儒家类 》 傢範   》 捲四子上      司馬光 Sima Guang

　　百善孝為先
　　【原文】《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。”又曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”
　　孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠以危父母，五不孝也。”夫為人子，而事親或虧，雖有他善纍百，不能掩也，可不慎乎！
　　【譯述】《孝經》說：“孝順，就像天上日月運行一樣是永恆的規律，也像地上萬物生長一樣是不變的法則，更是天下民衆的行為準則。天地間的規律，萬民都要遵循。”又說：“不喜愛自己的親人卻去喜愛他人，這叫做違背道德；不敬重自己的父母卻敬重別人，這是違反禮法。君王訓導萬民要尊敬愛戴父母，而有的人卻違背道德和禮法，這種人即使能得志，君子也不以此為貴。”又說：“五種刑罰的罪狀包括三千條，而其中罪惡最大的就是不孝。”孟子說：“不孝順有五種情狀：好逸惡勞，不顧父母的養育之恩，這是第一種不孝；沉湎於賭博和酗酒，不顧父母的養育之恩，這是第二種不孝；貪圖錢財，衹顧自己的妻子兒女，卻不顧父母的養育之恩，這是第三種不孝；尋歡作樂，給父母帶來恥辱，這是第四種不孝；喜歡打架鬥毆而危及父母，這是第五種不孝。”做為人子，在侍奉父母方面如果做得不夠，即便其他的長處優點再多，也不能掩蓋他的罪過。所以為人子女能不小心謹慎嗎？
　　以父母之樂為樂，　以父母之憂為憂
　　【原文】《經》曰：“君子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。”
　　【譯述】《孝經》說：“君子侍奉父母親，平日傢居要盡量做到恭敬，贍養父母要讓父母得到歡樂，父母生病了就要憂慮，父母去世就要表現得十分哀痛，祭祀父母時要非常嚴肅。”
　　養父母而不恭敬，何異於養犬馬
　　【原文】孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”《禮》：子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，盛容飾以適父母之所。父母之衣衾、簟席、枕幾不傳，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非餕莫敢用。在父母之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊。升降、出入揖遜。不敢噦噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢搔。不有敬事，不敢襢褶。不涉不撅。為人子者，出必告，反必面。所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。
　　又：“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為屍。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，懼辱親也。”
　　【譯述】孔子說：“如今的所謂孝子，僅僅稱得上是能夠贍養父母。但是狗和馬，不也被養着嗎？如果贍養父母不表現出恭敬來，那麽這與養狗養馬又有什麽區別呢？”《禮記》說：子女侍奉父母，在雞剛叫的時候就要起床洗漱，穿戴整齊去拜見父母。父母所用的衣被、炕席、枕頭等，不能去隨便移動，即便是對父母的拐杖和鞋子，也要恭恭敬敬，不能隨便靠近。父母使用的食器、酒具，在父母用完之後，才能使用。在父母的居所，如果父母有所吩咐，應答都要唯唯喏喏、恭恭敬敬。進退周旋要謹慎而莊重，舉止行動要有禮而謙遜，不能放肆地打呃、打噴嚏、咳嗽、打哈欠、伸懶腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，也不能隨便吐唾沫、擤鼻涕。即便是冷，也不能在衣服外邊再套衣服；即便是癢，也不能去搔。如果不是受父母之命，不敢隨便脫去外邊的衣服。自己身上的衣服要穿戴齊整，不要拖來拖去，或隨便撩起來。為人之子，出門必須嚮父母告辭，回傢必須嚮父母問安。出遊必須有規矩，學習必須有所立業，說話不能擺資格。
