诗歌文集 》 蘇軾集   》 捲三十七      蘇軾 Su Shi

　　◎記十三首
　　【勝相院經藏記】
　　元豐三年，歲在庚申，有大比丘惟簡，號曰寶月，修行如幻，三摩鉢提，在
　　蜀成都，大聖慈寺，故中和院，賜名勝相，以無量寶、黃金丹砂、琉璃真珠、旃
　　檀衆香，莊嚴佛語及菩薩語，作大寶藏。涌起於海，有大天竜，背負而出，及諸
　　小竜，糾結環繞。諸化菩薩，及護法神，鎮守其門。天魔鬼神，各執其物，以禦
　　不祥。是諸衆寶，及諸佛子，光色聲香，自相磨激，璀璨芳鬱，玲瓏宛轉，生出
　　諸相，變化無窮。不假言語，自然顯見，苦空無我，無量妙義。凡見聞者，隨其
　　根性，各有所得。如衆饑人，入於大倉，雖未得食，已有飽意。又如病人，遊於
　　藥市，聞衆藥香，病自衰減。更能取米，作無礙飯，恣食取飽，自然不饑。又能
　　取藥，以療衆病，衆病有盡，而藥無窮，須臾之間，無病可療。以是因緣，度無
　　量衆，時見聞者，皆爭捨施，富者出財，壯者出力，巧者出技，皆捨所愛，及諸
　　結習，而作佛事，求脫煩惱，濁惡苦海。
　　有一居士，其先蜀人，與是比丘，有大因緣。去國流浪，在江淮間，聞是比
　　丘，作是佛事，即欲隨衆，捨所愛習。周視其身，及其室廬，求可捨者，了無一
　　物。如焦𠔌芽，如石女兒，乃至無有，毫發可捨。私自念言，我今惟有，無始已
　　來，結習口業，妄言綺語，論說古今，是非成敗。以是業故，所出言語，猶如鐘
　　磬，黼黻文章，悅可耳目。如人善博，日勝日負，自云是巧，不知是業。今捨此
　　業，作寶藏偈。願我今世，作是偈已，盡未來世，永斷諸業，客塵妄想，及諸理
　　障。一切世間，無取無捨，無憎無愛，無可無不可。時此居士，稽首西望，而說
　　偈言：
　　我遊多寶山，見山不見寶。岩𠔌及草木，虎豹諸竜蛇。雖知寶所在，欲取不
　　可得。復有求寶者，自言已得寶，見寶不見山，亦未得寶故。譬如夢中人，未嘗
　　知是夢，既知是夢已，所夢即變滅。見我不見夢，因以我為覺，不知真覺者，覺
　　夢兩無有。我觀大寶藏，如以蜜說甜。衆生未諭故，復以甜說蜜。甜蜜更相說，
　　千劫無窮盡。自蜜及甘蔗，查梨與橘柚，說甜而得酸，以及鹹辛苦。忽然反自味，
　　舌根有甜相，我爾默自知，不煩更相說。我今說此偈，於道亦云遠，如眼根自見，
　　是眼非我有。當有無耳人，聽此非舌言，於一彈指頃，洗我千劫罪。
　　【虔州崇慶禪院新經藏記】
　　如來得阿耨多羅三藐三菩提，曰：“以無所得故而得。”捨利弗得阿羅漢道，
　　亦曰：“以無所得故而得。”如來與捨利弗若是同乎？曰：何獨捨利弗，至於百
　　工賤技，承蜩意鈎，履犭希畫墁，未有不同者也。夫道之大小，雖至於大菩薩，
　　其視如來，猶若天淵然，及其以無所得故而得，則承蜩意鈎，履犭希畫墁，未有
　　不與如來同者也。以吾之所知，推至其所不知，嬰兒生而導之言，稍長而教之書，
　　口必至於忘聲而後能言，手必至於忘筆而後能書，此吾之所知也。口不能忘聲，
　　則語言難於屬文，手不能忘筆，則字畫難於刻琱。及其相忘之至也，則形容心
　　術，酬酢萬物之變，忽然而不自知也。自不能者而觀之，其神智妙達，不既超然
　　與如來同乎！故《金剛經》曰：一切賢聖，皆以無為法，而有差別。以是為技，
　　則技疑神，以是為道，則道疑聖。古之人與人皆學，而獨至於是，其必有道矣。
　　吾非學佛者，不知其所自來，獨聞之孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，
　　曰：思無邪。”夫有思皆邪也，善惡同而無思，則土木也，雲何能便有思而無邪，
　　無思而非土木乎！嗚呼，吾老矣，安得數年之暇，托於佛僧之宇，盡發其書，以
　　無所思心會如來意，庶幾於無所得故而得者。謫居惠州，終歲無事，宜若得行其
　　志。而州之僧捨無所謂經藏者，獨榜其所居室曰思無邪齋，而銘之致其志焉。
　　始吾南遷，過虔州，與通守承議郎俞君括遊。一日，訪廉泉，入崇慶院，觀
　　寶輪藏。君曰：“是於江南壯麗為第一，其費二千餘萬，前長老曇秀始作之，
　　於成而寂。今長老惟湜嗣成之。奔走二老之間，勸導經營，銖積寸纍十有六年而
