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四书类 》 论语讲义 》
先进第十一(6)
李里 Li Li
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这是孔子在评说四位弟子的偏性。“柴”就是高柴，字子羔，这个人有点愚笨，智慧不足但诚厚有余，做事时只懂得坚持原则性，而缺少灵活性。“参”就是曾参，曾参这个人有点鲁钝，但是传孔子之学的人恰恰是曾子，可证其诚笃和朴实，因为笃厚才能够如实领会圣贤之道。“师”就是颛孙师，子张。子张有点偏激，好高骛远，流于形式。“由”就是仲由，子路。子路有点“喭”（yàn），喭就是莽撞、鲁莽，子路性格刚直。孔子这四句话是因材施教，指出弟子的偏颇，所谓纠偏以知正。实际上愚鲁近于狷，辟喭近于狂，要有所改正，则愚须补以学问，鲁须补以变通，辟须补以忠信，喭须补以礼乐。其实人皆有偏性，要纠偏归正并非易事，那就相当于今天所说的超越自我。能超越自我的人才能入圣趋贤，否则就被偏性左右。超越自我的关键是明道与践行。
子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
“庶”表示几乎、差不多，“屡”表示常常，“空”意为贫困，“亿”表示猜测、估计，“货殖”表示做生意。孔子说，这么多弟子中，只有颜回的境界、学问几乎接近于大道了。但是他的生活却长久贫困，居陋巷而箪食瓢饮。子贡不听天命，去做生意，往往屡测屡中。就像现在人去买股票，猜测得很准。这是孔子在对颜回境界高而生活差的深深惋惜，其实也是对社会混乱、大道不行的哀叹。正因为大道不行，才有贤者反而生活困穷之状。孔子并非责备子贡，只是以子贡的例子作为一种现象的代表与颜回构成对比。因为子贡不听天命，猜测屡中也只是他青年时候的事，他随孔子求学时间日久，就并非如此了。另一方面也看出子贡确实聪明、智慧。这段话表面是孔子评说弟子，实则他在哀叹世道不公。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问，怎样才能做一个善人呢？孔子说，不遵循前人的脚印走，也难于升堂入室，进入圣人之列。践迹就是踩前人的脚印。善人是本质好的人，这种人的好是天生的、自发的，不是由学习而得到的。但是不学习就不知道按前人讲的方法做，所以即使是善人，不学习也难以进入圣人之列，也就是难以在学问上达到精深之境。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
“论笃”就是言论诚恳，“是与”表示赞许，“色”指脸色，“色庄“即装出庄严的脸色。孔子说，我赞许说话诚恳的人，但是那些说话很恳切的人真的是君子，还是不过装出一副很严肃、很庄严的神色？孔子其实是说不能以现象判别人，而要看其本质。不能仅听一个人的言辞，表面上说要怎么怎么样，是怎么怎么样的人，还要看他所为，才能看出到底他是真君子还是伪君子，是确实好还是道貌岸然。我们看人不能被表象迷惑，不能以貌取人。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
“闻斯行诸”，就是听到了就行动起来。子路问，闻斯行诸可以吗？孔子就说，父亲和哥哥都还活着的时候，你怎么能闻斯行诸呢？意思就是父兄在的时候，你要先请示父兄的意见，然后才能去行动，而不是一听到就去做。因为子路好勇，急性子，听到什么就立刻去做，往往忽略了和人商量，前面所说“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”就是对子路这种性格的描述。所以孔子用这个话来启发他。冉有也来问孔子，闻斯行诸可以吗？孔子说，听了就去做。你看，孔子对子路和冉有说的完全不一样，对冉有说听了就做；对子路说，你父兄都还活着，你怎么能听了就做呢？公西华就纳闷了，问老师，子路问闻斯行诸，冉有也问闻斯行诸，一样的问题，你怎么回答得不一样呢？孔子就说，冉求这个人，他畏首畏尾，行动跟不上，今年听的，可能后年还没去做；而子路这个人，好勇过人，好勇过人就是“兼人”，子路太勇于行动了。所以对冉有要鼓励他前进，让他去做；对子路要抑制他前进，让他知退。这是孔子的因材施教。对性情鲁莽的人，孔子叫他要慢慢做；对性子本身就比较慢的人，就叫他快一点做。圣人的一进一退都是要匡人以中正，使人进入中正之道。过犹不及，太进的、太退的都要匡正，使之符合中庸之道。孔子的伟大之处正在于他总是从每个活生生的个体生命出发去引导人，而不是古板教条地一刀切。这也看出孔子对人的充分尊重与关注。孔子的学问就是生命的学问，孔子的教育就是人的教育。
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