　　《禮記》裏又說：“為人之子，住房不能占據西南角尊長的位置，坐的時候不能坐在正中間，走路也不能走中間，站立不能站在門的中間，吃飯不能挑三揀四，祭祀時不能充當受祭者而接受別人的禮拜。默默傾聽別人的意見，不要多插嘴；察顔觀色，善解人意。為人子，不能登高臨深，冒險行事，不能胡亂駡人，不能隨便說笑。孝子不在暗地裏做事，不到危險的地方，怕的是因為自己的行為辱沒了父母。”
　　父母面前不顯尊貴
　　【原文】宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝繼母蕭太後，未嘗失時刻。彼為帝王尚如是，況士民乎！
　　【譯述】南朝宋武帝登基稱帝時，年事已高，但是他每天清晨都要朝拜繼母蕭太後，而且從未錯過時刻。他做了帝王，尚且能夠這般孝順母親，更何況一般的士人百姓呢？
　　【原文】梁臨川靜惠王宏，兄懿為齊中書令，為東昏侯所殺，諸弟皆被收。
　　僧慧思藏宏，得免。宏避難潛伏，與太妃異處，每遣使恭問起居。或謂：“逃難須密，不宜往來。”宏銜淚答曰：“乃可無我，此事不容暫廢。”彼在危難尚如是，況平時乎！
　　為子者不敢自高貴，故在《禮》：“三賜不及車馬。”不敢以富貴加於父兄。
　　【譯述】梁代臨川靜惠王蕭宏的哥哥懿擔任齊朝中書令，被東昏侯所殺，幾個弟弟都被收斬。和尚慧思將蕭宏藏匿起來，因此蕭宏得以幸免。蕭宏潛伏避難，與太妃異地而居，但是他還經常派人問候太妃的起居生活。
　　有人對他說：“你正在逃難，必須保密，不應該和太妃來往。”蕭宏流淚答道：“寧可讓我去死，也不能不行孝道。”他身處危難之中尚且能如此盡孝道，何況平時呢？
　　做為人子，不能在父母面前顯示身份高貴，所以《禮記》中說：“三賜不及車馬。”不敢在父兄面前表現自己的富有和尊貴。
　　【原文】國初，平章事王溥，父祚有賓客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足為之起。”此可謂居則緻其敬矣。
　　【譯述】宋朝初年，平章事王溥的父親王祚每當在傢招待客人的時候，王溥就穿着上朝的衣服侍立一旁。客人坐着頗覺不安。王祚就說：“他是我的兒子，不必因為他是平章事就起身。”這可以說是為子女的平日傢居就要表示對父母的恭敬。
　　待奉父母，要有耐心
　　【原文】《禮》：“子事父母，雞初鳴而起，左右佩服以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。。”父母之命勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。
　　又，“子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。”
　　又，為人子之禮，鼕溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。
　　【譯述】《禮記》說：“子女侍奉父母，在雞剛叫的時候就要起床，穿戴整齊到父母的居室。到了父母的居所，要和顔悅色，嚮父母問寒問暖。父母如果有疾病癢痛，就要非常恭敬地去想辦法解除。如果是與父母一起出入，就或者在前邊引導，或者在後邊侍奉，非常恭敬地去攙扶。扶父母進了洗漱間，年紀小的趕快端來臉盆，年紀大的給倒上水，請父母洗臉。洗罷，將毛巾遞過去。然後再問父母需要什麽，及時奉送上去，還要用柔和的態度來慰藉父母。。”對於父母的吩咐，不能違逆，也不能應付。如果是父母讓你吃喝，即使不對你的口味，你也必須吃一點，然後聽從父母的吩咐；如果是父母給你一件衣服，你即使不喜歡，也一定要先穿在身上，然後等父母讓你脫，你再脫去。
　　《禮記》又說：“兒子和媳婦不能私自積蓄傢産，也不能有自己的用具東西。不能私自和別人藉東西，也不能私自將傢裏的東西送給別人。”《禮記》還說：作為人的子女，應該奉行這樣的禮數：鼕天要為父母溫暖被褥，夏天要為父母扇涼臥席；晚上要為父母安頓好床鋪，早晨要嚮父母問安。而且不能和兄弟姐妹們有所爭執。