　　成者，僧知錫也。子能愍此三士之勞，為一言記之乎？”蓋吾心許之。
　　俞君博學能文，敏於從政，而恬於進取。數與吾書，欲棄官相從學道。自虔
　　罷歸，道病卒於廬陵。虔之士民，有巷哭者，吾亦為出涕。故作此文以遺湜、錫，
　　並論孔子思無邪之意，與吾有志無書之嘆，使刻於石，且與俞君結未來之因乎？
　　紹聖二年五月二十七日記
　　【密州通判廳題名記】
　　始，尚書郎趙君成伯為眉之丹棱令，邑人至今稱之。餘其鄰邑人也，故知
　　之為詳。君既罷丹棱，而餘適還眉，於是始識君。其後餘出官於杭，而君亦通
　　守臨淮，同日上謁辭，相見於殿門外，握手相與語。已而見君於臨淮，劇飲大醉
　　於先春亭上而別。及移守膠西，未一年，而君來倅是邦。
　　餘性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑髒，有所不盡，如茹物不下，必吐出
　　乃已。而人或記疏以為怨咎，以此尤不可與深中而多數者處。君既故人，而簡易
　　疏達，表裏洞然，餘固甚樂之。而君又勤於吏職，視官事如傢事，餘得少休焉。
　　君曰：“吾廳事未有壁記。”乃集前人之姓名以屬於餘。餘未暇作也。及為
　　彭城，君每書來，輒以為言，且曰：“吾將托子以不朽。”昔羊叔子登峴山，謂
　　從事鄒湛曰：“自有宇宙而有此山，登此遠望，如我與卿者多矣，皆堙滅無聞，
　　使人悲傷。”湛曰：“公之名，當與此山俱傳，若湛輩，乃當如公言耳。”夫使
　　天下至今有鄒湛者，羊叔子之賢也。今餘頑鄙自放，而且老矣，然無以自表見於
　　後世，自計且不足，而況能及於子乎！雖然，不可以不一言，使數百年之後，得
　　此文於頽垣廢井之間者，茫然長思而一嘆也。
　　【秦太虛題名記】
　　．元豐二年中秋後一日，餘自吳興道杭，東還會稽。竜井有辯纔大師，以書
　　邀餘入山。比出郭，日夕已。航湖至普寧，遇道人參寥，問竜井所遣藍輿，則曰，
　　以不時至去矣。是夕天宇開霽，林間月明，可數毫發，遂棄舟從參廖杖策並湖而
　　行，出雷峰，度南屏，濯足於惠因澗，入靈石塢，得支徑，上風篁領，憩於竜井
　　亭，酌泉據石而飲之。自普寧凡經佛寺十五，皆寂不聞人聲，道傍廬捨，或燈火
　　隱顯，草木深鬱，流水止激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓矣，始至壽聖院，謁辯
　　纔於潮音堂，明日乃還。高郵秦觀題。
　　覽太虛題名，皆予昔時遊行處。閉目想之，瞭然可數。始予與辯纔別五年，
　　乃自徐州遷於湖。至高郵，見太虛、參廖，遂載與俱。辯纔聞予至，欲扁舟相過，
　　以結夏未果。太虛、參廖又相與適越，雲秋盡當還。而予倉卒去郡，遂不復見。
　　明年予謫居黃州，辯纔、參廖遣人緻問，且以題名相示。時去中秋不十日，秋潦
　　方漲，水面千裏，月出房、心間，風露浩然。所居去江無十步，獨與兒子邁棹小
　　舟至赤壁，西望武昌山𠔌，喬木蒼然，雲濤際天，因錄以寄參廖。使以示辯纔，
　　有便至高郵，亦可錄以寄太虛也。
　　【奬諭敕記】
　　．敕蘇某。省京東東路安撫使司轉運司奏，昨黃河水至徐州城下，汝親率官
　　吏，驅督兵夫，救護城壁，一城生齒並倉庫廬捨，得免漂沒之害，遂得完固事。
　　河之為中國患久矣，乃者堤潰東註，衍及徐方，而民人保居，城郭增固，徒得汝
　　以安也。使者屢以言，朕甚嘉之。
　　熙寧十年七月十七日，河决澶州曹村埽。八月二十一日，水及徐州城下。至
　　九月二十一日，凡二丈八尺九寸，東西北觸山而上，皆清水無復濁流。水高於城
　　中平地有至一丈九寸者，而外小城東南隅不沉者三版。父老雲：“天禧中，嘗築
　　二堤。一自小市門外，絶壕而南，少西以屬於戲馬臺之麓；一自新墻門外，絶壕
　　而西，折以屬於城下南京門之北。”遂起急夫五千人，與武衛奉化牢城之士，晝
　　夜雜作堤。堤成之明日，水自東南隅入，遇堤而止。水窗六，先水未至，以薪芻
　　為囊自城外塞之。水至而後，自城中塞者皆不足恃。城中有故取土大坑十五，皆
　　與外水相應，井有溢者。三方皆積水，無所取土，取於州之南亞父塚之東。自城
