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诗歌评论 》 納蘭詞典評 》
第53節：臨江仙（點滴芭蕉心欲碎）(1)
納蘭性德 Na Lanxingde
十四
臨江仙（點滴芭蕉心欲碎）
點滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當初。欲眠還展舊時書。鴛鴦小字，猶記手生疏。
倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應情盡，還道有情無。
這是一篇傷情懷舊之作。
容若聽着雨打芭蕉的聲音，心欲碎，那聲音仿佛打在心頭的錘子，一下下，敲打着心口處最軟弱的那塊地方--那是過去最美好的一段時光，因為過於幸福，所以不堪回想。
芭蕉，在文學作品中歷來都有兩個牢固的意象：一是"雨打芭蕉"，也許是因為芭蕉寬大的葉子最容易凸顯出雨水的聲音吧，如果是驟雨，那聲音便急促而難捱，如果是疏雨，那聲音便淅瀝而憂傷，所以有"疏雨聽芭蕉，夢魂遙"，有"深院鎖黃昏，陣陣芭蕉雨"，有"點點不離楊柳外，聲聲衹在芭蕉裏，也不管、滴破故鄉心，愁人耳"；另一個是捲心芭蕉，芭蕉的葉子是聚攏在一起的，隨着漸漸成熟而漸漸舒展開來，正像愁人心緒的舒與捲，所以有"芭蕉不展丁香結，同嚮春風各自愁"。
所以，當詩詞作品裏芭蕉和雨這兩個意象共同出現，那往往就是主人公發愁的時候到了。芭蕉和雨長久以來都組成了一個固定的意象符號，所傳達的信息主要有兩個：一是愁緒，二是孤獨。於是，當容若吐出"點滴芭蕉"這四個字的時候，不用再說別的，我們便已經能夠體會到他下面要表達的是怎樣一種情感了。
"點滴芭蕉心欲碎"，這一句從字面理解，"心"首先是芭蕉的心--芭蕉在雨絲無休無止的敲擊中，"心"已經快被打得碎了；而後，"心"纔雙關為容若的心--雨水打壞的是芭蕉的心，也是我自己的心。
芭蕉的心，這就關聯到芭蕉那個"束"與"展"的意象。要知道，芭蕉本是沒有心的。--當初，禪宗的五祖準備交授衣鉢，神秀和慧能分別作過兩個著名的偈子，一個說"身是菩提樹，心如明鏡臺"，一個說"菩提本非樹，明鏡亦非臺"，陳寅恪質疑說：這兩人全都搞錯了，不能拿菩提樹來打比方的，該用芭蕉。
菩提樹高大堅固，常青不凋，根本無法形成"空"的意象，而細考當初中、印兩地的佛學比喻，普遍所用的都是芭蕉一類的植物。
印度佛學裏有不少內容都是講述觀身之法的。什麽叫觀身之法？大體來說，就是你用什麽方法來看待你的肉身。印度人通常怎麽看呢，他們有一個很好的比喻，人的身體如同芭蕉。
為什麽比作芭蕉呢？因為芭蕉有個特點，葉子是一層一層的，剝完一層還有一層，剝完一層又還有一層。如果有人沒見過芭蕉，那就不妨想想洋蔥，還有捲心菜，反正就是這種剝完一層又有一層的東西。
芭蕉，或者洋蔥，或者捲心菜，剝呀剝，一層又一層，裏面到底藏着什麽呢？剝到最後，咦，原來什麽也沒有呀？！佛傢有所謂"白骨觀"，大約就是這種觀身的方法，最後要認識到肉身不過是一堆零件的組合，剝來剝去空無一物。
剝盡層層，中心空空，這便是芭蕉在佛學當中的特定意象，以比喻肉身之空幻不實。所以，"身是菩提樹"也好，"菩提本非樹"也罷，本該是"身是芭蕉"的。
那麽，"點滴芭蕉心欲碎"，容若到底用的是哪個意象呢？或者兩層意象交相並用？--換作別人，這般解讀也許要算過度闡釋了，但在容若身上卻也未必。容若的空幻不實之感是由來已久的：發妻之死、天性與環境之錯位、乃至天生的體弱多病，這都使憂鬱越積越多，使他過早地倒嚮了佛學。很年輕時，容若第一次為自己設計書房，題名為"花間草堂"，兼取《花間集》和《草堂詩餘》的字眼，何等的明麗爽朗；為自己的第一部詞集題名"側帽"，又是何等的風流自賞；但他迅速地衰老了，迅速地在華貴的生活裏消沉不起，開始自號為"楞伽山人"，恍恍忽忽地在今生的鬱結裏證悟來生。
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