　　自己有節操，方能孝父母
　　【原文】孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與。問有餘，必曰：‘有。’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與，問有餘，曰：‘亡矣。’將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
　　【譯述】孟子說：“先前曾子奉養他的父親曾皙，每頓飯一定有酒肉；往下撤的時候一定要問，剩下的給誰；曾皙若問還有剩飯嗎？曾子一定回答，‘有。’曾皙死了，曾元養曾子，也一定有酒有肉。往下撤的時候，便不問剩下的給誰了；曾子若問還有剩飯嗎？便說：“沒有了。”意思是留下預備以後進用。這個叫做口體之養。至於曾子對父親，纔可以叫做順從親意之養。侍奉父母做到像曾子那樣就可以了。
　　可以委屈自己，但不能委屈雙親
　　【原文】老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲，身服五采斑斕之衣。嘗取水上堂，詐跌僕臥地，為小兒啼，弄雛於親側，欲親之喜。
　　【譯述】老萊子孝順地侍奉父母，年紀快七十了，還玩嬰兒的遊戲。他身着五彩斑斕的衣服，把水端到堂上，裝作跌僕臥倒在地，又假裝小孩啼哭，在父母身邊擺弄小孩，目的是想讓父母高興。
　　【原文】漢諫議大夫江革，少失父，獨與母居。遭天下亂，盜賊並起，革負母逃難，備經險阻，常采拾以為養，遂得俱全於難。革轉客下邳，貧窮裸跣行，傭以供母，便身之物，莫不畢給。建武末年，與母歸鄉裏，每至歲時，縣當案比，革以老母不欲搖動，自在轅中輓車，不用牛馬。由是鄉裏稱之曰“江巨孝”。
　　【譯述】東漢諫議大夫江革，少年時喪父，與母親居住在一起。時逢天下大亂，盜賊並起，江革背着母親逃難，歷盡艱難險阻，常常靠采拾野菜來贍養母親，因此母子得以幸免於難。江革轉而客居下邳，因為貧窮，就赤着腳行走，他依靠給人打工來贍養母親。隨身所用之物，都給母親準備齊全。建武末年，他與母親一起回到故鄉。每至歲時，縣裏就清理戶口，江革因為老母害怕搖動顛簸，就自己駕轅拉車，不用牛馬。因此鄉裏稱他為“江巨孝”。
　　【原文】晉西河人王延，事親色養，夏則扇枕席，鼕則以身溫被，隆鼕盛寒，體無全衣，而親極滋味。
　　【譯述】晉代西河人王延，很孝順地侍奉父母，夏天就在父母枕邊扇涼風，鼕天就以身為父母暖被。隆鼕嚴寒，他自己體無全衣，而父母親卻生活得很好。
　　端碗先思父母饑飽
　　【原文】宋會稽何子平，為揚州從事吏，月俸得白米，輒貨市粟麥。人曰：“所利無幾，何足為煩？”子平曰：“尊老在東，不辦得米，何心獨饗白粲！”每有贈鮮餚者，若不可寄至傢，則不肯受。後為海虞令，縣祿唯供養母一身，不以及妻子。人疑其儉薄。子平曰：“希祿本在養親，不在為己。”問者慚而退。
　　【譯述】宋代會稽人何子平，擔任揚州從事吏，每月俸祿所得的白米，總要拿去賣掉買粟麥。有人說：“賣了米再買粟麥獲利並不多，何必要那麽麻煩呢？”子平說：“我母親住在東邊，不能得到白米，我怎麽能獨自享受白米呢？”每次有人送給他好吃的東西，如果不能寄到傢裏，他就不肯接受。後來他擔任海虞縣令，所得俸祿衹供養母親一個人，完全不顧及妻子兒女。有人懷疑他過於節儉小氣。子平就說：“我之所以出來求官，原本就是為供養父母，而不是為了自己。”嚮他問話的人羞慚而退。
　　【原文】同郡郭原平養親，必以己力，傭賃以給供養。性甚巧，每為人傭作，止取散夫價。主人沒食，原平自以傢貧，父母不辦有餚飯，唯餐????飯而已。若傢或無食，則虛中竟日，義不獨飽，須日暮作畢，受直歸傢，於裏糴買，然後舉爨。
　　【譯述】同郡郭原平侍養父母，一定要靠自己的勞動所得來供養。他秉姓靈巧，每次為人做工，衹取散夫零工的價錢。主人供飯，郭原平認為傢中貧窮，父母吃不上葷菜，自己也就衹吃????飯。如果傢中沒有糧食，他也就整天不吃飯，等到天黑收工，拿了工錢回傢的時候，再出去買些糧食，然後回傢做飯。
　　自己有憂愁，不必告父母
