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诗歌评论 》 百傢詩話總龜後集 》
捲七
阮閱 Yuan Yue
達理門
《否》卦，“包承，小人吉。”說者謂小人在下者包之，小人在上者承之，蓋處《否》當然。杜雲：“麯直吾不知，負暄侯樵牧。”“是非何處定，高枕笑浮生。”“洗眼看輕薄，虛懷任屈伸。”“寄謝悠悠世上兒，不爭好惡莫相疑。”其寄傲疏放，擺脫世網，所謂兩忘而化其道[者]也。《黃常明》[《溪詩話》捲五]
漫叟《無為洞口》雲：“洞傍山僧皆學禪，無求無欲亦忘年。”又：“無為洞口春水滿，無為洞傍春雲白。愛此躊躕不能去，念(令)人悔作衣冠[客]。”岑參《宿先(仙)遊寺》雲：“寄報乘軒客，簪裾爾何容１臨川《何(和)秀老》雲：“解我蔥珩脫孟勞，暮年甘與子同袍。”比之退之雲“方將斂之道，且欲冠其顛”，“嚮風長嘆不可見，我欲收斂加冠巾”，異矣。六一有雲：“自慚前引朱衣吏，不稱閑行白發翁。”說者謂不言亦可。然次山《宿丹崖翁宅》詩[亦]雲：“吾將求退與翁遊，學翁歌醉在漁舟。官吏隨人往來(未)得，卻望丹崖慚復羞。”籲，[非]淫乎富貴者也。《溪》[捲六]
東坡拈出陶淵明談理之詩前後有三：一曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”二曰：“笑傲東軒下，聊復得此生。”三曰：“客養千金軀，臨化消其寶。”皆以為知道之言。蓋攡章繪句，嘲弄風月，雖工亦何補！若睹道者，出語自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。山𠔌嘗跋淵明詩捲雲：“血氣方剛時，讀此詩如嚼枯木；及綿歷世事，如决定無所用智。”又嘗論雲：“謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功，不遺餘力，然未能窺彭澤數仞之墻者，二子有意於俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉。”持是以論淵明詩，亦以可(可以)知(見)其關鍵也。《丹陽集》[《韻語陽秋》捲三]
孟子所言皆精粗兼備，其言甚近，而妙義在焉。如龐居士雲：“神通並妙用，運水與搬柴。”此自得者之言，最為達理。若孟子之言則無適不然。如許大堯、舜之道，衹於行止疾徐之間教人做了。《龜山語錄》[捲四]
或問言動非禮則何(可)以正(止)，視聽如何得合禮？曰：“四者皆不可易，易則多非理(禮)，故‘仁者先難而後獲’。所謂難者，以我視，以我聽，以我言，以我動也。”“仰面貪看鳥，回頭錯應人。”視聽不以我也，胥失之矣。《上蔡語錄》[捲中]
呂晉伯兄弟中皆有見處。一人作詩詠曾點事曰：“函丈從容問且酬，展纔無不至諸侯。可憐曾點推(惟)鳴瑟，獨對春風詠不休。”同上[捲上]
或問邵堯夫雲：“誰信畫前元有《易》，自從刪後更無《詩》。畫前有《易》何以見？”曰：“畫前有《易》，其理甚微，然即用孔子之已發明者言之，未有畫前盡(蓋)可見也。如雲：神農氏之耒耜蓋取諸《益》，日中為市蓋取諸《噬嗑》，黃帝、堯、舜之舟楫蓋取諸《渙》，服牛乘馬蓋取諸《隨》，《益》《噬[嗑]》《渙》《隨》重卦也。當神農、黃帝、堯、舜之時，重卦未畫，此理真聖人有以見天下之賾，故通變以宜民，而《易》之道得矣。然則非畫前元有《易》乎？”《龜山語錄》[捲二]
