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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
謀篇佈局(1)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
《論語》整書是非常典型的“鳳頭、豬肚、豹子尾”的寫作方式。
《學而第一》為鳳頭，筆墨鋪陳，奧義深潛，是《論語》的總綱，提出學習利益時代、影響他人、提升自己的三大原則，學習的內容則包括知言、知禮、知天命的等三大內容。
接着用十八篇的篇幅，具體闡述孔子的天命、禮、君子的學問，即道、德、仁的學問。第二至九篇都是講一些原則性的觀點，而第十一至十九篇則分別對上半部的篇章進行補充，由內明引申出為政、禮樂的外用之學，內容豐富，氣勢磅礴。
最後以《堯曰第二十》作為《論語》的總結，強調仁、德之學的傳承，點出知天命、知禮、知言的三大重點。如同演樂，餘音繞梁，讓人回味無窮。
我們知道《論語》各篇排列與《周易》卦序有密切關係，就可參考《周易·序卦傳》來理出《論語》敘述上的前後脈絡。《周易·序卦傳》中說：
有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。
參考上文，我們來大致給《論語》二十篇敘述一個脈絡：
一元乾動是“為學”，有了自強不息之心，就是萬物的開始。為學而能起用，便是坤卦，乃成物成事之德。所以第二篇講“為政”以德。有天地，而萬物滋長，是屯卦，事相剛長則需禮儀。“八佾”篇便是講禮用的根本。物蓬勃生長而蒙，讓我們迷失方向。“裏仁”篇便是指點迷津，叫我們在為人處世、紛繁蕪雜中保持清淨道心。但是明白道心之後還是很“稚嫩”的，得不到妙用，還需要在知人、察物中長養“保任”，便是需卦。“公冶長”篇便是講識人之智，和如何判斷時勢的。智慧之用必生分別，便是訟卦。“雍也”篇便是訴訟之中仁、智融合的中庸之道。有分別而衆起，物以類聚，人以群分，就是師卦。“述而”一篇主講孔子“有教無類”的師道，以此消弭分別知見，一概引入聖善之道。有衆就有比，比卦的比是謙虛、謙讓的意思，告訴我們與衆相處的秘訣：即“泰伯”篇的禮讓為國，以德領衆。禮讓謙下必定德孚衆望，自己能積聚能量，厚積勃發，便是小畜卦。這也是“子罕”篇強調的志求於道而不輟的中心思想。有蓄養便有禮，落實在言行上，就是履卦。“鄉黨”篇就是講孔子在生活、工作中如何落實禮的。
生活中能言行以禮，自然心安理得，問心無愧，就是泰卦。“先進”篇就是表現孔子生活中嬉笑怒駡的樸野之性的。一個人不可能永遠安泰，泰極則否來，否卦就如顔淵一樣“屢空”，無米下鍋。“顔淵”篇就是講如何身處睏境而能安仁樂道的美德。一個人也不可能倒黴一輩子，窮則思變，有所作為，就是同人卦。通過發現事物規律而發奮，“子路”篇就是講為政的規律和原則。符合了事物的發展規律，物必歸善，就是大有卦。大有為果，大有之因就是“憲問”篇的剋己復禮、改惡嚮善。大有不能驕傲，便是謙卦。謙卦是告訴我們有所為有所不為，正如“衛靈公”篇孔子的事人之道，一視同仁，窮而不濫。大而能謙必豫，就是豫卦，又富有、又有謙德，那麽行軍打仗都沒有問題了。“季氏”篇就是告訴我們徵伐需要以“大有+謙”卦的基礎纔行。豫為正通天下，就必定有所隨，就是隨卦。隨為嚮善、光明正大，所以“陽貨”篇告訴我們“性相近，習相遠”的道理，勸我們切實履行善德。常隨人嚮善必定有事情做，就是蠱卦。“微子”一篇就是講孔子心隱而身不隱的美德。全心全意為人民服務，當然名望大盛，就是臨卦。“子張”篇就是講儒傢思想如何萬代傳承的。大纔要觀，象飛機航拍一個大的景觀一樣。“堯曰”篇最後綜觀《論語》，提出中心要點，如同最後給《論語》一組航拍鏡頭，讓你有整體印象。
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【資料來源】同心出版社 |
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