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四书类 》 讀論語心得全集 》
第47節：論語心得(47)
劉廣宇 Liu Anyu
有一年，公卿大臣都主張封禪，太宗也認為自己功德很高，可以封禪了，衹有魏徵不同意，太宗問：“你說為什麽不能封禪?難道是功未高嗎?德未厚嗎?國未安嗎?遠夷未服嗎?年𠔌未豐嗎?”魏徵回答說：“陛下功雖高，老百姓沒有得到恩惠；德雖厚，恩澤還沒有普及；天下雖平定，國傢還未富裕；遠夷雖慕義，財力還未足以奉他們；年𠔌雖豐收，倉廩還空虛，所以我不同意封禪。”他又用一個身體虛弱的人來打比方，使太宗明白了道理，“封禪必然加重百姓的負擔，以後連年免除賦役，也不能抵償百姓的勞費。如果再有水旱災害，百姓就無法生存了，這時如有人煽動叛亂，那時就晚了。”太宗聽了無話反駁，衹好作罷。
群臣見太宗善於納諫也鼓勵提意見，因此上書言事的人非常多，有的人說得言不符實，太宗有些生氣，欲加責罰，魏徵認為這樣會堵塞人口，從此再沒有人敢進言，就說：“陛下想聞得失，當讓人們說話，說對了，對陛下有益，說錯了，也無損國傢。”太宗聽了說：“此言是也。”
在這裏，約束了唐太宗李世民的行為，使得他能夠聽從魏徵建議的，正是孔子所提到的德。孔子認為，管理國傢政務的原則，是首先要修養高尚的德品，一旦為政者德品形成強大的感召力，自然而然的就會得到百姓的擁戴，四夷賓服，天下太平。
為政以德，並不意味着排斥法律，更談不上人治。法律是外在的約束，德是內在的約束，唯有內外相合，纔是真正客觀評價孔子思想的態度。
孔子說，為政者修養個人的品德，製定政策註重民衆的感受，讓更多的人從中受惠而不是産生人為的不公正。那麽，政令的推行就如同天上的北斗，不需要任何外力的強行推動，自然而然地就會受到廣大民衆的支持與歡迎。
最重要的是，孔子在這句話中表述了儒傢最精要的思想，為政者衹有為民衆所想，不懷偏私之念，纔不會為民衆所棄。這種思想穿透了歷史的長河，至今仍然渙發着智慧的光芒，是我們國人永世享用不盡的精神財富。
為政寬和是為宜
孔子是一個洞察人性的心理學大師。他指出，如果為政者強行推行不得人心的禁令，並輔以嚴苛的刑罰的話，百姓在與官府的博弈之中就會將心思用到免於刑罰上來，不是以觸犯了刑律為恥，而是以觸犯了刑律卻僥幸逃脫了懲罰而為榮。
而如果為政者德庇四方，推行為百姓所期待並擁護的政令，並以禮節約束百姓的行為，就會培養起知恥明德的風氣，國傢的管理與治理，也就相應變得簡單了起來。
道之以德，齊之以禮，不僅僅是用來管理國傢大的事務，事實上，一旦這種理念形成，就會貫穿於為政者的日常行為之中，體現出深遠的社會影響與實用價值。唐朝御史大夫柳王比被貶職為瀘州郡守時，渝州有位秀纔叫牟磨，是都校牟居厚的兒子，他的文采並不高，卻拿着自己的作品上門拜見。柳很殷勤地誇奬勉勵他，但傢人認為這樣太過分了。
柳王比說：“巴蜀一帶多豪傑之士，而這都校的兒子獨愛好文學，如果不誘導奬勵他，他將失去這種志趣。因為我的稱贊，別人必定以他為榮，因此能減少三五個亂民，不是很好嗎？”
柳王比的這種做法，對人以表揚為主，鼓勵人積極上進，正是道以之德的儒傢精義的實踐。
明朝的屠枰石（屠義）先生在江浙一帶當督學，一嚮嚴守法令辦案。當他巡察西湖時，有些無聊之輩趁機去搜羅秀纔們的過失告狀。
有一個秀纔夜宿在妓女傢，保甲（地方守衛組織之長）在次日天剛亮時，就把秀纔和妓女兩人捉起來，送到衙門來。大傢都有點同情那個秀纔，卻沒有人敢釋放他。
衙門開門了，保甲帶人上堂。一進門就大聲地訴說事情的經過，屠公假裝沒有聽見，照常處理文書，保甲漸漸膝行嚮前，距離秀纔和妓女越來越遠。
屠公用眼睛示意身旁的差役，又靠靠他的手臂，讓他放了秀纔。差役明白了，悄悄過去把秀纔帶出門，保甲一點都不知情。
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