散文集 》 浮光掠影看平生   》 第48節：讀《論語》獻疑(3)      啓功 Qi Gong

　　今按"素"字，《說文》說："素，白緻繒也。"其字從"糸"，當然是指絲織品，素字亦有指白色的一義，但繪畫的技術，並沒見過滿塗衆色，然後以白粉鈎出輪廓的。春秋時代的繪畫，今天還未發現過，但戰國時的帛書（蔡季襄舊藏）中有人物形狀，也是墨鈎輪廓，中填彩色。還有小幅畫幡兩件，也是墨鈎仙人和風鳥、竜船（沒有彩色）。西漢初年軟侯夫人和另一墓中彩畫帛幡共兩幅，雖然衆彩紛呈，也是墨鈎輪廓。後世繪畫術語有"粉本"一詞，乃指畫稿。在畫稿背面用粉鈎在輪廓筆劃上，軋在所要畫的紙、絹或墻壁上，再去鈎畫，使位置不錯。這與鄭氏說恰恰相反。而漢儒一再說上邊所舉那些不合常情的畫法，究竟出於什麽意圖？推想不出二項原因：其一是死看"後素"二字。後既指繪畫的程序，"素"在"繪"之後，必然要先布衆色，然後以素分成其輪廓，衹好硬把絲織的"素"說成是白顔料了。其二是漢代諸儒，一見提到美女，便動心忍性，急忙擡出"禮"字以加約束。這樣美先禮後，又使子夏免於好色，豈不兩全其美！
　　今按：孔子與子夏這次問答的話題是逐步推進的。子夏引《詩》句的第三句（鄭註"一句逸也"），而且這三句已講明白了，說女子的美，在其天生的素質，不在脂粉裝飾。子夏問其是非，孔子乃以繪事證明素質的重要，說繪畫要先有空白繒帛，然後才能往上作畫。子夏又聯想到"禮"是人所規定的，禮的出現，應是後於人們的天然本質，孔子於是加以肯定。問答到這裏，已和美女不相幹了。並且這段話中的兩個"素"字已經含義不同："素以為絢"的"素"，是指天生素質，"後素"的"素"，是指白淨的繒帛，都與美女無關，而且所談的"禮"字又與美女更無關了。再用今語簡單串講，即是：（1）《詩》句說女子天生的倩盼美容，不待脂粉的裝飾。（2）孔子說這好比先有白淨的繒帛，然後才能畫上圖畫。（3）子夏聯想到人們都先有生來的天性，"禮"是後來所設的規範。
　　從這種先後的次序看，"後素"實應是"後於素"之義。省略了表關係的"連詞"，古今的漢語都非常習見。所以後世朱註就說："後素，後於素也"，是很明白的。鄭玄既熟視無睹。又歪講繪畫技術的通常法則，似有一定的緣故。
　　今按：禮後的思想亦見於《老子》第三十八章："失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫（《韓非子·解老篇》、宋刊《河上公本老子》俱作"夫"，清人多改為"失"）禮者，忠信之薄而亂之首。"按作"夫禮者"是否定禮，作"失禮者"是肯定禮。但在孔子、子夏這段言論中，衹是論禮之先後，故與禮之是非無關。《老子》第十八章又說："大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和有孝慈；國傢昏亂有忠臣。"這些說法更使儒傢學者受不了啦。所以從漢儒起，就設法把孔、老二傢的思想理論拉開距離。近代還有孔、老二人先後的爭論，更與此處的問題無關。其實古代先哲的言論，相近、相似，甚至相同的，本屬常事，未必都是誰抄誰、唯影響誰。即以"禮法"思想來說，孔子也有過明確的表現：宰予要縮短三年喪服，來問孔子，孔子回答他："子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。"（《陽貨》）父母抱持子女常經三年，是人的本性、本能，在先；"三年之喪"是"禮"，在後。難道這也是抄襲、引用、雷同於老子的思想嗎？
　　更可笑的是方說女子貌美，急以禮去約束她。難道三年喪服是要約束父母不要抱子二年或四年嗎！
　　按儒傢在這裏的麯解，究竟有什麽緣故？試作推測：大約尊儒的學者們看到孔子的言論與老子有相近的地方，恐怕有損孔子的尊嚴，故把二者拉開。還有一種可能：鄭氏生活在漢末黃巾活動最盛的時期，黃巾又打着老子的旗號，鄭氏的規避老子，也是可以想見的。到了朱熹是宋代人，"宋儒"本是用道傢的探討什麽宇宙、心性等等無可捉摸的說法來解釋儒傢學說的，簡言之，他們是內道而外儒的，所以朱註不躲避"後素"，承認"先素後繪"（即繪後於素），但朱註還稍有保留，仍把素說成是白粉質地，而不說是白絹，這分明是一半遵從客觀事物的實際，一半遷就鄭註而已。



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