　　中附城為長堤，壯其址，長九百八十四丈，高一丈，闊倍之。公私船數百，以風
　　浪不敢行，分纜城下，以殺河之怒。至十月五日，水漸退，城以全。
　　明年二月，有旨賜錢二千四百一十萬，起夫四千二十三人，又以發常平錢六
　　百三十四萬，米一千八百餘斛，募夫三千二十人，改築外小城。創木岸四，一在
　　天王堂之西，一在彭城樓之下，一在上洪門之西北，一在大城之東南隅。大坑十
　　五皆塞。已而澶州靈平埽成，水不復至。臣某以謂黃河率常五六十年一决，而徐
　　州最處汴泗下流，上下二百餘裏皆阻山，水尤深悍難落，不與他郡等，恐久遠倉
　　卒吏民不復究知，故因上之所賜詔書而記其大略，並刻諸石。若其詳，則藏於有
　　司，謂之《熙寧防河錄》雲。
　　【石氏畫苑記】
　　石康伯，字幼安，眉之眉山人，故紫微捨人昌言之幼子也。舉進士不第，即
　　棄去，當以蔭得官，亦不就，讀書作詩以自娛而已，不求人知。獨好法書、名畫、
　　古器、異物，遇有所見，脫衣輟食求之，不問有無。居京師四十年，出入閭巷，
　　未嘗騎馬。在稠人中，耳目謖謖然，專求其所好。長七尺，髯而黑，如世所畫道
　　人劍客，而徒步塵埃中，若有所營，不知者以為異人也。又善滑稽，巧發微中，
　　旁人抵掌絶倒，而幼安淡然不變色。與人遊，知其急難，甚於為己。有客於京師
　　而病者，輒舁置其傢，親飲食之，死則棺斂之，無難色。凡識幼安者，皆知其如
　　此。而餘獨深知之。幼安識慮甚遠，獨口不言耳。今年六十二，狀貌如四十許人，
　　須三尺，鬱然無一莖白者，此豈徒然者哉。為亳州職官與富鄭公俱得罪者，其子
　　夷庚也。
　　其傢書畫數百軸，取其毫末雜碎者，以册編之，謂之石氏畫苑。幼安與文與
　　可遊，如兄弟，故得其畫為多。而餘亦善畫古木叢竹，因以遺之，使置之苑中。
　　子由嘗言：“所貴於畫者，為其似也。似猶可貴，況其真者。吾行都邑田野所見
　　人物，皆吾畫笥也。所不見者，獨鬼神耳，當賴畫而識，然人亦何用見鬼。”此
　　言真有理。今幼安好畫，乃其一病，無足錄者，獨著其為人之大略雲爾。
　　元豐三年十二月二十日
　　【黃州安國寺記】
　　元豐二年十二月，餘自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團練副使，使思過
　　而自新焉。其明年二月，至黃。捨館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退
　　伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪者
　　也。欲新其一，恐失其二。觸類而求之，有不可勝悔者。於是，喟然嘆曰：“道
　　不足以禦氣，性不足以勝習。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。盍歸
　　誠佛僧，求一洗之？”得城南精捨曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日
　　輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。
　　一念清淨，染污自落，表裏翛然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年於
　　此矣。
　　寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣。又七年，當賜號，欲謝去，其徒與父老
　　相率留之。連笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒謝去。餘是以愧其人。七年，
　　餘將有臨汝之行。連曰：“寺未有記。”具石請記之。餘不得辭。
　　寺立於偽唐保大二年，始名護國，嘉祐八年，賜今名。堂宇齋閤，連皆易新
　　之，嚴麗深穩，悅可人意，至者忘歸。歲正月，男女萬人會庭中，飲食作樂，且
　　祠瘟神，江淮舊俗也。
　　四月六日，汝州團練副使眉山蘇軾記。
　　【石鐘山記】
