他批評漢武帝廣設官職，造成“民用匱乏”；推崇光武帝“務從節約，並官省職，費減億計”，使得四海從風，中國安樂。批評秦皇、漢武大搞封禪，違背“天道質誠，約而不費”的精神，認為帝王顯名後世，不在於“封”，“實在其德加於民”。這褒貶之間，乃寄托其沮勸之意，教世之旨，它既是對西晉統治集團奢侈生活的批判，也是對一種優良世風的嘑喚。