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四书类 》 论语讲义 》
颜渊第十二(6)
李里 Li Li
孔子周游列国到达齐国时，正遇到齐国的大夫陈恒想专权，所以齐景公向孔子问治国之道。孔子回答说，君要有国君的样子，臣要有臣子的样子，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的要有儿子的样子。什么人就应该有什么样子——归纳起来就是两个字：人人，人要有人的样子。你是人吗？是人就要有人的标准，有恻隐之心，有羞耻之心，有礼让之心，有是非之心，这才是人。推而广之，师师、生生，老师要有老师的样子，学生要有学生的样子。老师不像老师，抹个大花脸，头上扎个小辫，走进来就开始跳，像个唱戏的，这能行吗？是什么人就应该有什么样子，你的一切都要符合你的身份。身份就是名，你是老师，你的一切行为都要符合老师的身份；你是学生，你的一切行为都要符合学生的身份，只有这样社会才能稳定有序。齐景公听了孔子的话很有感触。齐景公说，确实是如此啊，如果国君不像国君，臣子不像臣子，就会出现国君不理政事，臣子可以杀国君的情况，这样天下就会大乱。现在一切都是那么混乱无序，就是名实不相符。如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，天下大乱了的话，即使我有很多的粮食，我能吃得到吗？因为当臣子的就先把粮食夺过去了。后来陈氏果然灭齐。这段话体现了孔子的一个很重要的思想，即儒家正名的思想。正名的核心就是要人人都安于自己的本分，做好自己的本职工作。只有这样社会才能安定有序，和谐发展。而当时社会的混乱正是由于名实不符，诸侯想做天子，大夫想做诸侯，所以出现臣弑君，子杀父的现象。说到本质上那就是人不像人，人没有了人应该具备的品格、德行。孔子的工作就是要通过教化，让人回复到真正的人，具有人所应有的品质、道德。只有人像人了，君君、臣臣、父父、子子，才能使社会由乱到治，进而达到和谐。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
孔子说，凭一两句话就能判案的人，大概只有子路吧。“折狱”，即判案。这是称赞子路很忠信。因为他的忠信，所以他说的话大家都信服，他说一两句话就能把案子断了。子路这个人忠信到什么程度？他的诺言绝不过夜。“宿诺”，“宿”是一夜的意思，子路从不将诺言拖过一夜。今天答应的事，绝不会明天来兑现。孔子称赞子路忠信的这一面，但是从中也看出子路这个人很急躁，急于践言，不留余地。一方面讲了子路为什么能取信于人，一方面也含蓄地指出了子路的急躁。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
这一句话是接着上一句话说的，孔子说，断案子我和其他人也没有什么区别，子路怎么断我也怎么断。只不过我和别人不同的是，我要使天下根本没有案件发生。子路虽然片言可以折狱，但是不知礼让为国，最终不能使天下归于清明。而孔子的理想是天下根本不要有案子发生，孔子对法律是不太喜欢的。早期中国社会是以礼治贵族，以刑治平民。法家则是把法律从平民推广到贵族，使人人都受法律约束，这实际上是降低了整个国民素质。而儒家是把治贵族的礼用于治平民，使老百姓人人都知礼，老百姓人人都知礼了就不会犯法。因为法律是底线，底线你都触犯了，足见你有多坏。一个真正有德行的人，他会犯法吗？他会去偷、去杀、去抢吗？他的境界不知超出法律底线有多远，法律对他已没有约束意义了。以前那些学者就说，我们根本不需要学法律，因为我们的道德远远超出法律对我们的约束，怎么会犯法呢？所以儒家是要提高整个民众的素质，使人人都知礼而不会犯法。这是法家和儒家最大的区别，儒家是以相信人的善良为基础的。孔子在鲁国做司寇的时候，司寇就是掌管刑法的官，那些强盗、小偷、坏人纷纷逃离鲁国，都说鲁国不是我们的土壤了，没有偷的土壤，没有使坏的土壤。比如说，孔子来治理我们这个集体，有人老在中间说别人的坏话，孔子一治理，大家心就诚敬了，都说别人的好话，绝不说坏话，这时来了一个专门说坏话的人，他说了半天，每个人都不理他，不管他说什么根本没有人听，这个人只好走了。“必也使无讼乎”就是使鲁国根本没有能发生案子的土壤。这是孔子一以贯之的重教化思想的体现。
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