　　【原文】唐曹成王臯為衡州刺史，遭誣在治，念太妃老，將驚而戚，出則囚服就闢，入則擁笏垂魚，坦坦施施，貶潮州刺史，以遷入賀。既而事得直，復還衡州，然後跪謝告實。此可謂養則緻其樂矣。
　　【譯述】唐代曹成王臯擔任衡州刺史時，受他人誣告將要被治罪。他想到太妃年老，將會為這件事驚慌、愁苦。於是出了傢門他就穿着囚徒的衣服準備受刑，一回到傢裏就官服裝束，裝出一副坦然快樂的樣子。後來他被貶為潮州刺史，就假裝他要升遷調動，回傢嚮太妃表示祝賀。不久，他的冤案得以平反，他又回到衡州，他纔嚮太妃跪稟實情。這可以稱之為贍養父母就要想方設法讓他們享受歡樂。
　　久病床前，亦有孝子
　　【原文】《禮》：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不禦。食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不詈，疾止復故。
　　【譯述】《禮記》說：父母有病的時候，成年子女不能梳頭打扮，走路也不能像平日那樣輕捷，不說閑話，不能鼓琴弄瑟。吃肉不能講究滋味，喝酒要少，笑不露齒，怒不能駡人，父母病愈後，子女方能恢復常態。
　　【原文】文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內竪之禦者曰：“今日安否？何如？”內竪曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至。亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節，則內竪以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。旬有二日，乃間。
　　【譯述】周文王為世子的時候，每天上朝問候君父季歷三次。雞剛叫的時候他就穿好衣服，來到父親的寢門外邊，問掌管內外事務的值班人員：“君父今天可好嗎？他老人傢怎麽樣？”值班人員說：“很好。”周文王便喜形於色。到中午，周文王又來到父親的寢門外，又如早晨一般問候。
　　到日暮的時候又來問候。如果父親有不舒服的地方，值班人員就告訴給文王，文王就表現得非常憂愁，連走路都是歪歪斜斜的。直到父親重新開始吃飯，文王纔恢復如初。後來周武王完全遵循父親文王的做法行事，不敢有一點改動。文王有病的時候，武王則不脫衣服，不解冠帶地侍奉。如果文王吃一次飯，他也衹吃一次飯；文王吃兩次飯，他也吃兩次飯。
　　這樣整整一旬零兩天，父親的病纔痊愈。
　　【原文】漢文帝為代王時，薄太後常病。三年，文帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口所嘗弗進。
　　【譯述】漢文帝任代王時，薄太後經常生病。三年之中，漢文帝沒有好好睡過覺，也沒有脫過衣服，盡心竭力侍候太後。凡是薄太後喝的藥，文帝都要親自嘗過後纔進獻。
　　【原文】晉範喬父粲，仕魏，為太宰中郎。齊王芳被廢，粲遂稱疾闔門不出，陽狂不言，寢所乘車，足不履地。子孫常侍左右，候其顔色，以知其旨。如此三十六年，終於所寢之車。喬與二弟並棄學業，絶人事，侍疾家庭。至粲沒，不出裏邑。
　　【譯述】晉代範喬的父親粲，曾在魏國做官，擔任太宰中郎。因為齊王芳被廢黜，粲於是假裝有病，閉門不出。他裝作瘋狂而不說話，終日睡在車上，腳都不沾地。他的子孫們經常侍奉左右，看他的臉色來判斷他的欲求。這樣長達三十六年，直到他死在他睡的那個車子上。這期間，範喬和兩個弟弟都放下學業，謝絶人事，在傢裏侍候父親。直到父親去世，他們都沒有離開所居鄉裏一步。
　　【原文】南齊庾黔婁為孱陵令，到縣未旬，父易在傢遘疾，黔婁忽心驚，舉身流汗。即日棄官歸傢，傢人悉驚。其忽至時，易病始二日。醫雲：“欲知差劇，但嘗糞甜苦。”易泄利，黔婁輒取嘗之。味轉甜滑，心愈憂苦。至夕，每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲，曰：“徵君壽命盡，不可延，汝誠禱既至，改得至月末。”晦，而易亡。
