散文集 》 浮光掠影看平生   》 第49节：读《论语》献疑(4)      启功 Qi Gong

　　五孔子学《易》的年龄问题
　　《述而》篇"假我数年"一章中，有一些问题，自郑玄作注以来，直到近代，不断有人提出不同的解释，甚至形成争论。今据末学浅见，试作探讨，就正有道。
　　按：《述而》此章曰：
　　子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
　　汉《太史公书》（《史记》）《孔子世家》首先节引此章以述孔子事迹说：
　　孔子晚而喜《易》，……读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
　　《论语》是"记言"，《史记》是摘用前人所记孔子之言，来叙孔子的事，虽属片段，也可资印证。这里极有关系的是有"若是"二字，使上下浯句得以连贯。
　　较后的是东汉末的郑玄所作的《论语》注，近年吐鲁番出土残纸中有郑注此段，注是说孔子"年过五十以学《易》"。这是把"五十"解作"年过五十。"此后何晏《论语集解》说："《易》，穷理尽性，以至于命，年五十而知天命，以知命之年，读至命之书，故可以无大过矣。"这是认为孔子五十岁时，发出此项言论的。南朝皇侃《论语义疏》说："当孔子尔时，年：四十五六，故云加我数年，五十以学《易》也。所以必五十而：学《易》者，人年五十是知命之年也。"北宋邢昺《注疏》云："加我数年，方至五十，谓四十七时也。"南宋朱熹《集注》改"加"为"假"，改"五十"为"卒"，我们幼时塾师都用硃笔改过，才令我们来读。注又说："是时孔子年已几七十矣，五十字误，无疑矣。"以上是在《论语》原文上所作的各种解释。
　　还有唐陆德明《经典释文》"易"字下说："鲁读为劝。"这便是读成"亦可以无大过矣"，这是"鲁论"的本子，其本久已失传，其异文只可略备一说罢了。
　　今按一般人的情感，未到老年或有重病时，不易发出生命不长了的感叹，如在四五十岁的中年时代，一般的健康人说多活几年的希望，似是不太可能的。孔子发出"加我数二十年"的希望，绝不会在四五十岁之际。孔子说："吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命……"（《学而》）这一章的主语是"吾"，各阶段年龄的智力，都是孔子自己的事，并非人类普遍的情况。孔子五十而知天命，原因是学了《易》。"五十以学《易》"，是老年追述学《易》的年龄，正因五十学了《易》，才得知天命，并非任何人凡到五十便知天命的。又古"以"字与"已"是同一字，至今《汉书》中"以"字都写作" "，也就同于"已"字。《述而》篇中此句是追述开始学《易》的年龄。由于表示希望"加我数年"的原因是为了学《易》。这中间《史记》加了"若是"二字，极关重要。全章思想的顺序是：希望多活几年，从五十已学了《易》，如果真能多活，得以更全面地学《易》，这一生中，可无大过了。如用今天的话来串讲，可成以下的句式：
　　〔为学《易》）〕希望多活几年，〔我从〕五十岁已学《易》，若是〔能多活〕，可以无大过矣。
　　稍添虚词以作"今译"，不算犯"增字解经"的戒条吧！
　　《论语》是记录口语的书，口语中是常有跳跃或插补的地方，例如《公冶长》篇第一章说：
　　子谓公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。
　　试问公冶长身在缧绁之中，怎能就与孔子之女结婚呢？这里分明跳过了"出狱之后"一句，或者"妻"字作"许配"讲。但古注都作"结婚"讲的。也有补加插入的例子："曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。"（《泰伯》）在门弟子看了他的手足之后，就可接着得出今后免夫的结论，这"《诗》云……"十个字分明是追述平生谨慎的话，也就是在整段话中插入追述的话。从这类语言习惯看，"加我数年"一章的问题应是不难解释的。
　　六 曾子启手足的问题
　　《泰伯》篇："曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。"



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