断代 》 大宋帝國的滄海桑田：宋朝那些事兒   》 禪參詩      周膺 Zhou Ying

　　嚴羽，字儀卿，又字丹邱，自號滄浪逋客，他的朋友、詩人戴復古在《祝二嚴》詩中說他：“羽也天姿高，不肯事科舉。風雅與騷些，歷歷在肺腑。”他的行跡史籍不載。近人郭紹虞根據他的詩作考證，認為滄浪應生於高宗之末，或孝宗之時。
　　這個嚴滄浪是這樣自詡的：“僕之《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絶俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手。以禪喻詩，莫此親切，是自傢實證實悟者，是自傢閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者。李、杜復生，不易吾言矣。”（《答出繼叔臨安吳景仙書》）這個自詡有點兒過了。喻詩以禪早已是宋人的習俗。如蘇軾《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百餘首，讀至夜半，書其後》：“每逢佳處輒參禪。”魏慶之《詩人玉屑》捲五引韓子蒼《陵陽室中語》：“詩道如佛法，當分大乘、小乘、邪魔、外道。”嚴羽《滄浪詩話·詩辨》四中“禪傢者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正”等數語，與此雷同，像是抄襲。
　　不過嚴滄浪自有其可推崇之處。各傢都說，嚴滄浪論詩，首在“妙悟”論。其《詩辨》一說：“夫學詩者以識為主，入門須正，立志須高。以漢、魏、晉、盛唐為師……久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃從頂上做來，謂之嚮上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。”《詩辨》四說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”禪宗認為真理是沒法具體講出來的。比之於詩，嚴滄浪也認為這詩的味道也是不可言說的。所謂“羚羊挂角，無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。這種說法禪傢的意味十足，不好捉摸。儘管他講“參”，但還是想說得明白些的。他在前面引的乘有大孝宗有南北那段話後，便推出個具象的東西來，要人悟“第一義”。漢魏晉與盛唐詩為第一義，唐代大歷以來詩為第二義。第一義之詩是藝術成就最高、體現藝術特徵最顯著最好的詩；第二義之詩雖有成就，但有嚴重毛病，是左道旁門。由第一義悟入，可以達到透徹之悟。那麽怎麽才能由第一義悟入呢？這就靠“識”。所謂“看詩須着金剛眼睛，庶不眩於旁門小法”。在《詩法》中他專門講了要從體製、格力、氣象、興趣、音節五個方面去讀詩。這裏“興趣”二字大有講究。
　　宋詩之沒落是因為“尚理而病於意興”，以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。當時的江西派是其代表。他們講究所謂“脫胎換骨”、“點石成金”，用字必有來歷，押韻必有出處。用今天的話來說，就是概念化抽象化，缺乏生動感人的美感形象，詩的特殊性喪失了。這一風氣在當時影響甚大，如蘇軾、黃庭堅、陸遊、楊萬裏、範成大等皆是如此。基於這一問題，嚴滄浪提出了“別材”、“別趣”之說。《詩辨》五說：“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。”材纔相通，別材是指詩人要有特別的才能，並非讀了許多書、有學問便可作出好詩來。別趣是指詩與其他藝術品相異的特別趣味、滋味，它與為文之“理”是不同的。這是強調詩的特殊類屬界定。但是嚴滄浪並不排斥學與理。他緊接着又說：“然非多讀書、多窮理，則不能極其至。”詩的創作要有別材、別趣，詩人的認識能力、知識結構、生活閱歷也是不可偏廢的。問題是怎樣恰當運用。他在《詩評》中說：“詩有詞理意興。南朝人尚詞而病於理；本朝人尚理而病於意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩，詞理意興，無跡可求。”意興即意境。嚴滄浪推崇的是盛唐漢魏理趣皆無痕跡的神韻。錢鍾書《談藝錄·以禪喻詩》講道：“滄浪別開生面，如驪珠之先探，等犀角之獨覺，在學詩時工夫之外，另拈出成詩後之境界，妙悟而外，尚有神韻。不僅以學詩之事，比諸學禪之事，並以詩成有神，言盡而味無窮之妙，比於禪理之超絶語言文字。他人不過較詩於禪，滄浪遂欲通禪於詩。”嚴滄浪謂“詞理意興，無跡可求”，正是通於禪之詩。這真正通禪之作，又是無禪跡可尋之詩。
　　《滄浪詩話》是順應以禪說詩的風氣，係統地發揮了一番。結果，詩和禪就更加靠近了。後來不少人學詩，總是強調由悟入手。這一套東西對不對？有人說禪和詩是兩回事，扯不到一塊兒去。這詩是世間事，得講究個藝術形象和人世間道理；禪是出世間事，空得連話都不必說了。這詩與禪確實不是一回事。其實嚴滄浪也沒把詩與禪說混了，他衹是說對待詩要像禪傢那樣講個“悟”，搞清楚什麽叫詩才可作詩，這詩的意境如禪的意境那般如“水中之月”。你把它“摸到”，就“須參活句，勿參死句”。這是用參禪的辦法來參詩。得說一句，嚴滄浪先生所參得的“興趣”這一節非同小可——後來有人把他說成是“為藝術論”，恐怕不大恰當——滄浪所點中的在藝術中掉書袋的毛病，的確是晚唐以來直至現代詩人的毛病，甚至是書法傢、畫傢們的普遍毛玻滄浪在告訴我們應珍視每種藝術的特殊品格。



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