熙寧十年夏，康節感微疾，氣日益耗，神日益明。笑謂司馬溫公曰：“雍欲觀化一巡，如何？”溫公曰：“先生未應至此。”康節笑曰：“死生亦常事耳。”張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰：“先生論命否？當推之。”康節曰：“若天命，則已知之矣。世俗所謂命，則不知也。”橫渠曰：“先生知天[命]矣，載尚何言１程伊川曰：“先生至[此]，他人無以為力，願自主張。”[康節曰：“平生學道，豈不知此？然亦無可主張。”]時康節居正寢，諸公議後事於外，有欲葬近洛陽城者，康節已知，呼伯溫入曰：“諸公欲以近城地葬我，不可，當從伊川先[生]塋耳。”七月初四日大書詩一章曰：“生於太平世，[長於太平世，]死於太平世。客問年幾何，六十又七歲。俯仰天地間，浩然獨無愧。”以是夜五更捐館。《聞見錄》[捲二○]
張敬夫《元日》詩：“古史書元意義存，《春秋》揭示更分明。人心天理初無欠，正本端原萬善生。”《南軒集》[捲七]
康節過士友傢晝臥，見其枕屏小兒迷藏，以詩題其上雲：“遂令高臥人，欹枕看兒戲。”蓋熙寧間也。陳恬雲：“《擊壤集》不載。”同上[《聞見錄》捲二○]
張橫渠《聖心詩》：“聖心難用淺心求，聖學須專禮法修。千五百年無孔子，盡因通變老優遊。”《橫渠集》[文集]
五峰鬍廣仲詩：“幽人偏愛青山好，未(為)是青山青不老。山中出雲雨太虛，一洗塵埃山更好。”朱氏陂(跋)雲：“右衡山鬍子詩也。初，紹興庚辰，熹病臥山間，親友仕於朝者，以書見招，某戲以兩詩代書報之曰：‘先生去上芸香閣時籍溪先生[除]正字，赴館供職，閣長新峨豸角冠劉共甫[自]秘書丞除察官。留取幽人臥空𠔌，一川風月要人看。”一章。‘甕牖前頭列畫屏，晚來相對盡儀形。浮雲一任閑舒捲，萬古青山衹麽青。’二章。或傳[以]語鬍子，鬍子謂其學者張敬夫曰：‘吾未識此人，然觀此詩，[知其]庶[]能有進矣。特其言有體而無用，故為是詩以箴警之，庶其聞之而有發也。’明年，鬍子卒。又四年，某始見敬夫而後獲聞之，恨不及見鬍子而請其目也。因序其本末而書之於策，以無忘鬍子之意雲。”見《詩集》[《朱文公集》捲八一]
邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗攢眉。所居寢息處為安樂窩，自號安樂先生，又為甕牖，讀書燕居。自平旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微熏便止，不使至醉也。中間，州府以更法，不餉饋寓賓，乃為薄粥以代之，好事者或載酒以濟其乏。嘗有詩云：“斟有淺深存燮理，飲無多少係經綸。莫道山翁拙於用，也能康濟自傢身。”喜吟詩作大字書，然遇興則為之，不牽強也。大寒暑則不出，每出乘小車，用一人輓之，為詩以自詠曰：“花似錦時高閣望，草如茵處小車行。”司馬溫公贈以詩曰：“林間高閣望已久，花外小車猶未來。”隨意所之，遇主人喜客，則留三五宿；又之一傢亦如之。或經月忘返，雖性高潔，而接人無賢不肖貴賤皆歡然如親。嘗自言：“若至大病，自不能支；其遇小疾，得有客對語，不自覺疾之去體也。”學者來從之問經義，精深浩博，應對不窮，思緻幽遠，妙極道數。間與相知之深者，開口論天下事，雖久存心世務者，不能及也。[《漁隱從話》後集捲二二]