　　《水經》雲：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，
　　水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪，不能鳴
　　也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函鬍，北
　　音清越，桴止響騰，餘韻徐歇，自以為得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然
　　有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘鳴，何哉？
　　元豐七年六月丁醜，餘自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之
　　至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿
　　硿焉，餘固笑而不信也。至其夜月明，獨與邁乘小舟至絶壁下，大石側立千仞，
　　如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間。又有若老
　　人欬且笑於山𠔌中者，或曰：“此鸛鶴也。”餘方心動欲還，而大聲發於水上，
　　噌吰如鐘鼓不絶，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波
　　入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，
　　空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與嚮之噌吰者相應，如樂作
　　焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也。窾坎鏜鞳者，魏
　　莊獻子之歌鐘也。古之人不餘欺也。”
　　事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不
　　詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絶壁之下，故莫能知。而漁工水師，雖知而不能言，
　　此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。餘是以記之，蓋
　　嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
　　【李太白碑陰記】
　　李太白，狂士也，又嘗失節於永王璘，此豈濟世之人哉。而畢文簡公以王佐
　　期之，不亦過乎！曰：士固有大言而無實，虛名不適於用者，然不可以此料天下
　　士。士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫爭事之，而太白使脫靴殿上，固已氣
　　蓋天下矣。使之得志，必不肯附權幸以取容，其肯從君於昏乎！夏侯湛贊東方生
　　雲：“開濟明豁，包含宏大。陵轢卿相，嘲哂豪傑。籠罩靡前，跆籍貴勢。出不
　　休顯，賤不憂戚。戲萬乘若僚友，視儔列如草芥。雄節邁倫，高氣蓋世。可謂拔
　　乎其萃，遊方之外者也。”吾於太白亦云。太白之從永王璘，當由迫脅。不然，
　　璘之狂肆寢陋，雖庸人知其必敗也。太白識郭子儀之為人傑，而不能知璘之無成，
　　此理之必不然者也。吾不可以不辯。
　　【薦誠禪院五百羅漢記】
　　熙寧十年，餘方守徐州，聞河决澶淵，入巨野，首灌東平。吏民恟懼，不
　　知所為。有僧應言建策，鑿清冷口，道積水北入於古廢河，又北東入於海。吏方
　　持其議，言強力辯口，慨然論河决狀甚明。吏不能奪，卒以其言决之，水所入如
　　其言，東平以安，言有力焉。衆欲為請賞，言笑謝去。餘固異其人。後二年，移
　　守湖州，而言自鄆來，見餘於宋，曰：“吾鄆人也，少為僧，以講為事。始錢公
