社会学 陰影中的人   》 第46節:第四章 德魯伊教徒和諾斯替教徒(7)      約翰·勞倫斯·雷諾茲 约翰劳伦斯雷 Reynolds

  西蒙·馬格斯和其他諾斯替教派領袖的死亡即沒有導致這個宗教的衰敗,也沒能促成它的繁榮,這與基督教不無相似之處。諾斯替教的核心信仰繼續緩慢地發展着,得到新領袖的激勵,而該教義在幾個世紀以來,一直都在不斷地更新,結果是當人們談到諾斯替教的價值和做法時,其不同的變種在範圍上着實令人眼花繚亂。
  實際上,除了相信上帝是真實、至高無上、先驗的,人類生存的這個世界是不完美的之外,諾斯替教派中一個不變的因素是永世萬古的理念,居於中間的生命填滿了人類與上帝之間的空虛。永世萬古和上帝占據豐滿的領地,或者說完滿的領地,因為他們享受着神性的完全的權力。在諾斯替教的教義中,西蒙·馬格斯的海倫,為了紀念她的智慧又改名為索非婭,她就是那個永世萬古。衹要人類的靈魂依然淪陷在不完美而且邪惡的身體裏,根據諾斯替教的觀點,他們充其量也衹是存在而已。我們不是生活在完滿中,而是空虛裏。
  這種精神最有價值的成分就是神性火花,這種元素把我們與其他的生命形式區分開來,卻依然桎梏在人體的監獄裏。除非必需程度的靈知能夠在活着的時候聚集到,否則神性火花將會在死亡的時候重新體現在另一個不完美、邪惡的生命形式上。
  不是每個人都能夠達到在塵世之外保留神聖元素的目標,那些神性足夠強大能夠確保這種變形的團體叫做氣體力學,他們將達到靈知和釋放。第二個團體叫做心靈學,他們在外物和精神之外對靈魂世界知之甚少,他們也許可以通過足夠的努力和洞察力,達到氣體力學的程度。大多數都屬於質素學,他們為世俗利益所束縛,非常講求實際,他們對於物理現實的貢獻,以及他們到達靈知的無能為力,命中註定讓他們永遠居留在這個不完美而邪惡的世界。
  由於基督教在力量上逐漸強大,它越來越無法寬容諾斯替教,在基督教徒們看來,從本質上來講,諾斯替教徒是遠離於常軌的基督徒,他們的信仰變得有些異端。不管諾斯替教徒是否遭到了基督教的攻擊謾駡,他們的數量在逐漸減少,因而開始展示出與秘密團體相聯繫的一些經典行為,包括使用入會儀式、暗號、秘密握手以及通過密碼和手勢交流。到了公元三世紀末期,諾斯替教已經不再是一個有影響力的組織,儘管其核心教義的一些片斷仍然可以在二元論宗教的摩尼教,以及諸如阿比爾教派、波各米勒派和保羅派的中世紀宗教團體身上找到蛛絲馬跡。卡巴拉教的學生們在那個哲學中感知到了諾斯替教的精髓,據稱,一支較小的非基督教教派曼德安派在伊朗和伊拉剋的一些地區有存在。將近1700年以來,在西方世界,諾斯替教成了基督教不斷發展和占統治地位的某種模糊的註解,多虧了諸如亞可·波美這些人為復興這個宗教所做出的努力,以及其哲學思想在威廉·布萊剋作品中有所反映,纔避免了它接近無名的崩潰命運。
  在二十世紀的時候,諾斯替教又引起了人們兩次重新的關註。一個是在1945年,在埃及村莊拿哈瑪地附近,一個農民在挖灌溉渠的時候,發現了十二本手抄本,包含有五十篇關於諾斯替教的文章,其起源可以追溯到公元四世紀。有可能是附近的聖帕科米烏斯修道院的修士寫作的,然後藏匿起來,避免遭到剛剛出現的東正教的破壞,這些經文提供了關於諾斯替教教義和價值的大量信息。
  同時,心理學家卡爾·榮格也在把諾斯替教作為一種靈感源泉來評估,為他關於心理活動的驚世駭俗的試驗和作品提供靈感。在研究過程中,他發現,與諾斯替教比較起來,傳統的基督教缺少洞察力。"在古代世界,"榮格寫道,"諾斯替教在爭辯的時候更多地受到了心理經驗的影響,他們比教堂的神父們能在更廣的層面上解决問題。"
  這些事件,再加上二十世紀六十年代席捲北美洲的探究神秘習俗和信仰的近乎病態的狂潮,激起了人們對諾斯替教的新一輪的興趣。然而,一般來說,在上演了兩千年的教會戲劇中,諾斯替教僅僅是一個不起眼的角色,他們的秘密與其說是實施一些針對社會的行為和做法,不如說是作為一種防止基督教襲擊的自我保護的方式。



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第3節:引言 傻瓜、恐懼和宗教狂(3)第4節:引言 傻瓜、恐懼和宗教狂(4)
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