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四书类 》 讀論語心得全集 》
第47節:論語心得(47)
劉廣宇 Liu Anyu
有一年,公卿大臣都主張封禪,太宗也認為自己功德很高,可以封禪了,衹有魏徵不同意,太宗問:“你說為什麽不能封禪?難道是功未高嗎?德未厚嗎?國未安嗎?遠夷未服嗎?年𠔌未豐嗎?”魏徵回答說:“陛下功雖高,老百姓沒有得到恩惠;德雖厚,恩澤還沒有普及;天下雖平定,國傢還未富裕;遠夷雖慕義,財力還未足以奉他們;年𠔌雖豐收,倉廩還空虛,所以我不同意封禪。”他又用一個身體虛弱的人來打比方,使太宗明白了道理,“封禪必然加重百姓的負擔,以後連年免除賦役,也不能抵償百姓的勞費。如果再有水旱災害,百姓就無法生存了,這時如有人煽動叛亂,那時就晚了。”太宗聽了無話反駁,衹好作罷。
群臣見太宗善於納諫也鼓勵提意見,因此上書言事的人非常多,有的人說得言不符實,太宗有些生氣,欲加責罰,魏徵認為這樣會堵塞人口,從此再沒有人敢進言,就說:“陛下想聞得失,當讓人們說話,說對了,對陛下有益,說錯了,也無損國傢。”太宗聽了說:“此言是也。”
在這裏,約束了唐太宗李世民的行為,使得他能夠聽從魏徵建議的,正是孔子所提到的德。孔子認為,管理國傢政務的原則,是首先要修養高尚的德品,一旦為政者德品形成強大的感召力,自然而然的就會得到百姓的擁戴,四夷賓服,天下太平。
為政以德,並不意味着排斥法律,更談不上人治。法律是外在的約束,德是內在的約束,唯有內外相合,纔是真正客觀評價孔子思想的態度。
孔子說,為政者修養個人的品德,製定政策註重民衆的感受,讓更多的人從中受惠而不是産生人為的不公正。那麽,政令的推行就如同天上的北斗,不需要任何外力的強行推動,自然而然地就會受到廣大民衆的支持與歡迎。
最重要的是,孔子在這句話中表述了儒傢最精要的思想,為政者衹有為民衆所想,不懷偏私之念,纔不會為民衆所棄。這種思想穿透了歷史的長河,至今仍然渙發着智慧的光芒,是我們國人永世享用不盡的精神財富。
為政寬和是為宜
孔子是一個洞察人性的心理學大師。他指出,如果為政者強行推行不得人心的禁令,並輔以嚴苛的刑罰的話,百姓在與官府的博弈之中就會將心思用到免於刑罰上來,不是以觸犯了刑律為恥,而是以觸犯了刑律卻僥幸逃脫了懲罰而為榮。
而如果為政者德庇四方,推行為百姓所期待並擁護的政令,並以禮節約束百姓的行為,就會培養起知恥明德的風氣,國傢的管理與治理,也就相應變得簡單了起來。
道之以德,齊之以禮,不僅僅是用來管理國傢大的事務,事實上,一旦這種理念形成,就會貫穿於為政者的日常行為之中,體現出深遠的社會影響與實用價值。唐朝御史大夫柳王比被貶職為瀘州郡守時,渝州有位秀纔叫牟磨,是都校牟居厚的兒子,他的文采並不高,卻拿着自己的作品上門拜見。柳很殷勤地誇奬勉勵他,但傢人認為這樣太過分了。
柳王比說:“巴蜀一帶多豪傑之士,而這都校的兒子獨愛好文學,如果不誘導奬勵他,他將失去這種志趣。因為我的稱贊,別人必定以他為榮,因此能減少三五個亂民,不是很好嗎?”
柳王比的這種做法,對人以表揚為主,鼓勵人積極上進,正是道以之德的儒傢精義的實踐。
明朝的屠枰石(屠義)先生在江浙一帶當督學,一嚮嚴守法令辦案。當他巡察西湖時,有些無聊之輩趁機去搜羅秀纔們的過失告狀。
有一個秀纔夜宿在妓女傢,保甲(地方守衛組織之長)在次日天剛亮時,就把秀纔和妓女兩人捉起來,送到衙門來。大傢都有點同情那個秀纔,卻沒有人敢釋放他。
衙門開門了,保甲帶人上堂。一進門就大聲地訴說事情的經過,屠公假裝沒有聽見,照常處理文書,保甲漸漸膝行嚮前,距離秀纔和妓女越來越遠。
屠公用眼睛示意身旁的差役,又靠靠他的手臂,讓他放了秀纔。差役明白了,悄悄過去把秀纔帶出門,保甲一點都不知情。
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