　　子飛使吾創精捨於鄆之東阿北新橋鎮，且造鐵浮屠十有三級，高百二十尺。既成，
　　而趙公叔平請諸朝，名吾院曰薦誠，歲度僧以守之。今將造五百羅漢像於錢塘，
　　而載以歸，度用錢五百萬，自丞相潞公以降，皆吾檀越也。”餘於是益知言真有
　　過人者。又六年，餘自黃州遷於汝，過宋，而言適在焉。曰：“像已成，請為我
　　記之。”嗚呼，士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士
　　皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！其可不為一言。
　　【方丈記】
　　年月日，住持傳法沙門惟謹，重建方丈，上祝天子萬壽，永作神主，斂時五
　　福，敷錫庶民。地獄天宮，同為淨土，有性無性，齊成佛道。
　　【野吏亭記】
　　故相陳文惠公建立此亭，榜曰野吏，蓋孔子所謂先進於禮樂者。公在政府，
　　獨眷眷此邦，然庭宇日就圮缺。凡九十七年，太守朝奉郎方侯子容南圭，復完新
　　之。
　　紹聖三年十一月二十一日記
　　【南安軍學記】
　　古之為國者四，井田也，肉刑也，封建也，學校也。今亡矣，獨學校僅存耳。
　　古之為學者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也。今亡矣，直誦而已。舜
　　之言曰：“庶頑讒說，若不在時。候以明之，撻以記之。書用識哉，欲並生哉。
　　工以納言，時而颺之。格則承之庸之，否則威之。”格之言改也。《論語》曰：
　　“有恥且格。”承之言薦也。《春秋傳》曰：“奉承齊犧。”庶頑讒說不率是教
　　者，舜皆有以待之。夫化惡莫若進善，故擇其可進者，以射候之禮舉之。其不率
　　教甚者，則撻之，小則書其罪以記之，非疾之也，欲與之並生而同憂樂也。此士
　　之有罪而未可終棄者，故使樂工采其謳謠諷議之言而颺之，以觀其心。其改過者，
　　則薦之，且用之。其不悛者，則威之、屏之、僰之、寄之之類是也。此舜之學政
　　也。
　　射之中否，何與於善惡，而曰“候以明之”，何也？曰：射所以致衆而論士
　　也。衆一而後論定。孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚觶而敘黜者三，
　　則僅有存者。由此觀之，以射緻衆，衆集而後論士，蓋所從來遠矣。《詩》曰：
　　“在泮獻囚。”又曰：“在泮獻馘。”《禮》曰：“受成於學。”鄭人遊鄉校，
　　以議執政，或謂子産：“毀鄉校何如？”子産曰：“不可。善者吾行之，不善者
　　吾改之，是吾師也。”孔子聞之，謂子産仁。古之取士論政者，必於學。有學而
　　不取士、不論政，猶無學也。學莫盛於東漢，士數萬人，噓枯吹生。自三公九卿，
　　皆折節下之，三府辟召，常出其口。其取士議政，可謂近古，然卒為黨錮之禍，
　　何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之於下，其禍敗固宜。
　　朝廷自慶歷、熙寧、紹聖以來，三致意於學矣。雖荒服郡縣必有學，況南安
　　江西之南境，儒術之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡顯，所至必
　　建學，故南安之學，甲於江西。侯仁人也，而勇於義。其建是學也，以身任其責，
　　不擇劇易，期於必成。士以此感奮，不勸而力。費於官者，為錢九萬三千，而助
　　者不貲。為屋百二十間，禮殿講堂，視大邦君之居。凡學之用，莫不嚴具。又以
　　其餘增置廩給食數百人。始於紹聖二年之鼕，而成於四年之春。學成而侯去，今
　　為潮州。
　　軾自海南還，過南安，見聞其事為詳。士既德侯不已，乃具列本末，贏糧而
　　從軾者三百餘裏，願紀其實。夫學，王者事也。故首以舜之學政告之。然舜遠矣，
　　不可以庶幾。有賢太守，猶可以為鄭子産也。學者勉之，無愧於古人而已。
　　建中靖國元年三月四日，眉山蘇軾書。



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