　　【譯述】南齊的庾黔婁擔任孱陵縣令，上任不到一旬的時間，他的父親在傢裏得了病。黔婁忽然感到心驚肉跳，全身大汗淋漓。他當下就棄官回到傢裏，傢裏的人都非常驚奇。他如此急地趕到傢裏的時候，父親患病僅兩天。醫生說：“要想知道病的情況，衹要能嘗一下他的糞便的甜苦就可以了。”於是，父親泄後，黔婁就取來品嚐。糞便的味道轉為甜滑，而黔婁的心卻越來越變得憂愁苦悶。每當晚上，他就跪拜北辰，乞求用自己來替代父親。一會兒，聽到空中有說話的聲音：“你父親的壽命盡了，不能再延續，但因為你真誠的禱告起了作用，所以你父親的死期可以改至月末。月終，黔婁的父親易果真去世了。
　　【原文】後魏孝文帝幼有至性，年四歲時，獻文患癰，帝親自吮膿。
　　【譯述】後魏孝文帝從小就有超過一般人的孝性，他四歲的時候，父親獻文帝患了癰瘡，孝文帝親自為父親吮吸瘡膿。
　　【原文】北齊孝昭帝，性至孝。太後不豫，出居南宮。帝行不正履，容色貶悴，衣不解帶，殆將旬。殿去南宮五百餘步，雞鳴而出，辰時方還；來去徒行，不乘輿輦。太後所苦小增，便即寢伏閣外，食飲藥物，盡皆躬親。太後惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。
　　此可謂病則緻其憂矣。
　　【譯述】北齊孝昭帝，天性非常孝順。太後不舒服，住在南宮。孝昭帝十分愁苦，走路都走不正，面容憔悴，衣不解帶，將近十天。宮殿距離南宮五百多步，昭帝天亮雞叫時就去南宮問候太後，到了辰時方纔返回宮；來去步行，從不乘車。太後的病痛稍微加劇，昭帝就睡在她的臥室門外，太後的飲食和藥物，昭帝都要親自服侍進獻。太後常常心痛，不堪忍受，昭帝就站在她的床前，以手指掐自己的手心，血從袖口流出來。這就是說父母生病了子女就要表示自己的憂愁。
　　孝子居喪，泣血三年
　　【原文】《經》曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。君子之於親喪固所以自盡也，不可不勉。喪禮備在方册，不可悉載。
　　【譯述】《孝經》說：孝子死了父母，哭的時候聲嘶力竭，禮儀失去端莊，說話不講究文采，穿漂亮的衣服感到不安，聽到音樂也不會快樂，吃美味佳餚也不感到甘甜，這些都是哀傷悲痛的表現。父母死亡三天後就應當吃飯，是教百姓不要因為哀悼死者而損傷活人的身體。悲傷憔悴，但不能危及生命。這是聖人提倡的。居喪不得超過三年，這是嚮人們表明治喪應有一定的期限。子女要為死去的父母準備棺材、外棺和壽衣，舉行入殮之禮；要擺設各種祭器表示哀掉；送葬的時候，要捶胸頓足、嚎啕大哭；安放棺木，要占卜吉兇，選擇墓地；要建造宗廟祭祀亡靈。子女要歲時祭祀，寄托自己對死去的父母的思念。父母在活着的時候子女要敬重，父母死亡之後子女要哀悼，子女盡到了自己的責任，也完成了養老送終的義務。孝子也就完成了侍奉父母的大任。君子為父母治喪盡孝道原本就是要履行自己的責任，不能不努力做好。關於治喪所應遵循的禮節，典籍裏的記載頗為詳細，在此不能細說。
　　【原文】孔子曰：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。”高子臯執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。
　　【譯述】孔子說：“少連和大連很會居喪，三日之內不惰怠，三個月之內不鬆懈，悲哀整整一年，而三年之內一直在憂愁。”少連和大連都是東夷之子。孔子的弟子子臯居喪，整整哀哭了三年，從未笑過，連那些很守禮法的君子都認為能夠做到這樣很難。
　　【原文】顔丁善居喪，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殯，望望焉，如有從而弗及；既葬，慨焉，如不及其反而息。
　　【譯述】魯人顔丁很會居喪，人剛死的時候，他表現出一副皇皇然的樣子，就好象有什麽東西想得到卻沒有得到；等到殯葬的時候，又望望然，就好象急切地想要跟誰走，而沒有能夠辦到；安葬之後，卻表現的沒有了聲息，就好象沒能輓留住死者，自己徹底絶望了。
　　【原文】唐太常少卿蘇頲遭父喪，睿宗起復為工部侍郎，頲固辭。上使李日知諭旨，日知終坐不言而還，奏曰：“臣見其哀毀，不忍發言，恐其殞絶。”上乃聽其終製。