康節嘗誦希夷之語曰：“得便宜事，不可再[作]；得便宜處，不可再去。”又曰：“落便宜是得便宜。”故康節詩云：“珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜。”蓋可終身行之也。邵伯溫《易學辨惑》[《聞見錄》捲七]
涪陵譙天授《牧牛圖詩》，一章言其崇明禮法，目無邪視，可否昭判，揀辨無舛，依見見正，色塵不迷，故能非禮勿視，如牛雙目變白，畏鞭箠，警視不易，設有他惡，不能縱觀矣。詩曰：“喜見雙眸白，通身黑尚全。整思南畝稼，還忌牧童鞭，妄色無輕學，非觀已屢悛。回光惟聖道，此外竟何緣？”二章言其外屏非聞，耳無邪聽，入耳著心，但惟聖道；依聞審音，惡聲不惑，故能非禮勿聽。如牛角耳變白，聳耳低首，惟牧是聆，更無他念矣。詩曰：“耳角冰霜潔，須知聽不訛。法言緣理辨，邪說自心訶。響外聆微旨，音中味太和。淫荒無復入，非禮末之何１三章言其戒謹辭氣，口無妄言；戲論讒誣，不形聲說；非先王之法言不敢道；捫舌謹辭，修辭立誠，故能非禮勿言。如牛唇口變白，為牧所纏，不得妄鳴，惟渴飲饑食始得解釋矣。詩曰：“白口纏圈索，言非駟莫追。心聲休妄發，敬道復何疑？正信通神鑒，淵談協禮儀。能為天下則，誠自我無欺。”四章言其遵守禮法，中主惟敬；心無妄動，舉必循理；精誠外發，照破邪行；素履而往，往而無咎，故能非禮勿動。如牛四足變白，猶恐散失，未捨鼻索矣。詩曰：“四足雖更白，猶宜鼻索拘。草田方緩執，禾徑未相逾。步步無非履，心心嚮大途。見聞言動事，到此竟何殊１五章言其學習美成，禮法文質，內外自然，剋己復禮，歸於至誠；不假行將，動容周旋，皆中乎禮，盛德之至；居德之盛，尚可形容，故如牛首尾變白，牧者置鞭閑坐，不執鼻索，放曠無拘，頓絶所犯矣。詩曰：“鼻索何勞執，長鞭已棄閑。大田隨俯仰，古道任回環。義草餐清野，仁泉飲碧灣。德純非用牧，危坐對層山。”六章言其抑為不厭，好古敏求，積而至聖；思慮銷隕，情識淨盡；猶金鑒焉，不迎不將，應而不傷；心休世逋，超然絶疑；動靜無意，但寓形於世而已。如牛全白，純一不雜，人牛兩息，滅意相拘矣。詩曰：“一飽心休息，安眠百不知。有形隨處寄，毋意復何疑！用捨非關念，優遊絶所窺。相忘人世外，惟有牧童兒。”七章言其逆順難測，混同體用；隨世態捲舒，例防陽慘酢；損益盈虛，與時偕行；言不必信，行不必果，惟義所在；一切毋必，道合則從。猶如白牛，雖帶圈索，已無牧人矣。詩曰：“圈索雖牽執，從茲牧者亡。何心拘小節，平步蹈中常。饑飽隨時過，行藏任運將。春山春草緑，逢處可充腸。”八章言其仕止久速，鹹契所宜；達節善變，出處無際；進退存亡，不失其正；獨見幾權，應世無固，不俟終日。猶如白牛隨方運動，飲食無係矣。詩曰：“日暖隨方去，天寒隱有餘。當行非俟牧，可止便安居。飲食和粗細，周旋契疾徐。權幾雖應用，豈外是如如。”九章言其無方無體，妙絶萬物，不見有己；身心銷復，與道混融；一切毋我，又何分別；隨時應用，應物張機，無有本體；名言鬍義，留為世訓，警策後覺。猶如無牛可得，惟存鼻索，傳示將來矣。詩曰：“相盡雲何牧，心融孰是牛？我人依妄立，學行假名修。不見當先跡，寧知有後由。鞭繩應到此，聊為且□留。”
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