　　【譯述】唐代太常少卿蘇頲遭逢父喪，正巧唐睿宗打算要任命他為工部侍郎，他堅辭不受。皇上派遣李日知去宣喻聖旨，李日知到了蘇傢，卻坐在那裏至始至終沒有說話，他回去稟告皇上說：“我見他哀傷過度，面容憔悴，不忍心再去說這些事，怕他聽了會昏死過去。”於是皇上允許他守滿三年孝。
　　【原文】左庶子李涵為河北宣慰使，會丁母憂，起復本官而行。每州縣郵驛公事之外，未嘗啓口。蔬飯飲水，席地而息。使還，請罷官，終喪製。
　　代宗以其毀瘠，許之。自餘能盡哀竭力以喪其親，孝感當時，名光後來者，世不乏人。此可謂喪則緻其哀矣。
　　【譯述】左庶子李涵擔任河北宣慰使的時候，母親去世，可他這時正被任命為宣慰使在外地出行。他每到一個州縣，除公事之外，沒有再說過話。
　　每天衹吃些粗飯，喝口白開水，並睡在地上。完成出使任務返回去後，他便請求罷官，準備回去為母親守喪。代宗因為他過度悲哀而損傷了身體，所以恩準了他。能夠盡哀竭力為父母親守喪，並以孝感動當時，名留後代的人，每朝每代都很多。這可以說是居喪就能竭力表示自己的哀痛。
　　祭祀應當嚴肅
　　【原文】古之祭禮詳矣，不可遍舉。孔子曰：“祭如在。”君子事死如事生，事亡如事存。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。外盡物，內盡志；入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；也戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。緻愛則存，緻愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。《詩》曰：“神之格思，不可度思，矧可思。”
　　此其大略也。
　　【譯述】古代的祭禮非常詳細，不可遍舉。孔子說：“祭祀就像死人復活一樣。”君子祭祀死者就像侍奉活人一樣，齋戒三天，然後去拜見所要齋戒祭祀的亡靈。祭祀亡靈的日子，歡樂與哀傷各占一半，給亡靈貢飯必須高興，而自己內心又務必哀傷。在外要盡力祭祀，在內須真心誠意；進入安置靈位的廟中，仿佛看見先人坐在那裏；禮拜過後，走出門去，又如同聽到他們說話的聲音；出門之後，又好像聽到他們的嘆息之聲。
　　因此先王孝敬親人，親人的形象永不離開眼前，親人的聲音永不離開耳畔，親人的嗜欲和愛好，也永遠存乎心間。由於敬愛，所以親人永遠活在他的心裏；由於很真摯，所以耳目中能清晰地顯現出親人的音容笑貌。對於這樣的活在自己心裏、浮現於眼前的親人，怎能不去尊敬呢？恭敬表現為莊重的動作，虔誠表現為和顔悅色的姿態，殷勤周到，衹希望所祭祀的亡靈能享受到自己的這點心意。《詩經》說：“神靈無處不在，不可測度，如果玩忽不敬就會遭到懲罰。”這就是它的大意。
　　【原文】孟蜀太子賓客李鄲，年七十餘，享祖考，猶親滌器。人或代之，不從，以為無以達追慕之意。此可謂祭則緻其嚴矣。
　　【譯述】孟蜀太子賓客李鄲，年紀已七十多歲了，祭祀祖父時，還親自洗滌祭器。有人想代替他去洗刷，他不許，認為那樣無法寄托自己的思念之情。這就是說的祭祀時就要表現得莊嚴肅穆。
　　一舉足一出言，皆不敢忘父母
　　【原文】《經》曰：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
　　【譯述】《孝經》說：人的身體、毛發、肌膚，都是父母所給，子女不敢隨意毀壞，這是孝順父母的開端。
　　【原文】曾子有疾，召門弟子曰：“啓予足，啓予手。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後吾知免夫小子。”
　　【譯述】曾子有病，把他的門人弟子都召集來，說：“身體受之於父母，不敢隨便毀傷，你們揭開我的被，我要看看我的手和足。《詩經》說：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今之後我懂得在這個問題上教育你們了。”
　　【原文】樂正子春下堂而傷足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善，如爾之問也！善，如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，惟人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆；一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”
　　【譯述】樂正子春下堂的時候弄傷了腳，他幾個月沒有出門，臉上還帶有憂色。他的門人弟子們說：“老師您的腳早就痊愈了，您幾個月都不出門，怎麽臉上還有憂色？樂正子春說：“你們問的好！你們問的好！我曾聽曾子說，曾子聽孔夫子說：‘天地之間，數人最為尊貴。父母親把你完整地生了下來，你也要愛惜自己，把自己完整地保護好，這就是孝；不要隨便侮辱、損傷自己的身體，這就是全。所以君子即使衹邁半步，也不敢忘記孝道。現在我沒有註意孝道，弄傷了腳，我所以有憂色啊！”
　　人一舉足一行動都不敢忘記身體是父母所給，衹要開口講話就不敢忘記自己與父母的聯繫。正因為一舉足就不敢忘記身體受之於父母，所以走路不歪斜亂跑，臨水要乘船，而不去遊泳，這就是不敢以父母受之於自己的身體涉險履危；一開口而不敢忘父母，所以不好聽的話不說，疾忿傷害的話也不用在自己身上。既不侮辱父母所給的身體，又不因此而使自己的父母遭到羞辱，這就可以說是做到孝了。
　　救父母於危難，赴湯蹈火而不辭
　　【原文】或曰：親有危難則如之何？亦憂身而不救乎？曰：非謂其然也。孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也；及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親於危難乎！古以死徇其親者多矣。
　　【譯述】有人問：如果父母親人有危難，怎麽辦？子女也擔心自己的身體受到傷害而不去救嗎？回答說：並不能這樣理解。孝子對待父母給予的身體，平時連一絲一毫都不敢傷害；到了捨身為仁、殺身取義的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭，何況是在危難之時救父母親人呢！自古以來為父母親人獻身的人很多很多。
　　【原文】晉末烏程人潘綜遭孫恩亂，攻破村邑。綜與父驃共走避賊，驃年老行遲，賊轉逼。驃語綜：“我不能去，汝走可脫，幸勿俱死。”驃睏乏坐地，綜迎賊叩頭曰：“父年老，乞賜生命。”賊至，驃亦請賊曰：“兒少自能走，今為老子不去。孝子不惜死，可活此兒。”賊因斫驃，綜乃抱父於腹下。賊斫綜頭面，凡四創，綜當時悶絶。有一賊從傍來會曰：“卿舉大事，此兒以死救父，雲何可殺？殺孝子不祥。”賊乃止，父子並得免。
　　【譯述】晉末烏程人潘綜正趕上孫恩作亂，攻打進村鎮裏來。潘綜和父親潘驃一起逃跑躲避賊寇，但是由於潘驃年老行動遲緩，所以賊寇就嚮潘驃追去。潘驃對兒子潘綜說：“我走不脫了，你趕快跑可以脫身，我們不能都在這裏等死。”這時潘驃已因睏乏而跑不動了，衹好坐在地上，潘綜攔在前邊嚮那些衝過來的賊叩頭求道：“我父親已經年紀大了，請饒他一命。”等賊寇到了跟前，潘驃也嚮賊寇求道：“我的兒子正年輕，他本來能跑得了，可是他為了我這個父親纔沒有走，他是個以死救父的孝子，請你們饒了他吧。”賊寇用刀去砍潘驃，潘綜就將父親抱在自己的身下。賊寇於是砍潘綜的頭部，潘綜一連中了四刀，當時就昏厥過去。這時有一個賊人從旁邊跑了過來，說：“閣下是在舉大事，這個人以死救他的父親，怎麽可以殺他呢？殺孝子不吉利。”於是賊寇不再砍潘綜，這父子二人一並幸免於難。
　　【原文】齊射聲校尉庾道愍所生母漂流交州，道愍尚在襁褓。及長，知之，求為廣州綏寧府佐。至府，而去交州尚遠，乃自負擔，冒嶮自達。及至州，尋求母，經年不獲，日夜悲泣。嘗入村，日暮雨驟，乃寄止一傢。
　　有嫗負薪自外還，道愍心動，因訪之，乃其母也。於是俯伏號泣。遠近赴之，莫不揮淚。
　　【譯述】齊射聲校尉庾道愍的親生母親漂流到交州的時候，庾道愍還是個襁褓中的嬰兒。等到他長大，知道了這件事，於是他就請求擔任廣州綏寧府佐。他上任後，府佐離交州還很遠，他就自己背着行囊，冒險去交州。等到了交州，便尋找母親，但整整一年也沒有找到，他日夜悲泣。有一次他進入一個村莊，天已經黑了，但雨下得很急，他便住宿在一傢人的傢裏。一會兒，有一個老婆婆背着一些柴草從外邊回來，道愍似乎心裏有感應，他上前詢問，這個老婆婆果然就是他的生身母親。於是母子重逢，抱頭痛哭。遠近前來觀看的人，沒有不為之感動而流淚的。
　　【原文】梁湘州主簿吉翂，父天監初為原鄉令，為吏所誣，逮詣廷尉。翂年十五，號泣衢路，祈請公卿。行人見者，皆為隕涕。其父理雖清白，而恥為吏訊，乃虛自引咎，罪當大辟。翂乃撾登聞鼓，乞代父命。武帝嘉異之，尚以其童稚，疑受教於人，敕廷尉蔡法度嚴加脅誘，取其款實。
　　法度乃還寺，盛陳徽纆，厲色問曰：“爾求代父死，敕已相許，便應伏法。然刀鋸至劇，審能死不。且爾童孺，志不及此，必人所教，姓名是誰？若有悔異，亦相聽許。”對曰：“囚雖蒙弱，豈不知死可畏憚？顧諸弟幼藐，唯囚為長，不忍見父極刑，自延視息。所以內斷胸臆，上幹萬乘。今欲殉身不測，委骨泉壤。此非細故，奈何受人教耶？”法度知不可屈撓，乃更和顔誘，語之曰：“主上知尊侯無罪行，當釋。亮觀君神儀明秀，足稱佳童。今若轉辭，幸父子同濟。奚以此妙年，苦求湯鑊？”曰：“凡鯤鮞螻蟻，尚惜其生，況在人！斯豈願齏粉。但父挂深劾，必正刑書。故思殞僕，冀延父命。”翂初見囚，獄掾依法備加桎梏。法度矜之，命脫其二械，更令著一小者。翂弗聽，曰：“翂求代父死，死囚豈可減乎？”竟不脫械。法度以聞，帝乃宥其父子。丹陽尹王志求其在廷尉故事並諸鄉居，欲於歲首，舉充純孝。曰：“異哉王尹！何量翂之薄也。夫父辱子死，斯道固然，若有面目當其此舉，則是因父買名，一何甚辱！”拒之而止。此其章章尤著者也。
　　【譯述】梁代的湘州主簿吉翂，他的父親天監剛開始擔任原鄉令時，被人誣陷，抓起來在廷尉那裏接受審訊。吉翂這時纔十五歲，他在大街上嚎啕哭泣，在一些當官的面前為父親說情。路上的行人看見了都為之落淚。
　　他的父親本來沒有什麽罪，但他恥於為獄吏審訊，就故意承認有罪，而且罪當斬首。吉翂獨自去擊打登聞鼓，請求代父親去受死。當時梁武帝頗為這個少年稱奇，但是又認為他衹是個孩子，大概是有人在教他，於是命令廷尉蔡法度嚴加審問，弄清實際情況。法度回到衙署，故意多放了一些捆綁罪人的繩索，然後大聲喝問：“你請求代替你的父親去死，皇上已經同意了，你這就要受刑伏法。但是刀斧無情，為了慎重，再核實一下你究竟夠着死沒有。而且你是個孩子，還不懂得代父去死，一定是有人在教你，這人姓甚名誰？你如果有所後悔，我們也可以重新來考慮。”吉翂回答說：“我雖然是個孩子，但是能不知道殺頭是十分可怕的嗎？衹是我環顧傢裏幾個弟弟都還幼小，衹有我最大，我不忍心坐視父親受極刑，而自己獨自活在世上。所以我獨自做主，來幹預皇傢的法律。我現在確實是想代父而死，這難道不是實情，還怎麽要讓別人來教呢？”蔡法度知道用威嚇的辦法不能使他屈服，便換了一副溫和的面孔，對他說：“皇上其實已經知道你父親是無罪的，應當釋放，我看你神采奕奕，聰明俊秀，真是一個好孩子，你現在如果要改變代父而死的說法，或許你們父子倆都沒有事。為什麽要用如此好的年華，去白白送死呢？”吉翂回答說：“連蟲子都懂得珍惜自己的生命，而況人呢？我哪裏是願意去送死，不過父親被彈劾，必然要受到刑律的處罰，所以我纔想着犧牲自己，來救父親一命。”吉翂剛被拘留時，獄吏按規定給他上了所有應該上的枷鎖。蔡法度有些憐憫他，就下令給他摘去兩個刑具，還讓人給他換一個較輕的刑具。吉翂竟不肯，說：“我請求代替父親去死，就是死囚，死囚怎麽可以減去刑具呢？”他竟沒有減下那些刑具。蔡法度把這些事告訴了皇上，皇帝赦免了他們父子。後來，丹陽尹王志搜集吉翂被廷尉收執時候的事跡，以及他平時在鄉裏的善舉，想在歲首的時候推舉他為孝順父母的典範。吉翂說：“奇怪啊，王尹！怎麽把我看得這麽不值錢啊，父親有難，兒子去以死相救，這是很一般的道理，如果我有臉面當此孝的典範，那麽就是用父親來為自己換名聲，那是多麽的恥辱啊！”他不同意這樣做，這件事纔停下來。這些都是孝子以死殉親的例子。



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